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听众朋友，你好。欢迎收听《穿越圣经》这个节目。很高兴我们又在空中见面。《穿越圣经》这个节目希望帮助每位听众能更加明白神的话语，成为遵行并传扬神话语的人。

在上一次节目，我们查考与分享了诗篇32:5-34:2的内容，让我们先来重温一下。

诗篇32:5-34:2继续讲述了大卫认罪与蒙赦，以及诗人颂赞神的美善。

什么是认罪呢？认罪就是我们认同神，认识到神正确地宣告了我们所做的是罪，我们有犯罪的欲望或犯了罪，这是错误的。认罪坚定我们弃绝罪恶的决心，使我们更有信心地跟随神。

神把一些人描述为马和骡子，是因为他们必须用嚼环和辔头来控制才行。他们拒绝神对他们的一步步带领，宁可顽固地离开他们惟一正确的选择。神要使用他们的话，就必然要管教和惩罚他们。神引导我们的时候，渴望用的是慈爱和智慧而不是惩罚。神要指给我们最好的道路。我们要接受写在圣经话语中的劝勉，不要让我们的顽固导致我们不顺服神。

诗篇33篇的作者不详。有些学者认为这首诗是大卫写的。大卫会弹竖琴，经常在诗中谈论乐器。毫无疑问，大卫给许多诗篇都谱了曲，并为圣殿敬拜作了圣乐。

神所有的话都正确、真实、可信。神不像人那样会撒谎、忘记和改变自己的话语，所以圣经是经得起考验的。圣经中的神圣洁、可靠，而且不会改变，所以我们可以放胆地相信圣经。

诗篇33:6-9这段经文是对创世记1章作出的诗歌形式的总结。神不仅仅是自然能力的协调者，更是创造主和至高无上的神。神全智全能，我们的一言一行都必须敬畏神。

“耶和华的筹算永远立定”。你有没有因看见别人或自己的表里不一而痛苦呢？神则全然可信，神的打算永远不变。那位永远不变的创造主应许我们说，要将上好的恩赐赐给我们。雅各书1:17记载：“各样美善的恩赐和各样全备的赏赐都是从上头来的，从众光之父那里降下来的；在他并没有改变，也没有转动的影儿。”如果你不知道有谁可以相信，请记住神永不改变，让神来安慰你并相信神为你作出的人生安排。

“马”是军事力量的象征。领袖们从不该相信自己的肉身力量，因为是神统治着每一个国家。军事上的无敌不是我们有希望的根据。神乃是我们的希望，相信神我们就会得到拯救的奇异恩典。

“耶和华的眼目看顾敬畏他的人和仰望他慈爱的人，要救他们的命脱离死亡，并使他们在饥荒中存活。”这样的应许并不是说，所有的信徒都将脱离死亡和饥饿。实际上，成千上万的基督圣徒被鞭抽、打死、喂狮子或绞死。罗马书8:35-36记载：“谁能使我们与基督的爱隔绝呢？难道是患难吗？是困苦吗？是逼迫吗？是饥饿吗？是赤身露体吗？是危险吗？是刀剑吗？如经上所记：我们为你的缘故终日被杀；人看我们如将宰的羊。”希伯来书11:32-40记载：“我又何必再说呢？若要一一细说，基甸、巴拉、参孙、耶弗他、大卫、撒母耳，和众先知的事，时候就不够了。他们因着信，制伏了敌国，行了公义，得了应许，堵了狮子的口，灭了烈火的猛势，脱了刀剑的锋刃；软弱变为刚强，争战显出勇敢，打退外邦的全军。有妇人得自己的死人复活。又有人忍受严刑，不肯苟且得释放（原文是赎），为要得着更美的复活。又有人忍受戏弄、鞭打、捆锁、监禁、各等的磨炼，被石头打死，被锯锯死，受试探，被刀杀，披着绵羊山羊的皮各处奔跑，受穷乏、患难、苦害，在旷野、山岭、山洞、地穴，飘流无定，本是世界不配有的人。这些人都是因信得了美好的证据，却仍未得着所应许的；因为神给我们预备了更美的事，叫他们若不与我们同得，就不能完全。”

神可以（常常靠神迹）将信徒救离死亡和痛苦，但有时候神没有这样做，原因只有神才知道。在这些严酷的现实面前，我们必须定睛在神的审判上。作者在这里求的是神的看顾和保护。在危机的日子里，我们要对神充满希望。

从罪里得救是一件极宝贵的礼物，我们必须不停地从心里向施恩者献上感谢。即使我们时时称颂耶和华，我们的称颂也不会太多。即使赞美神的话必常在我们的口中，我们也不会找不到赞美的内容。人类的舌头，永远也不能向神作出充足的感谢。

归信的人因耶和华夸耀，但不是夸耀自己的品格或成就。我们若明白那恩典的福音，就知道我们都犯了罪，而基督作成了一切的拯救。因此，我们的夸耀必须单单在基督里面。那些仍然受罪支配的人，只要听见并留心我们所见证的完全和白白的救恩，必高兴地知道，他们也同样有希望。

接下来，我们继续研读与查考诗篇34篇剩下的内容。

诗篇34:3记载：“你们和我当称耶和华为大，一同高举他的名。”

我们不要贪图虚名，要常常尊神为大。有些诗篇提到“神的话”和“神的名”是一样的，这两样都很重要。我们要传扬神的话，因为神的话称颂神的名。我想和诗人一起说：“你们和我当称耶和华为大，一同高举他的名。”一起传扬神的道。诗篇34篇前三节经文纯粹是赞美神，是哈利路亚大合唱。

接下来，诗人要告诉我们赞美的理由。

诗篇34:4记载：“我曾寻求耶和华，他就应允我，救我脱离了一切的恐惧。”

神的灵开始在罪人的心灵里动工，会注入属神的本能，使人去寻求耶和华。那得救的罪人后来才知道，首先的寻求者其实是耶和华自己。

这实在太奇妙了。

诗篇34:5-6记载：“凡仰望他的，便有光荣；他们的脸必不蒙羞。我这困苦人呼求，耶和华便垂听，救我脱离一切患难。”

大卫感谢神拯救了他。今天，我为神带领我的方式感谢神，你也一样。我们都当向神献上感恩和赞美。

诗篇34:7记载：“耶和华的使者在敬畏他的人四围安营，搭救他们。”

诗篇只有此处和35:5-6提到神的使者，神的使者看顾保护一切敬畏神的人，但也执行神的刑罚。约书亚记5:14记载：“他回答说：‘不是的，我来是要作耶和华军队的元帅。’约书亚就俯伏在地下拜，说：‘我主有什么话吩咐仆人。’”撒母耳记下24:16记载：“天使向耶路撒冷伸手要灭城的时候，耶和华后悔，就不降这灾了，吩咐灭民的天使说：‘够了！住手吧！’那时耶和华的使者在耶布斯人亚劳拿的禾场那里。”列王纪下19:35记载：“当夜，耶和华的使者出去，在亚述营中杀了十八万五千人。清早有人起来，一看，都是死尸了。”

接下来，大卫向读者提出邀请。

诗篇34:8记载大卫说：“你们要尝尝主恩的滋味，便知道他是美善；投靠他的人有福了！”

诗人用有关味觉的词语劝勉圣徒，为的是使圣徒能生动地体验神的恩典与良善。

大卫说：“如果你们不相信我说的是真的，那么就尝尝主恩的滋味，便知道他是美善。”投靠神的人有福了，没有比这更好的了。大卫长久以来被扫罗追杀，他躲在洞穴里，变成一个能吃苦耐劳、擅长野外求生的人。

诗篇34:9-10记载：“耶和华的圣民哪，你们当敬畏他，因敬畏他的一无所缺。少壮狮子还缺食忍饿，但寻求耶和华的什么好处都不缺。”

狮子是最勇猛、迅捷的猛兽，被誉为百兽之王。少壮狮子可以轻易饱食美餐，诗人却认为狮子也要面对缺食忍饿的问题，以此强调“寻求耶和华的什么好处都不缺”这一真理的绝对性与永恒性。

大卫看过饥饿的小狮子发出挨饿的叫声，也看过寻求耶和华的人，什么好处都不缺。如果一头狮子可以照顾自己的小狮子，神必定会照顾祂的信徒。大卫从自己的经历中学到这一点。大卫经历过神的眷顾，他知道那是真的。

诗篇34:11-14记载：“众弟子阿，你们当来听我的话！我要将敬畏耶和华的道教训你们。有何人喜好存活，爱慕长寿，得享美福，就要禁止舌头不出恶言，嘴唇不说诡诈的话。要离恶行善，寻求和睦，一心追赶。”

大卫所要传的不是属世的知识或学问，而是出自信仰的属灵智慧。

诗篇34:15记载：“耶和华的眼目看顾义人；他的耳朵听他们的呼求。”

神是属灵的存在，诗人用希伯来文学的表现方式，将神拟人化，为了更有效地传达神的临在与护理。

神垂听祷告，也应允祷告。神的回应也许和我们所预期的不一样，因为有时候神会说不。

诗篇34:16记载：“耶和华向行恶的人变脸，要从世上除灭他们的名号。”

蒙神称为义的人，本来也是有罪的，因为世人都犯了罪。但他们的罪已经被主耶稣担当了。那些不信耶稣的就苦了。神不得不向他们变脸、刑罚他们。传道书12:14记载：“因为人所做的事，连一切隐藏的事，无论是善是恶，神都必审问。”

诗篇34:17-18记载：“义人呼求，耶和华听见了，便救他们脱离一切患难。耶和华靠近伤心的人，拯救灵性痛悔的人。”

神施恩的对象不是义人或行善的人，而是真正悔改的人。拯救悔改者，是独特的救恩观，本质上与教导善行与解脱、禁欲与修行的人本主义宗教不同。这救恩是惟一的真理，教导世人都是罪人，不能凭自己的努力解决罪，惟有借着罪人的悔改与神的赦免，才能得到根本的解决。

如果一个人肯谦卑，以罪人的身分来到神面前，信靠神，神就会亲近他。若是有一个抛妻弃子、活在罪中的无赖，后来成了小偷、杀人犯，但有一天他回家，发现他的孩子病了，就跪在床边祷告。只要这个无赖愿意承认自己的罪，接受耶稣基督成为他的救主，那么神就会听他为孩子的祷告。神悦纳忧愁痛悔的人。

诗篇34:19-22记载：“义人多有苦难，但耶和华救他脱离这一切，又保全他一身的骨头，连一根也不折断。恶必害死恶人；恨恶义人的，必被定罪。耶和华救赎他仆人的灵魂；凡投靠他的，必不致定罪。”

恶人借着残暴、奸诈的处世之道，似乎在世上亨通。然而，从末世的角度来看，他们必因所行的恶受到审判；他们或许在今生得到肉身的安逸，但他们已丧失灵性的福乐，无异于行尸走肉。

“必不致定罪”，意味着不必亲自支付罪的代价。罗马书8:1-2记载：“如今，那些在基督耶稣里的就不定罪了。因为赐生命圣灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。”

没有人可以免于苦难，但神的儿女可以求神拯救。这实在是太好了！让我们像大卫一样随时歌颂神。

诗篇35篇是大卫被扫罗王逼迫的时候写的，撒母耳记上24章是这首诗篇的背景。大卫大声求告公义的神要审判神的敌人。有人说基督徒不应该这样祷告，主耶稣也没有这样祷告。但是主耶稣讲了一个比喻，有一个寡妇去求一个官，对他说：“我有一个对头，求你给我伸冤。”这个官想了很久才接受寡妇的陈情，最后也替她伸冤了。这是一个对照的比喻。神不是一个无情、铁石心肠的官。神反而满有恩慈、怜悯，乐意帮助祂的儿女，我们要把一切的痛苦告诉神。保罗在罗马书12:19说：“亲爱的弟兄，不要自己伸冤，宁可让步，听凭主怒（或译：让人发怒）；因为经上记着：‘主说：“伸冤在我，我必报应。”’”我们不要寻求报复，只要把一切交给神，这是神的事，神比你我更知道该怎么做。老实说，我已经把好几个人交在主的手里，很多时候我真想赏他们几个巴掌，我觉得他们有时候实在让我受不了。我认识一个人，他爱撒谎，却装成好基督徒的样子，手臂下常常夹着一本圣经。神对我说：“不要赏他巴掌。这不好，表示你心里不信我。你要信靠我。伸冤在我，我必报应。”所以我把这个人交给主，求主管教他。我们必须学会走在信心的道路上。

大卫写这首诗篇时正遇到患难，他在逃避扫罗的追杀。虽然大卫有机会杀扫罗，但他却没有这么做。扫罗知道大卫饶了自己的性命，根据撒母耳记上24章的记载，扫罗甚至对大卫说，自己知道神已经把国给了大卫。扫罗也承认大卫比自己更有义。可是扫罗还是继续把大卫当成敌人，没有让大卫回家。在诗篇35篇里，大卫这个咒诅的祷告，不只说大卫个人的问题，还具有预言性。大卫遭受逼迫，预表以色列余民在大灾难时的景况。大卫呼求公义的审判，必须要等到主耶稣基督再来时才能应验。那时基督会执行审判，拯救神的选民。

在这首诗篇中，诗人将神描绘为斗士，守护陷入困境的孤苦人。神是公义的法官，替蒙冤者伸张正义。诗人借着呼求神为自己争战，显明了自己身处困境，为整首诗营造了紧张的氛围。

诗篇35:1-3记载：“耶和华啊，与我相争的，求你与他们相争！与我相战的，求你与他们相战！拿着大小的盾牌，起来帮助我。抽出枪来，挡住那追赶我的；求你对我的灵魂说：我是拯救你的。”

这段经文描绘神是为我们争战的勇士，给倍受仇敌逼迫的圣徒带来莫大的安慰。神紧握防御盾牌，象征任何力量都不能胜过神。神举枪攻击仇敌，表现神叱咤天下的能力，为生活在罪恶、患难中的圣徒带来安慰、勇气。

诗篇35:4-5记载：“愿那寻索我命的，蒙羞受辱！愿那谋害我的，退后羞愧！愿他们像风前的糠，有耶和华的使者赶逐他们。”

大卫把一切交给神。在这里，诗人第二次提到“耶和华的使者”，第一次是在诗篇34:7。我相信耶和华的使者不是别人，正是道成肉身之前的基督。祂是拯救者、是审判的执行者。

诗篇35:6-8记载：“愿他们的道路又暗又滑，有耶和华的使者追赶他们。因他们无故地为我暗设网罗，无故地挖坑，要害我的性命。愿灾祸忽然临到他身上！愿他暗设的网缠住自己！愿他落在其中遭灾祸！”

这段经文听起来很凶！这是咒诅的祷告。基督徒已经不这样祷告了，因为神要我们把一切交给神。如果你认为神不会惩罚恶人，那你就错了。神会的，但不是出自怀恨之心；神会公正、公义、圣洁地惩罚人。我们最好把冤情交给神处理，神会按照祂的旨意行。这是一首很重要的诗篇，能安慰人心，使人灵魂苏醒。请继续看大卫的祷告怎么说。

诗篇35:9-10记载：“我的心必靠耶和华快乐，靠他的救恩高兴。我的骨头都要说：耶和华啊，谁能像你救护困苦人脱离那比他强壮的，救护困苦穷乏人脱离那抢夺他的？”

人常用“彻骨”这词表达充满心中的情怀。对希伯来人来说，骨头意味着力量的根源和生命。诗人这话根植于信仰的经历，表达要尽全力来赞美神。

这时候的大卫很可怜。当大卫流亡的时候，跟随他的都是一些欠债的人、贫困的人、对生活不满足的人。这些人与大卫为伴，但神与这些人同在，神“救护困苦人脱离那比他强壮的”。

听众朋友，今天的节目时间到了，我们先停在这里。如果你对节目中所分享的内容有什么不明白的地方，欢迎你来信询问，我们很乐意为你再做说明；若是你生活中有什么难处，也请让我们知道，我们可以彼此记念代祷。

我们下次节目再见。愿神赐福与你！