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听众朋友，你好。欢迎收听《穿越圣经》这个节目。很高兴我们又在空中见面。《穿越圣经》这个节目希望帮助每位听众能更加明白神的话语，成为遵行并传扬神话语的人。
在上一次节目，我们查考与分享了诗篇8:9-9:18的内容，让我们先来重温一下。
诗篇8:9-9:18继续讲述大卫赞美神的荣耀并感恩神把人看为尊贵，以及大卫称颂耶和华的公义。
诗篇8篇有部分经文被新约引用，应用在基督身上，如哥林多前书15:27和希伯来书2:6-8。耶稣成为一个人，比天使卑微一点，当祂来统治新天新地时，祂将会提升那些属于祂的人高过天使。耶稣是惟一能够完全反映神形象的人。加拉太书2:20-21记载：“我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活；他是爱我，为我舍己。我不废掉神的恩；义若是借着律法得的，基督就是徒然死了。”歌罗西书1:15记载：“爱子是那不能看见之神的像，是首生的，在一切被造的以先。”
诗篇9篇从内容上看属于感恩、呼求诗，这首诗以赞美开篇。赞美是表达我们对神的欣赏和对神伟大的认识，也是对祂的神性的诸方面表示感谢。赞美也是把我们内在的态度变成外在的表白，借此我们可以拓宽对神的认识。
赞美神的自然表露就是为神作见证。当我们知道神的奇妙作为，很自然就想告诉别人，让他们也与我们一起赞美神。
神是我们的辩护者，替我们澄清别人的批评和误会，在别人面前为我们辩护。我们可能面对许多不公义的事，这包括以下几点：第一，我们可能被朋友误会，被仇敌诬告。第二，我们可能对别人表示爱心，却没有被对方接纳。第三，我们可能在工作和事奉上真正付上了代价，却没有适当的回报。第四，我们的正确意见可能被忽视。但神是配得称赞的，祂会看见并记念我们所做的一切善行。应该由神来决定何时给我们何种报酬和赏赐。假如我们不信神会维护我们，我们就会忿恨，也很容易自怜；倘若我们信靠神，就可以经历到由神而来的平安，不用再担心别人怎样理解和对待我们。
神永远不会离弃那些信靠祂的人。神的应许，并非表示我们信靠祂就永不会经历痛苦和失败，而是表示神永远不离开我们。
锡安山，也叫摩利亚山，圣殿建在其上。神不是单单住在锡安，而是时时刻刻临在每一处。不过，以色列人敬拜的中心是耶路撒冷和圣殿。根据出埃及记25:1-9和历代志下7:2-16的记载，神曾在会幕和所罗门所建造的圣殿中显现。犹太人把这位独一的真神从这个敬拜的中心传向世界。
遇到困境，人人都会祈求神来帮助，不同人祈求的原因也不尽相同。有些人希望神帮助他们成功，令别人羡慕；另一些人希望神帮助他们生活得舒适。不过，大卫期望神帮助他使以色列恢复公义，同时又可以向别人显明神的能力。当你向神求助时，要反省一下自己的动机，你是为了自己可以脱离痛苦和窘境，还是为了神的荣耀与尊荣？
诗人说：“穷乏人必不永久被忘。”但人们却忘了穷乏之人的需求。今天，有很多济贫的计划，但是在这些计划落实之前，位居高位的人已经先得了好处。当主耶稣再来时，穷人会受到公平的对待。我们不该求助于人，应该求助于神才是。当基督第一次降世时，是为了要遵行神的旨意。因为基督是神，当再来时，祂会按照自己的旨意行事。“穷乏人必不永久被忘；困苦人的指望必不永远落空。”圣徒所盼望的一切，到了千禧年就必得到实现。亲爱的听众朋友，今天我们很多人对他人的期待很大，但要谨记只有神能满足人的一切所需。
接下来，我们继续研读诗篇9篇剩下的内容。
诗篇9:19记载：“耶和华啊，求你起来，不容人得胜！愿外邦人在你面前受审判！”
诗人祈求：“愿列国受审判”。世界的大战争就是人与神之间的争战，诗人这样祈祷就把自己摆在神那一边，祈求神及其公义得胜。诗人有属灵的眼光，知道神是一定要得胜的。大卫的心早就顺从了神，所以从心里切盼神的国实现。
根据主耶稣的说法，列国还没有受到审判。马太福音25:31-36记载：“当人子在他荣耀里、同着众天使降临的时候，要坐在他荣耀的宝座上。万民都要聚集在他面前。他要把他们分别出来，好像牧羊的分别绵羊山羊一般，把绵羊安置在右边，山羊在左边。于是王要向那右边的说：‘你们这蒙我父赐福的，可来承受那创世以来为你们所预备的国；因为我饿了，你们给我吃，渴了，你们给我喝；我作客旅，你们留我住；我赤身露体，你们给我穿；我病了，你们看顾我；我在监里，你们来看我。’”
诗篇9:20记载：“耶和华啊，求你使外邦人恐惧；愿他们知道自己不过是人。（细拉）”
本节经文里提到的“人”，是指有限的、不义的自然人。大卫对将来公义统治的思想，使他渴望神统治的临到。他祷告祈求耶和华起来阻止人的计划并审判外邦人。站在全能的审判者面前的时候，外邦人会在恐惧中领会到自己不过是微不足道的人而已。
今天有些人在扮演神的角色。这首诗的标题是“慕拉便”，意思是纪念儿子的死。如果你认为儿子是指歌利亚或是法老，他们两个人就是敌基督的缩影。敌基督的人就是属撒但的人，他们自称为神。神最终会除灭他们。
现在我们看诗篇10篇，在这首诗歌中我们仍然会看到属撒但的人，也就是属世的人，这种人同样出现在诗篇9篇和10篇。请留意，诗篇10篇是怎样描写恶人的：
诗篇10:1-3记载：“耶和华啊，你为什么站在远处？在患难的时候为什么隐藏？恶人在骄横中把困苦人追得火急；愿他们陷在自己所设的计谋里。因为恶人以心愿自夸；贪财的背弃耶和华，并且轻慢他（或译：他祝福贪财的，却轻慢耶和华）。”
在这几节经文中，我们可以看到恶人有两个特质：即骄横和自夸。看看你周围，你想知道谁是恶人吗？就是那些充满骄傲，自认为很伟大的人，他们心中容不下神。同时，他们也很喜欢自夸。我不相信政客和世界领袖所说的话，他们总是在吹嘘能够解决世界的问题。他们让我想起伊索寓言的故事：有一座山在阵痛，结果生了一只老鼠！那些纸上谈兵的政客和领袖吹嘘能够做很大的事，但实际上却一事无成。在这里我们看到恶人和恶者的光景，恶者就是敌基督，他们是假先知。他们出现在这首诗歌里，骄傲是他们的特色。
大卫的疑问容易被误解为对神的不满或抵抗。事实上，诗人完全没有对神不满，只是面对恶人狂傲亨通的现实，向神吐露深深痛恨与满心悲痛。人不易理解这种现实，甚至会怀疑神的公义。但恶人的横暴与权势极其短暂，圣徒应当忍耐、谨守灵魂不被一时的痛苦掳去，操练信心，以便能更清楚领悟所隐藏的神的旨意。
“愿他们陷在自己所设的计谋里。”诗人借此句祈求基于神的施报原理。因为神必按恶人所行的审判、报应他们。约伯记34:11记载：“他必按人所做的报应人，使各人照所行的得报。”箴言24:12记载：“你若说：这事我未曾知道，那衡量人心的岂不明白吗？保守你命的岂不知道吗？他岂不按各人所行的报应各人吗？”罗马书2:6记载：“他必照各人的行为报应各人。”
诗篇10:4记载：“恶人面带骄傲，说：耶和华必不追究；他一切所想的都以为没有神。”
“他一切所想的都以为没有神。”这句可以译作“在他心中没有神。”“没有神”，这是无神论思想的中心，人心骄傲到极点，就会产生这种悖逆思想。敌基督就是无神论者。
在大卫时代，历史上第一次出现无神论者。以前没有无神论者，因为古人非常靠近启示的开端。当你非常接近创造的时代，你不太可能会否定神的存在。当神颁布十诫时，没有一条诫命是反对无神论的，却有反对多神论的诫命，就是不可拜偶像。出埃及记20:3-4所记载的第一条诫命是：“除了我以外，你不可有别的神。”第二条诫命是：“不可为自己雕刻偶像，也不可做什么形象仿佛上天、下地，和地底下、水中的百物。”这里有两条诫命是反对多神论的，却没有一条诫命是反对无神论的，因为当时没有无神论者。但大卫好几次提到无神论者。在末世，敌基督的特点就是主张无神论，他们充满骄傲，喜欢自夸。
恶人大都以自己计划做的事情而自夸，他们疯狂地渴望致富的时候，总会亵渎且背弃耶和华，因为人一旦拜金，其实就是在拒绝神。这些人活在自满的生活方式里，他们不觉得自己需要神，并且感到神好像从来没有存在过一样。
诗篇10:5-6记载：“凡他所做的，时常稳固；你的审判超过他的眼界。至于他一切的敌人，他都向他们喷气。他心里说：我必不动摇，世世代代不遭灾难。”
神为子民所定下的指引远超过恶人的眼界；恶人不能明白属灵的真理或属神的原则。恶人以完全轻蔑的态度对一切的敌人嗤之以鼻；恶人认为没有东西能危害自己的安全。恶人活在世上的日子，总能享受无灾无难的生活。
这也是我们这个时代的特色，人们喜欢夸耀自己的成功和富足，他们觉得不需要神。请注意敌基督还有其他的特质。
诗篇10:7-12记载：“他满口是咒骂、诡诈、欺压，舌底是毒害、奸恶。他在村庄埋伏等候；他在隐密处杀害无辜的人。他的眼睛窥探无倚无靠的人；他埋伏在暗地，如狮子蹲在洞中。他埋伏，要掳去困苦人；他拉网，就把困苦人掳去。他屈身蹲伏，无倚无靠的人就倒在他爪牙（爪牙：或译强暴人）之下。他心里说：神竟忘记了；他掩面永不观看。耶和华啊，求你起来！神啊，求你举手，不要忘记困苦人！”
在此，诗人列出了恶人的诸多暴行。“咒骂”指的是希望别人倒霉的邪恶言语;“诡诈”是欺骗别人的奸诈言行;“欺压”指的是不义地诬陷、中伤他人；“毒害”指的是恶人用言语伤害别人，使人担忧。圣徒要勒住舌头，让嘴唇成为神美好的器皿。雅各书1:26记载：“若有人自以为虔诚，却不勒住他的舌头，反欺哄自己的心，这人的虔诚是虚的。”
大卫辛辣地阐明：恶人的狡猾与奸诈，他们躲藏在隐密寂静处，并非因意识到羞愧，而是背后隐藏着卑鄙的目的，想突然吞没可怜、无依无靠之人。同样，撒但为了吞吃信心软弱的圣徒，到处布置陷阱，躲在隐密处，伺机出动。彼得前书5:8记载：“务要谨守，警醒。因为你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人。”
圣经把仇敌比作凶暴的动物，如狮子、公牛、狗。狮子比喻卑劣的盗贼，企图抢夺困苦人的财产，也指想吞灭圣徒灵魂的恶势力。
“倒在他爪牙之下。”可直译为“因他强暴而倒下。”撒但有强大无比的力量行恶。
诗篇10:13记载：“恶人为何轻慢神，心里说：你必不追究？”
这问题就是因为恶人自高自大，他的眼中没有神，所以就轻慢神。
恶人不仅不信神，还藐视神。藐视不存在的神，真太矛盾了；显然神是存在的，人才会有这种苦毒和憎恨。当有人说“你必不追究”的时候，他的意思是指没有审判。在我们的文化中，有一大群人说，根本没有神，或说即使有神的存在，也离他们非常遥远，对他们没有什么影响，他们相信没有审判。如果你采取这种立场，那就麻烦了。神给我们律法是为了保护无辜的人。神的审判必定会临到世人。越接近审判，越少有人相信审判会临到。神可能是现在世上最不受欢迎的人物。为什么呢？因为恶人当道。我们的时代正朝着这样一个可怕的方向迈进：即人的罪性会制造出“罪人”，这些就成为末世的敌基督。
诗篇10:14-15记载：“其实你已经观看；因为奸恶毒害，你都看见了，为要以手施行报应。无倚无靠的人把自己交托你；你向来是帮助孤儿的。愿你打断恶人的膀臂；至于坏人，愿你追究他的恶，直到净尽。”
神借旧约圣经命令以色列人施行救济，救济对象包括以下两方面：第一，孤儿，指的是不仅失去父母，也身处悲惨境地的孩童。孤儿失去父母，没有亲属为他们确保法律权益、社会地位，完全被人疏远，没有自养能力。第二，寡妇，指的是不懒惰、不懦弱，但无能力保护自身的妇人。社会应当顾念这些人，每个人都有责任帮助他们。旧约没有记录存在相关的救济机构，但宣告神必亲自作他们的保护人和父亲。神命令严禁苦待他们，反而要体恤他们。有犹太学者认为：善待孤儿是最好的善行。新约圣经也赞誉这是最高尚的善行义举。雅各书1:27记载：“在神我们的父面前，那清洁没有玷污的虔诚，就是看顾在患难中的孤儿寡妇，并且保守自己不沾染世俗。”救济的对象限于愿意劳动，却无能力或无机会的人，而懒惰人应该排除在外。帖撒罗尼迦后书3:10记载：“我们在你们那里的时候，曾吩咐你们说，若有人不肯做工，就不可吃饭。”
“愿你打断恶人的膀臂；至于坏人，愿你追究他的恶，直到净尽。”在此节经文中，诗人恳求神审判骄傲的恶人，祷告神打断恶人的膀臂，甚至请求神除灭恶人，显出诗人的愤怒。诗人未用巧妙的修辞，只用纯粹的日常用语，朴素刻划出凝重的思想，使诗的韵味更加清淡高洁，这在文学上是卓越的成功。
诗篇10:16-18记载：“耶和华永永远远为王；外邦人从他的地已经灭绝了。耶和华啊，谦卑人的心愿，你早已知道（原文是听见）。你必预备他们的心，也必侧耳听他们的祈求，为要给孤儿和受欺压的人伸冤，使强横的人不再威吓他们。”
当世上的列国成为我们耶和华神和主基督的国，那报仇的日子就要来到了。那时，邪恶与行逼迫的外邦人将被灭绝，正如先知以赛亚在以赛亚书41:11-13所预言的那样：“凡向你发怒的必都抱愧蒙羞；与你相争的必如无有，并要灭亡。与你争竞的，你要找他们也找不着；与你争战的必如无有，成为虚无。因为我耶和华─你的神必搀扶你的右手，对你说：不要害怕！我必帮助你。”
在此，我们可以得到完全的保证：耶和华必垂听并回应谦卑人的祷告。在每一个试炼中，神必赐恩典给顺服祂旨意的人，神必屈身察看，保证孤儿和受欺压的人得以伸冤。那日快要来临，我们要赞美神，那时强横的人不再威吓和压迫穷苦无依的人！
听众朋友，今天的节目时间到了，我们先停在这里。下一次节目，我们将进入诗篇11篇的研读与查考，请大家提前预备并熟读经文。如果你对节目中所分享的内容有什么不明白的地方，欢迎你来信询问，我们很乐意为你再做说明；若是你生活中有什么难处，也请让我们知道，我们可以彼此记念代祷。
我们下次节目再见。愿神赐福与你！
