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听众朋友，你好。欢迎收听《穿越圣经》这个节目。很高兴我们又在空中见面。《穿越圣经》这个节目希望帮助每位听众能更加明白神的话语，成为遵行并传扬神话语的人。
在上一次节目，我们查考与分享了诗篇30:4-31:18的内容，让我们先来重温一下。
诗篇30:4-31:18继续讲述大卫向神献上感恩的祷告，以及大卫信靠神的祈祷。
正如挨了医生一针一样，来自神忿怒的不舒服只有一会儿的影响，而好的作用却要持续下去。就让神的忿怒成为一阵刺痛吧，这是在警告我们离开罪恶。
安逸无忧已使大卫什么都听不进去了。尽管大卫知道自己的荣华和权力是神给的，可是当这些都落到他的头上时，他就骄傲起来。财富、权柄和名誉对人是有毒害的，会使人感到自足、安全，认为没有神也行。但这虚假的安全很容易破碎。我们不要陷入这种虚假安全的陷阱。我们要依靠神来求安全，这样即使属世的财产都失去了，我们也不会动摇。
大卫求神来拯救他。他求神制止那些制造麻烦的不义之人。神公义慈爱，喜爱拯救自己的百姓。大卫就是根据自己对神的名字和性格的了解，向神提出了这样的要求。
我们说我们相信神，但真的信靠神吗？大卫说“我将我的灵魂交在你手里”，显示出他对神全然信靠。根据路加福音23:46的记载，耶稣在十字架上受死的时候也用了这句话，显示出祂对父神的绝对顺服。根据使徒行传7:59的记载，司提反在被石头打死之前重复了这些话。司提反相信，死亡只不过将他从神对他今生今世的看顾，过渡到永远的看顾而已。我们应将财产、家庭和职业都奉献给神。
“我恨恶那信奉虚无之神的人；我却倚靠耶和华。”大卫为什么突然提起了拜偶像呢？大卫是在将自己对神的全然忠心，同许多以色列人对虚无的崇拜进行对比。大卫和少数其他国王虽然努力地消除异教崇拜，但异教的崇拜仪式却从未彻底从以色列和犹大消失过。一个跟偶像有瓜葛的人，显然是不能把自己的灵魂交在神手里的。当我们把今天的偶像（如财富、物质、成功等）放在第一位的时候，我们就无法指望神的灵来引导我们。神是最高权威，我们效忠的对象应该是神。
在大卫时代，军队需要有很宽阔的地方才能进行军事训练。大卫为“宽阔之地”感谢神，使他在神的疆界中可自由驰骋。如果你受到了神道德疆界的限制，请记住：神已经给了你许多自由，而且远超过了你所需要的程度。请用神给的机会来作适当的决定吧。如果你能智慧地使用神给的机会，机会就会将你引向胜利。
在表述自己的感情方面，大卫写出了每个人在被恨恶和被拒绝时，都会感觉到的无助和无望。我们认识了自己同至高神真正的关系，就较容易接受逆境了。尽管我们的敌人看起来好像占了上风，但他们最终将无助和无望。认识神的人终将胜利。神保守我们，我们今天才可以有勇气。
大卫说“我终身的事在你手中”，这句话表达了他的信仰。大卫认为生活中的一切都在神的掌管之中。我们知道神在爱护和关照我们，神使我们不管处在什么样的环境里，都能有平稳的信心。这能够保守我们不糊涂地犯罪，不随意处理事情或者忽视神的时间表。
“求你使你的脸光照仆人”，意味着诗人在呼求神的帮助。诗人经历过神的怜悯。面临危急，诗人就会恳求神的怜悯，不依靠人的解决办法。
“求你使你的脸光照仆人”，这是很美的表达。古希伯来文的注释是这样说的：“神的脸就是祂的受膏者，是弥赛亚。”你看，神是个灵，我不知道祂怎么看、怎么想、怎么做，但主耶稣降世，让我们看到天父。耶稣就是神的脸。经由耶稣，我们可以认识神。耶稣基督就是神的面，借由耶稣，神对罪人的救赎和帮助得以顺利完成与成就。这太奇妙了！
接下来，我们继续研读与查考诗篇31篇剩下的内容。
诗篇31:19记载：“敬畏你、投靠你的人，你为他们所积存的，在世人面前所施行的恩惠是何等大呢！”
“恩惠”，就是恩典，指的是神不凭对方的价值或功劳，白白赐下的爱。
神恩浩大！你有没有告诉别人神有多好？诗篇107:1-2记载：“你们要称谢耶和华，因他本为善；他的慈爱永远长存！愿耶和华的赎民说这话，就是他从敌人手中所救赎的，”很多人喜欢讲到他们的邻居、他们的小孩、他们的父母、他们的亲戚、他们的老板、他们的牧师；但是很少有人讲到神的恩典。神太好了！你上一次向人诉说神有多好，是在什么时候呢？
诗篇31:20-24记载：“你必把他们藏在你面前的隐密处，免得遇见人的计谋；你必暗暗地保守他们在亭子里，免受口舌的争闹。耶和华是应当称颂的，因为他在坚固城里向我施展奇妙的慈爱。至于我，我曾急促地说：我从你眼前被隔绝。然而，我呼求你的时候，你仍听我恳求的声音。耶和华的圣民哪，你们都要爱他！耶和华保护诚实人，足足报应行事骄傲的人。凡仰望耶和华的人，你们都要壮胆，坚固你们的心！”
“口舌的争闹”，指的是令人疲倦、折磨人心的争吵。没有口舌之争的生活，实在是平坦顺利的人生，也是圣徒希望的生活。
“急促”，这个词是指受到惊吓有所惧怕。诗人暂时对神的护卫失去了信心。但这只是诗人的心态，并不等于神的保护终止了。圣徒因软弱感到失望，这时更要坚定对神的信心。
“耶和华的圣民哪”，这句是诗人根据对恩惠的体验，劝勉众圣徒作见证。诗人也劝说众人加入赞美神的行列。
诗篇32篇被称为属灵的珍宝，但却常被人误用了。这首诗篇的标题是“大卫的训诲诗”。在提到以色列的未来时，特别要用“训诲”这个希伯来字。我认为现在有些神学院已经变得太学术化，太倚靠个人的魅力，再加上推广事工方式推销自己，强调学术。如果他们肯好好研读这首诗，知道神对以色列的未来有个计划就好了，但要明白这一点还要有属灵的洞察力。“训诲诗”的用法和以色列国有关。但以理书11:33记载：“民间的智慧人必训诲多人；然而他们多日必倒在刀下，或被火烧，或被掳掠抢夺。”但以理书11:35又说：“智慧人中有些仆倒的，为要熬炼其余的人，使他们清净洁白，直到末了；因为到了定期，事就了结。”但以理书12:3记载：“智慧人必发光如同天上的光；那使多人归义的，必发光如星，直到永永远远。”但以理书12:10记载：“必有许多人使自己清净洁白，且被熬炼；但恶人仍必行恶，一切恶人都不明白，惟独智慧人能明白。”新约圣经马太福音24:15记载主耶稣提到以色列国未来的苦难时说：“你们看见先知但以理所说的‘那行毁坏可憎的’站在圣地（读这经的人须要会意）。”主耶稣的意思是，当他们看到先知但以理说“‘那行毁坏可憎的’站在圣地”时，那就是要逃命的时候。我不知道那行毁坏可憎的是什么。我读过很多本解经书，有些作者花了两、三章的篇幅，还是解释不了那是什么意思。我只要用一句就可以了：“我不知道那是什么。”我不想探求行毁坏可憎的事是什么，我只要认识主耶稣基督。请注意在马太福音24:15，主说：“读这经的人须要会意。”启示录6-18章告诉我们在大灾难期间要发生的事。启示录13章说有两个兽和世界的独裁者要来；启示录13:18记载：“在这里有智慧：凡有聪明的，可以算计兽的数目；因为这是人的数目，它的数目是六百六十六。”很多书专文提到六百六十六，你想知道这个数字代表什么吗？我告诉你：我不知道！写这些书的作者以为他们知道，其实他们也不知道。将来有一天，神会向祂的百姓显明。诗篇32篇是训诲的诗，教导神的百姓如何面对未来。
有学者认为诗篇32篇是悔罪的诗，也就是大卫认罪的诗；但我不同意这种看法。诗篇51篇是大卫认罪的祷告，根据撒母耳记下12:7的记载，当拿单对他说“你就是那人”之后，大卫就开始认罪祷告。在诗篇51篇，大卫求神赦免他的罪。诗篇32篇记载大卫认罪、神赦免大卫，以及大卫的罪被遮盖后的事蒙神赐福。在诗篇51:12-13，大卫说：“求你使我仍得救恩之乐，赐我乐意的灵扶持我，我就把你的道指教有过犯的人，罪人必归顺你。”大卫许愿，如果神赦免他的罪，他就要把神的道教导罪人。这就是大卫在诗篇32篇所写的训诲诗，所以诗篇32篇不是悔罪诗，而是训诲诗。
世人都是罪人，惟有蒙神赦免，才能活出真正的生命。诗人根据自己的经历，表白罪得赦免后的福乐，劝勉后人享受与神同行的幸福。悔改意味着人要告白自己的罪、蒙神饶恕，恢复神人关系，开始新的生活。人由神所造，离开神就无法有纯全的生命。罪破坏神与人之间的关系。神应许要赦免人的罪，这是保障人借着悔改恢复生命的座标及前进的方向。歌罗西书3:13记载：“倘若这人与那人有嫌隙，总要彼此包容，彼此饶恕；主怎样饶恕了你们，你们也要怎样饶恕人。”诗篇32篇与51篇有直接关联，大卫以卑鄙的手段得到乌利亚之妻拔示巴。大卫悔改、罪得赦免之后，感受到从神而来的平安与喜乐。诗篇32篇的内容可分为以下四部分：1-2节是诗人得蒙赦免的喜乐宣告；3-5节讲述诗人悔改之前的煎熬，承认罪及蒙赦免；6-10节是诗人根据亲身经历的劝勉；最后，在11节诗人劝勉众人都要赞美神。
诗篇32:1记载：“得赦免其过、遮盖其罪的，这人是有福的！”
大卫在训诲读者。大卫告诉我们，他向神认罪，神赦免了他的罪，使他恢复灵性，得以蒙福，写下这首蒙恩的诗歌。经文中“有福的”就是“蒙福”的意思。和诗篇1:1“不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位，……这人便为有福！”中的“有福”是同一个字。诗篇1篇的福，只有完全人才能享有。我们都不完全，其实诗篇1篇是指主耶稣才是完全人。“有福的人是不从、不站、不坐”。一个完全人不做这些事。诗篇1:2记载：“惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福！”律法要定我们有罪，但不会定主耶稣基督有罪。诫命和律法不能给人带来福气，律法要求绝对的顺服，可是人不能做到，于是带来咒诅。加拉太书3:10记载：“凡以行律法为本的，都是被咒诅的；因为经上记着：‘凡不常照律法书上所记一切之事去行的，就被咒诅。’”没有一个人敢说他已经达到神在律法上的要求。如果你说你达到了律法的要求，那么你就可以请主耶稣从神的右边让位，因为那是你的位置、你是完全的。我们都不完全，但主耶稣基督是完全的。诗篇32:1说罪蒙赦免的人是有福的。基督为我们的罪死，当祂替罪人死时，祂合乎了神的公义，也满足了神的公义。所以圣洁的神可以成为公义的神和救主，祂是公义的，使信靠主耶稣的人得以称义。当人把信心建立在基督身上，他就因信在神面前被称为义。罗马书4:5记载：“惟有不做工的，只信称罪人为义的神，他的信就算为义。”因此成千上万的旧约信徒，从亚当、夏娃时代开始，他们因着寻找女人的后裔，期待主耶稣基督所成就的工而得救。大卫表达了这种福气，一个罪得赦免的人是蒙福的。
诗篇32:2记载：“凡心里没有诡诈，耶和华不算为有罪的，这人是有福的！”
神不是要把罪归在、或转嫁在信主的罪人身上。罪被归在基督身上，罗马书4:25记载说：“耶稣被交给人，是为我们的过犯；复活，是为叫我们称义（或译：耶稣是为我们的过犯交付了，是为我们称义复活了）。”哥林多后书5:21记载说：“神使那无罪（无罪：原文是不知罪）的，替我们成为罪，好叫我们在他里面成为神的义。”神在基督里为我们所成就的救恩，是何等的奇妙啊！大卫叙述他想隐藏自己犯罪的经历。
在诗篇32:1-2，诗人三次重复同样内容：“得赦免其过、遮盖其罪的，……不算为有罪的，……”这是希伯来式表达完全的方式之一。前两次表明出于神主观之爱的宽恕；第三次表现神根据客观公义之律的赦罪。
诗篇32:3记载：“我闭口不认罪的时候，因终日唉哼而骨头枯干。”
大卫坐在宝座上，环顾四围的群众说：“没有人知道我做了什么，没有人知道我的罪，我隐藏得很好。”但大卫的良心不安。经文告诉我们，连他的骨头也使他不安。他瘦了，周围的人也不安，觉得他应该去看医生，他可能得了严重的病。但他一直忍受这种痛苦。
诗篇32:4记载：“黑夜白日，你的手在我身上沉重；我的精液耗尽，如同夏天的干旱。（细拉）”
“如同夏天的干旱。”指的是因太阳曝晒而干涸的巴勒斯坦旷野，比喻不肯悔改之人的灵魂状态。
大卫的情绪又变得较为阴沉。在与拔示巴犯奸淫又设计谋害乌利亚之后，他拒不认罪，以为时间会令人淡忘这一切。殊不知，这样做实际是在与神作对，也是跟自己最大的益处作对。他的身体变得衰竭，原因是他心灵的痛苦没有解除。他察觉到神的手在他身上沉重，处处阻挠他，挫败他。他好象事事碰壁。生命的齿轮不再相契合。自由自在的日子消失了，他的存在就好象干旱的旷野一样不畅快。
如果你是神的儿女，你可以犯罪，但你不能以为没有事，这是得救的人和还没得救的人最大的区别。如果你是属世的，你可以暂时逃避罪的刑罚，但神的儿女却不行。黑夜白日，神的手在大卫身上沉重。在哥林多前书11:31-32保罗说：“我们若是先分辨自己，就不至于受审。我们受审的时候，乃是被主惩治，免得我们和世人一同定罪。”如果我们不自己分辨，神就会审判我们。神要管教祂的儿女。根据撒母耳记下12:1-7的记载，大卫犯罪之后，先知拿单来见大卫，责备他的罪行，他说：“大卫，我要跟你说一个故事，在一座城里有两个人：一个是富户，一个是穷人。富户有许多牛群羊群；穷人除了所买来养活的一只小母羊羔之外，别无所有。羊羔在他家里和他儿女一同长大，吃他所吃的，喝他所喝的，睡在他怀中，在他看来如同女儿一样。有一客人来到这富户家里；富户舍不得从自己的牛群羊群中取一只预备给客人吃，却取了那穷人的羊羔，预备给客人吃。”大卫就甚恼怒那人，对拿单说：“我指着永生的耶和华起誓，行这事的人该死！他必偿还羊羔四倍；因为他行这事，没有怜恤的心。”拿单对大卫说：“你就是那人！”于是大卫立即低头认罪。
听众朋友，今天的节目时间到了，我们先停在这里。如果你对节目中所分享的内容有什么不明白的地方，欢迎你来信询问，我们很乐意为你再做说明；若是你生活中有什么难处，也请让我们知道，我们可以彼此记念代祷。
我们下次节目再见。愿神赐福与你！
