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听众朋友，你好。欢迎收听《穿越圣经》这个节目。很高兴我们又在空中见面。《穿越圣经》这个节目希望帮助每位听众能更加明白神的话语，成为遵行并传扬神话语的人。
在上一次节目，我们查考与分享了诗篇58:1-62:4的内容，让我们先来重温一下。
在诗篇58篇，诗人对不公正的法官或统治者作出有力的抗议。因为这些统治者没有按照公义对待普罗大众。在这些恶人的统治下，地上充满了各种的扭曲。
这些恶人的恶是与生俱来的，他们的邪恶可追溯至他们的出生。他们的不法和叛逆是与生俱来的。基于满腔的义愤，大卫求神审判他们，并且渴望神公义的审判。
在诗篇59篇，大卫又遇到急难，当时扫罗派人正在窥探大卫的房屋，准备捉拿大卫。在这样的危难中，大卫立即向神求助。神听了大卫的祷告，保守大卫没有被暗杀者找到，于是大卫最后向神发出了赞美。
诗篇60篇是在大卫打败仗时写的，于是大卫又来到神面前寻求帮助。我们常常看到大卫靠神战胜敌人，但是大卫也有失败的例子，大卫在失败中是如何度过的呢？那就是向神寻求帮助。我们在人生中不可能是常胜将军，总会有失败的经历，我们该怎么办呢？应该像大卫一样，寻求神的帮助，相信神的主权，相信神会带领我们转败为胜。
在诗篇61篇大卫又再次遭遇惊险的处境。那些困境的压力，迫使大卫从心里发出一个祷告，这祷告的强烈和清晰，是别的祷告少有能超越的。
大卫跟耶和华有一种奇妙的关系。有学者说：对大卫来说，神是活着的光明实体。在大卫信心的眼光里，神比任何地上的物质更实在，大卫与神的关系甚至比地上最亲密的关系更亲密、更亲近。
对大卫来说，任何时刻尤其是危险的时刻，即使在似乎完全绝望的处境中，大卫也已经学会把他的重担卸给主、留在主那里，并且大卫相信神会带领他战胜困难，击败敌人。
听众朋友，我们也要像大卫一样有信心。虽然经历困难，但是大卫依然相信神的信实和大能，在危难中继续凭着信心前行。
接下来我们继续研读与查考诗篇62篇剩下的内容。
诗篇62:5-8大卫说：“我的心哪，你当默默无声，专等候神，因为我的盼望是从他而来。惟独他是我的磐石，我的拯救；他是我的高台，我必不动摇。我的拯救、我的荣耀都在乎神；我力量的磐石、我的避难所都在乎神。你们众民当时时倚靠他，在他面前倾心吐意；神是我们的避难所。（细拉）”
惟有神是我们真正的避难所。大卫用极美的方式来介绍我们的主。我们的主是我们救恩的源头、我们的磐石、我们的高台、我们盼望的基础、我们的荣耀、我们的避难所、我们能力的源头和慈爱的本源。
任何以神为信心和力量的人都会有以下的信心：他必不动摇、他有勇气责备仇敌、他能看穿人们的计划和谋略、他希望别人也得着信靠神的喜乐。
诗篇62:9-12记载：“下流人真是虚空；上流人也是虚假；放在天平里就必浮起；他们一共比空气还轻。不要仗势欺人，也不要因抢夺而骄傲；若财宝加增，不要放在心上。神说了一次、两次，我都听见：就是能力都属乎神。主啊，慈爱也是属乎你，因为你照着各人所行的报应他。”
有五种其他事物是人常信靠的，但这样的信靠必会叫人失望。第一，下流人，那就是普罗大众，他们像蒸气一样短暂而虚空。第二，上流人，无论是统治者或有钱人，他们给人一种错觉，因为他们似乎能给予人帮助和安稳，但却是靠不住的。把这些乌合之众或中坚分子放在天平里，从可靠性的量度，就可看见他们都没有分量。第三，仗势欺人，是一种愚蠢的方法，是靠不住的，因为有着神咒诅的气味。第四，抢夺，这好像是得到财富和势力的捷径，但以不正当的手段获得的东西，注定要受到神的审判。第五，纵使是透过诚实勤劳得到的财宝，也不应代替神的位置，来占据我们的心。有学者说：“我们经常从人和金钱寻求帮助，这却是徒然的──但神从来没有令我们失望。”
看来本诗篇的灵感可能是因押沙龙的造反而产生的。那些叛徒要攻击大卫，如同毁坏歪斜的墙和将倒的壁。叛徒的目标是从大卫的尊位（即王位）上把大卫推下来。叛徒们假装忠诚，却密谋背叛。这位逃亡的大卫王，催促他忠心的臣民要保持对耶和华不动摇的信心。大卫的仇敌所信靠的是人和金钱，但人和金钱都不能提供救恩。大卫自己所信靠的是耶和华，耶和华一再向他保证，耶和华是能力和爱的源头，耶和华的能力是用来拯救忠心的人，惩罚忠心人的敌人；耶和华的爱是用来安慰和保守祂的子民；耶和华的审判要量给所有拒绝祂恩典的人。
诗篇63篇是在大卫的王位暂时被篡夺时写的，他要长途跋涉横过犹大旷野，躲避押沙龙的追杀。虽然大卫的政治处于低潮期，但是他的属灵生命力却处在高峰期。
诗篇63:1-4大卫祷告说：“神啊，你是我的神，我要切切地寻求你，在干旱疲乏无水之地，我渴想你；我的心切慕你。我在圣所中曾如此瞻仰你，为要见你的能力和你的荣耀。因你的慈爱比生命更好，我的嘴唇要颂赞你。我还活的时候要这样称颂你；我要奉你的名举手。”
我们听见大卫庄严地称神为他的神：“神啊，你是我的神，”这句话本身是简单的，却蕴含着广阔的意思。“我的神”表明了一种亲密的个人关系；“我的神”意味着当所有的人都离去的时候，神是大卫常在而不变的珍宝；“我的神”意味着在每一个紧急的关头里，神都有足够的资源。
看见诗人对神的激情，我们会感到羞愧，尤其是当我们想起自己对神往往是多么地冷淡和羞怯。大卫很早便切切地寻求耶和华，大卫以热心寻求神，这热心是神难以拒绝的。大卫的心灵切慕神，他渴慕神的程度，就好像旅行者在干旱疲乏无水之地渴望水的情况一样。
诗篇63:5-8记载：“我在床上记念你，在夜更的时候思想你；我的心就像饱足了骨髓肥油，我也要以欢乐的嘴唇赞美你。因为你曾帮助我，我就在你翅膀的荫下欢呼。我心紧紧地跟随你；你的右手扶持我。”
听众朋友，你能想到大卫在逃避自己亲儿子的追杀，躺在旷野时的场景吗？大卫没有自暴自弃，反而在旷野默想神的话语，回想神对自己的拯救。大卫以默想荣耀的耶和华来补偿自己失眠的夜晚，于是他的心灵就喜乐了起来，嘴唇流露出感恩的话语。大卫被神深深地吸引，从大卫发出的赞美，我们看到他对神谦卑的依靠。
诗篇63:9-11记载：“但那些寻索要灭我命的人必往地底下去；他们必被刀剑所杀，被野狗所吃。但是王必因神欢喜。凡指着他发誓的必要夸口，因为说谎之人的口必被塞住。”
大卫继续相信那些决意要消灭自己的人，他们注定要灭亡。他们会死于非命，而且会备受羞辱，得不到好的埋葬。
诗篇64篇出现了两次射箭竞赛。首先是恶人与义人之间的竞赛，之后是神与恶人之间的竞赛。
诗篇64:1-6大卫祷告说：“神啊，我哀叹的时候，求你听我的声音！求你保护我的性命，不受仇敌的惊恐！求你把我隐藏，使我脱离作恶之人的暗谋和作孽之人的扰乱。他们磨舌如刀，发出苦毒的言语，好像比准了的箭，要在暗地射完全人；他们忽然射他，并不惧怕。他们彼此勉励设下恶计；他们商量暗设网罗，说：谁能看见？他们图谋奸恶，说：我们是极力图谋的。他们各人的意念心思是深的。”
第一场战役似乎完全是一面倒的。义人大卫遭到一伙恶棍的对抗。大卫手上并没有箭，敌人的箭袋却是满的。但大卫有秘密的武器，就是祷告。大卫使用祷告来寻求他那看不见之同伴的帮助。首先，大卫高声求神保守他不受惊恐，求神保护自己脱离作恶之人的阴谋。其次，大卫向神提供有关仇敌的情报。敌人的舌头已经磨快，像刀一样锋利无比，他们瞄准了指控的箭就是责备人苦毒的言语。敌人从暗处突然袭击，他们定意毁灭无辜的人。每个敌人都存狡猾的心，暗设恶计来陷害诗人。
诗篇64:7-10记载：“但神要射他们；他们忽然被箭射伤。他们必然绊跌，被自己的舌头所害；凡看见他们的必都摇头。众人都要害怕，要传扬神的工作，并且明白他的作为。义人必因耶和华欢喜，并要投靠他；凡心里正直的人都要夸口。”
到此为止，一切似乎都站在恶人的那边。但义人倚靠那应许就说：“但神要射他们；”就像历代志下20:15记载：“因为胜败不在乎你们，乃在乎神。”
因此，在第二次的竞赛里，我们看见神向敌人发箭。神射中了靶心，敌人受伤倒地。神使敌人邪恶的话报应在他们自己的身上，所有的旁观者都在恐惧中逃跑了。结果是众人产生了一种对神的畏惧，他们很快地把这件事传开，人们就知道义人已经得胜。这当然促使义人更加欢喜，更加地依靠神。
诗篇65篇常常被用作在一些庆典中，比如秋收后的节庆、在春天的庆典中，譬如逾越节献初熟果子的时候，又或者是在全国度过饥荒之后等庆祝的节日。本首诗尊崇神为救赎者、创造者与供应者，诗人向神表达了欢愉的感恩。
诗篇65:1-4记载：“神啊，锡安的人都等候赞美你；所许的愿也要向你偿还。听祷告的主啊，凡有血气的都要来就你。罪孽胜了我；至于我们的过犯，你都要赦免。你所拣选、使他亲近你、住在你院中的，这人便为有福！我们必因你居所、你圣殿的美福知足了。”
开头的话显示有一群人在圣殿中敬拜，欢庆神的怜悯，因为神垂听了他们的祷吿。从本篇的结尾来看，神的不悦或许曾借干旱与缺乏表明，不过，百姓最以为乐的是在神的殿中受到欢迎，并且能与神和好。
诗篇65:5-8大卫说：“拯救我们的神啊，你必以威严秉公义应允我们；你本是一切地极和海上远处的人所倚靠的。他既以大能束腰，就用力量安定诸山，使诸海的响声和其中波浪的响声，并万民的喧哗，都平静了。住在地极的人因你的神迹惧怕；你使日出日落之地都欢呼。”
大卫强调神是大自然和人的主宰，神有大能可以制伏和平定一切。神向自己的百姓显示自己是拯救以色列的神，以及一切地极和海上远处的人所倚靠的。神是何等伟大的神！神既以全能作腰带，就用超然的能力安定诸山，使怒海和其中的波浪平静，这对神来说并算不得什么；要止住外邦万民由此而起的忿怒也算不得什么。
诗篇65:9-13记载：“你眷顾地，降下透雨，使地大得肥美。神的河满了水；你这样浇灌了地，好为人预备五谷。你浇透地的犁沟，润平犁脊，降甘霖，使地软和；其中发长的，蒙你赐福。你以恩典为年岁的冠冕；你的路径都滴下脂油，滴在旷野的草场上。小山以欢乐束腰；草场以羊群为衣；谷中也长满了五谷。这一切都欢呼歌唱。”
这是一个欢快愉悦的场景，诗人一会儿用一丝不苟的语言，一会儿又用自由奔放的诗情，描写了从播种至收割，也就是整个农耕季节快乐的景象。
诗人赞美神以恩典帮助人们完成种植农作物的周期。神脚所踏之处，都有河流涌溢。在诗人的描写下，小山与田野都穿上最美的衣服，在一起欢乐，好像整个大自然都在庆祝弥赛亚年代的来临一样。
诗篇66篇是一首感恩的诗，在一些庆典上本首诗常常被引用。
诗篇66:1-4记载：“全地都当向神欢呼！歌颂他名的荣耀！用赞美的言语将他的荣耀发明！当对神说：你的作为何等可畏！因你的大能，仇敌要投降你。全地要敬拜你，歌颂你，要歌颂你的名。（细拉）”
在本首诗的开头，诗人呼吁全地都要向神欢呼，歌颂神、赞美神。我们不妨想像这一幕发生于公开的敬拜中，或许在逾越节，或许为另一场胜利的庆典进行当中，全体的赞美都停下来，全会让一位敬拜者发言，他站在祭坛前，带着礼物，述说神的眷顾，神不单顾念全世界、全国，也顾念个人。
诗篇66:5-7记载：“你们来看神所行的，他向世人所做之事是可畏的。他将海变成干地，众民步行过河；我们在那里因他欢喜。他用权能治理万民，直到永远。他的眼睛鉴察列邦；悖逆的人不可自高。（细拉）”
接着，诗人呼吁百姓思想神对他们做的救赎之事：神曾带领以色列人出埃及，过红海、神曾公义地审判列国等。
诗篇66:8-12记载：“万民哪，你们当称颂我们的神，使人得听赞美他的声音。他使我们的性命存活，也不叫我们的脚摇动。神啊，你曾试验我们，熬炼我们，如熬炼银子一样。你使我们进入网罗，把重担放在我们的身上。你使人坐车轧我们的头；我们经过水火，你却使我们到丰富之地。”
诗人也呼吁外邦的万民，应当为神奇妙地保守以色列民而称颂。因为神曾应允亚伯拉罕，外邦人也会因着以色列人得福。虽然神使以色列人受试验，但是神不会灭绝他们，神最终会拯救他们。
诗篇66:13-15记载：“我要用燔祭进你的殿，向你还我的愿，就是在急难时我嘴唇所发的、口中所许的。我要把肥牛作燔祭，将公羊的香祭献给你，又把公牛和山羊献上。（细拉）”
“我”显示大合唱已经转为独唱。这时，一位敬拜者开始发言，向神献出感恩。一人的感恩竟冠于全国的感恩之上，这似乎令人希奇。但与神的作为相比，这并不足为奇。神常常关注少数人及卑微者，对神而言，他们与多数人同样重要，这些人在神的大会中会找到自己，而非失去自己。
与诗篇22篇相比，本篇有关还愿的描写有些不同。本篇还愿的祭物是完全归给神的，而不是让敬拜者与朋友分享的那一种。一般的感恩祭，则是宴会的主食，强调人们相交的喜乐；但这次的燔祭乃表明是全然的奉献。由此来看，这里的献祭是因着自己的罪得到赦免，而向神献出的感恩。
诗篇66:16-20记载：“凡敬畏神的人，你们都来听！我要述说他为我所行的事。我曾用口求告他；我的舌头也称他为高。我若心里注重罪孽，主必不听。但神实在听见了；他侧耳听了我祷告的声音。神是应当称颂的！他并没有推却我的祷告，也没有叫他的慈爱离开我。”
领会员向所有的百姓甚至全世界发出呼吁，来听自己述说神为自己所行的事：“神是应当称颂的！他并没有推却我的祷告，也没有叫他的慈爱离开我。”
诗篇67篇是一首感恩的诗歌。诗人求神使用以色列国，好叫世界都能认识神。
诗篇67:1-2记载：“愿神怜悯我们，赐福与我们，用脸光照我们，（细拉）好叫世界得知你的道路，万国得知你的救恩。”
诗人求神怜悯以色列，因着神的怜悯好使得万国得福。这不禁让我们想到亚伯拉罕曾领受应许，神要赐福给他，万国也要因他得福。神无意以以色列为祂祝福的终点，要以色列作一个渠道。旧约里有无数的地方显示神的救恩，是为犹太人和外邦人而设，以色列作为一个祭司的国度，要充当神与列国之间的桥梁。
诗篇67:3-7记载：“神啊，愿列邦称赞你！愿万民都称赞你！愿万国都快乐欢呼；因为你必按公正审判万民，引导世上的万国。（细拉）神啊，愿列邦称赞你！愿万民都称赞你！地已经出了土产；神─就是我们的神要赐福与我们。神要赐福与我们；地的四极都要敬畏他！”
诗人呼吁列邦向神发出赞美的欢呼，因为神必按照公义审判万民。我们也可以大胆如此地祷吿，因为祂是我们的神。但神是不受我们指使的神，凡属神的都向祂下拜。神也是“我们自己的神”，神的恩典不会小于神对大自然的祝福。神给予人类的，也不会少于给予田野的丰收。地和其上的土产，可以视为未来更美之事的应许。愿神，就是使少成多，又以爱分给众人的那位，将这福分赐给我们，以致我们能够成为全世界的祝福！
听众朋友，今天的节目时间到了，我们先停在这里。如果你对节目中所分享的内容有什么不明白的地方，欢迎你来信询问，我们很乐意为你再做说明；若是你生活中有什么难处，也请让我们知道，我们可以彼此记念代祷。
我们下次节目再见。愿神赐福与你！
