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听众朋友，你好。欢迎收听《穿越圣经》这个节目。很高兴我们又在空中见面。《穿越圣经》这个节目希望帮助每位听众能更加明白神的话语，成为遵行并传扬神话语的人。
在上一次节目，我们查考与分享了诗篇14:4-16:4的内容，让我们先来重温一下。
诗篇14:4-16:4继续讲述大卫论及有关愚顽人的罪恶、得居圣山者的品行等真理，以及大卫为信心稳固而祈祷。
“作孽的都没有知识吗？他们吞吃我的百姓，如同吃饭一样，并不求告耶和华。”这两句话对全人类来说都是恰当的，大卫特别将其应用在他的敌人（即那些没有神、“吞吃我的百姓，如同吃饭一样”凶残的人）。大卫说：“他们都偏离正路，并没有行善的，”但对自己，大卫却说：“你熬炼我，却找不着什么；”这节经文记载在诗篇17:3。
敬畏神和拒绝神之间的对比非常清楚：大卫敬畏神，引导以色列人顺服神，走向昌盛；不过，在数百年之后，以色列人离弃神，就与那些拜偶像的外邦人没什么分别了。先知以赛亚呼吁以色列人悔改，他也像大卫那样，称这些人是偏行己路。以赛亚书53:6记载：“我们都如羊走迷；各人偏行己路；耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。”不过以赛亚是指着以色列人说的。保罗在罗马书3:10-12节引用这几节经文，他把这个迷途之羊的形象扩展到全人类（包括犹太人和外族人），都偏离了神。
倘若神与那些爱神的人同在，那么，那些攻击神儿女的人就可能是在攻击神了。与神对抗完全是枉费心机。虽然我们可能觉得在争战中吃了败仗，但毫无疑问，我们最终的胜利是在神那里。
神呼吁祂的子民过圣洁的生活，诗篇15篇告诉我们几个原则，使我们知道当如何去行。我们生活在那些道德败坏的恶人之中，我们的道德标准不是从这个罪恶的社会而来，而是从神而来的。
帐幕和圣山是两个交替运用的字，都代表以色列人敬拜的中心，即神居住的地方。希伯来人的诗歌中，意念上的重复比声音或韵律的重复多。
话语是带有能量的，反映了我们自己以及我们和神的关系。当基督徒能够控制自己不说诽谤的话，不传舌，敢于抨击罪恶，在言语中带出忠诚，可能比任何东西更能显出我们的身分，因此，我们要时刻警惕自己口中所出的言语。
有些人热切追求金钱，为了得着财富，宁愿改变神赐给他们的道德标准和生活方式。倘若金钱已成为你生命的一种控制力量，你就一定要好好约束它，否则它将会伤害别人，还会破坏你与神的关系。
大卫呼求神作他的避难所。我们也像大卫那样，希望从仇敌的恐吓下得着拯救。但这并不足够，我们同样希望能“去”到某一些事物或人（即避难所）那里得到拯救。我们最终极的保障是神，神才是我们真正的避难所。
在某种场合，我们会故意讲出名字给别人留下深刻的印象。例如，我们认识一个名人，我们可能会故意向别人提到他。真正敬虔的人未必出名，但他们必是按着神的旨意而活的。要寻求那些可以建立你的灵命、向神委身，又有正确人生观的人为伴。
接下来，我们继续研读与查考诗篇16篇剩下的内容。
诗篇16:5-6记载：“耶和华是我的产业，是我杯中的分；我所得的，你为我持守。用绳量给我的地界，坐落在佳美之处；我的产业实在美好。”
“杯中的分”，意思是主人供应客人饮品。神赐予敬畏者福乐的杯和救恩的杯，给恶人的却是忿怒的杯。此处形容诗人从神所得的产业。
神要我们享受祂所赐的新生命。约翰福音10:10记载主耶稣说：“盗贼来，无非要偷窃，杀害，毁坏；我来了，是要叫羊（或译：人）得生命，并且得的更丰盛。”在约翰福音15:11主又说：“这些事我已经对你们说了，是要叫我的喜乐存在你们心里，并叫你们的喜乐可以满足。”靠着主耶稣基督，我们的生命能随时充满活力和喜乐。
从这段经文中我们可以得到以下几点教训：第一，惟有神是圣徒绝对、惟一的生活目标；第二，神是圣徒真正的守护者，为那些试图在可见之物及外在层面寻找永恒安息的人，敲响警钟。箴言4:6记载：“不可离弃智慧，智慧就护卫你；要爱她，她就保守你。”第三，圣徒的生活是乐观的，有在基督里新造的生命，是借着基督超越罪恶与绝望的得胜生命。哥林多后书5:17记载：“若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。”哥林多后书2:14记载：“感谢神！常率领我们在基督里夸胜，并借着我们在各处显扬那因认识基督而有的香气。”启示录5:5记载：“长老中有一位对我说：‘不要哭！看哪，犹大支派中的狮子，大卫的根，他已得胜，能以展开那书卷，揭开那七印。’”
诗篇16:7记载：“我必称颂那指教我的耶和华；我的心肠在夜间也警戒我。”
当你晚上失眠时，你在想什么？诗人想到神。
夜间不但是睡觉的时间，也是默想等候神的时候。夜深人静的时候，是聆听神微小声音的时刻，整夜祷告是最有效果的。主耶稣在世的时候，虽然忙碌，却还常常整夜祷告等候神。祂尚且需要如此的祷告，何况我们呢？主既是我们的榜样，我们当效法祂去行。
诗篇16:8-11记载：“我将耶和华常摆在我面前，因他在我右边，我便不致摇动。因此，我的心欢喜，我的灵（原文是荣耀）快乐；我的肉身也要安然居住。因为你必不将我的灵魂撇在阴间，也不叫你的圣者见朽坏。你必将生命的道路指示我。在你面前有满足的喜乐；在你右手中有永远的福乐。”
神是信徒蒙福的根源。圣徒所得的产业，最大的福分就是神。以神为产业，就是领受神的教训，靠神得坚固，得到神复活的应许，并蒙神永远的赐福。
这是有关耶稣基督复活的诗篇，是彼得在五旬节信息的中心。使徒行传2:25-31记载彼得说：“大卫指着他说：我看见主常在我眼前；他在我右边，叫我不至于摇动。所以，我心里欢喜，我的灵（原文是舌）快乐；并且我的肉身要安居在指望中。因你必不将我的灵魂撇在阴间，也不叫你的圣者见朽坏。你已将生命的道路指示我，必叫我因见你的面（或译：叫我在你面前）得着满足的快乐。弟兄们，先祖大卫的事，我可以明明地对你们说：他死了，也葬埋了，并且他的坟墓直到今日还在我们这里。大卫既是先知，又晓得神曾向他起誓，要从他的后裔中立一位坐在他的宝座上，就预先看明这事，讲论基督复活说：他的灵魂不撇在阴间；他的肉身也不见朽坏。”彼得说明诗篇16:8-10讲的是有关基督复活的预言。在使徒行传2:32-36彼得又说：“这耶稣，神已经叫他复活了，我们都为这事作见证。他既被神的右手高举（或译：他既高举在神的右边），又从父受了所应许的圣灵，就把你们所看见所听见的，浇灌下来。大卫并没有升到天上，但自己说，主对我主说：你坐在我的右边，等我使你仇敌作你的脚凳。故此，以色列全家当确实地知道，你们钉在十字架上的这位耶稣，神已经立他为主，为基督了。”显然诗篇16篇是讲主耶稣基督的复活。
保罗在使徒行传13:35-37也引用诗篇16篇，说：“又有一篇上说：你必不叫你的圣者见朽坏。大卫在世的时候遵行了神的旨意，就睡了（或译：大卫按神的旨意服事了他那一世的人，就睡了），归到他祖宗那里，已见朽坏；惟独神所复活的，他并未见朽坏。”你看，保罗也说这是主耶稣复活的诗篇。
请注意，8节讲到基督的生命，“我将耶和华常摆在我面前，因他在我右边，我便不致摇动。”这就是主耶稣降生的道路，也是我愿意跟随的道路。9节讲到基督的死：“因此，我的心欢喜，我的灵（原文是荣耀）快乐；我的肉身也要安然居住。”基督死在十字架上，知道神会使祂从死里复活。10节我们看到基督的复活：“因为你必不将我的灵魂撇在阴间，也不叫你的圣者见朽坏。”在11节我们看到基督的升天：“你必将生命的道路指示我。在你面前有满足的喜乐；在你右手中有永远的福乐。”你看，这是一篇和复活有关、令人赞叹的诗篇，被新约圣经引用。这首伟大的弥赛亚诗篇，清楚地预言了基督的复活。
诗篇17篇是“大卫的祈祷”。他什么时候写的？看来好像是他在旷野写的祷告，可能是扫罗及手下逼近大卫并快要捕获大卫时，大卫写的祷告。这首诗显示出大卫信靠神，但是最后还是谈到主耶稣基督。今天，当我们发现自己处在相同的试炼、忧虑或危险中时，这首诗也可以成为我们的祷告。当我们查考这首诗时，请记住，我们是在读与基督有关的预言。毕竟，这是关乎基督的书卷，内容完全和主耶稣密切相关。
诗篇17篇是大卫呼求神拯救义人的祷告。身处恶人当道的世界中并寻求公义的人，仰望、求告神实现公义。恶人与义人同时生活在世界上，世界已经堕落，恶人短暂得势也不足为奇。然而，从末世的角度看，正义与真理必然得胜。圣徒活在世界，应当立志行出公义。虽说全然的公义不可能在世界上得以实现，但圣徒依然要努力使公义彰显。圣徒暂受苦难，当仰望神，相信并恳求神施行公义。本诗呼求神的公义，陈明义人的心怀意念，祈求神侧耳垂听。同时诗人也讲述所面临的紧迫危机，呼求神施恩。诗人确信神最终必拯救，心灵得以满足。
诗篇17:1记载：“耶和华啊，求你听闻公义，侧耳听我的呼吁！求你留心听我这不出于诡诈嘴唇的祈祷！”
这是大卫的祷告，他可能正被扫罗追杀，面临生命的危险。他说出自己内心深处的心声，其中没有虚假。这是出于没有诡诈嘴唇的祈祷，也就是没有虚情假意。
诗篇17:2记载：“愿我的判语从你面前发出；愿你的眼睛观看公正。”
惟有言行堂堂正正的人才能呼求神察看，狡诈虚谎之徒却惧怕隐情暴露。约翰福音3:19记载：“光来到世间，世人因自己的行为是恶的，不爱光，倒爱黑暗，定他们的罪就是在此。”
大卫求神为他主持公道：“愿你的眼睛观看公正。”我不敢求神为我主持公道，我会求神施恩典；我们都需要神的怜悯。
诗篇17:3记载：“你已经试验我的心；你在夜间鉴察我；你熬炼我，却找不着什么；我立志叫我口中没有过失。”
当神试验大卫时，神可以找到大卫身上一些不完美的地方。我认为神试验你我时，也会发现一些不是祂喜悦的东西。但基督是完美的，惟有祂能鉴察人心并试炼人。心思和口舌往往是最易犯错和得罪神的，然而诗人因信靠神而经得起考验，心思和口舌都没有得罪神。诗人不仅倚靠神的话，更遵行神的旨意，用生命活出真理。
当诗人在1节说他的祷告不是出于“诡诈的嘴唇”，这正是基督完美的形象。彼得前书2:22-23记载：“他并没有犯罪，口里也没有诡诈。他被骂不还口；受害不说威吓的话，只将自己交托那按公义审判人的主。”
诗篇17:4记载：“论到人的行为，我借着你嘴唇的言语自己谨守，不行强暴人的道路。”
“强暴人”是指撒但。因为它存在于世上，所以每一个神的儿女都应该警醒。大卫身处于敌人密布的地方，当他躲避扫罗时，他就注意到了。我们也在敌人的领土上，地上是撒但的管辖区。启示录2:13记载主对别迦摩教会说：“我知道你的居所，就是有撒但座位之处；”撒但的宝座就在我们周围。我们的主不会陷入撒但的陷阱，我们却会因软弱而落入撒但的诱惑与网罗中。
诗篇17:5-6记载：“我的脚踏定了你的路径；我的两脚未曾滑跌。神啊，我曾求告你，因为你必应允我；求你向我侧耳，听我的言语。”
6节可以译作：“神啊，我向你呼求，因为你必应允我；”大卫知道神听了他的祷告。“因为你必应允我”，意思是“我祈祷是因信你必应允我”，这告白清楚地表明大卫对神的应允有何等的确信。主耶稣基督也是这样看自己的祷告。当人祷告时，神就会听。当我们在患难中时，神必垂听并应允我们的祷告。
身处危机仍然祷告，因为晓得神必然应允。这里的“神”字，是所有神名字中最超越的一个。祷告使我们的需要上达至高的神。当然，我们也该知道，除了存清洁的良心呼求神以外，还有别的处境能让我们向神祷告，比如困苦贫乏，同样也可作向神切切申诉的根据，又如求神施以属天赦免，还有就是奉耶稣的名祷告，这些也必蒙垂听。约翰福音16:23记载：“到那日，你们什么也就不问我了。我实实在在地告诉你们，你们若向父求什么，他必因我的名赐给你们。”
诗篇17:7-8记载：“求你显出你奇妙的慈爱来；你是那用右手拯救投靠你的脱离起来攻击他们的人。求你保护我，如同保护眼中的瞳人；将我隐藏在你翅膀的荫下，”
诗人用了两个比喻来记念神对祂忠信子民的慈爱和眷顾。第一，眼中的“瞳人”是一个希伯来文的隐喻，指极其珍贵可爱的事物。第二，“你翅膀的荫下”也是一个隐喻，所描绘的是母鸡用翅膀保护小鸡的景象，因此“翅膀的荫下”表示温柔的保护。基督曾用这个比喻来表达他对以色列的爱。马太福音23:37记载：“耶路撒冷啊，耶路撒冷啊，你常杀害先知，又用石头打死那奉差遣到你这里来的人。我多次愿意聚集你的儿女，好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下，只是你们不愿意。”信徒应当祈求神在危险时刻伸出手来保护我们，就像人本能地保护眼睛的瞳人免受伤害那样，并要祈求天父随时隐藏和庇护我们，就像母鸡遮蔽它的小鸡一样。诗篇91:4记载：“他必用自己的翎毛遮蔽你；你要投靠在他的翅膀底下；他的诚实是大小的盾牌。”
很久以前，神也是这样对以色列百姓说话，出埃及记19:4记载：“我向埃及人所行的事，你们都看见了，且看见我如鹰将你们背在翅膀上，带来归我。”这就是我们的状况，藏在神翅膀的荫下。这里说“在翅膀底下”，就是大卫给我们有关神保护选民的图像。
诗篇17:9-12记载：“使我脱离那欺压我的恶人，就是围困我要害我命的仇敌。他们的心被脂油包裹；他们用口说骄傲的话。他们围困了我们的脚步；他们瞪着眼，要把我们推倒在地。他像狮子急要抓食，又像少壮狮子蹲伏在暗处。”
恶人想利用、抢夺，并施暴于诚实的义人，在这段经文中诗人将恶人比作杀气腾腾、吞吃柔弱动物的野兽。
听众朋友，今天的节目时间到了，我们先停在这里。如果你对节目中所分享的内容有什么不明白的地方，欢迎你来信询问，我们很乐意为你再做说明；若是你生活中有什么难处，也请让我们知道，我们可以彼此记念代祷。
我们下次节目再见。愿神赐福与你！
