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听众朋友，你好。欢迎收听《穿越圣经》这个节目。很高兴我们又在空中见面。《穿越圣经》这个节目希望帮助每位听众能更加明白神的话语，成为遵行并传扬神话语的人。
在上一次节目，我们查考与分享了诗篇70:1-73:28的内容，让我们先来重温一下。
诗篇71篇的作者是一位年事已高的长者。这位年长者尽管体力日衰，同时又面对着严重的问题，但对神的信靠却越来越坚固。诗人的祷告充满着一种强烈的感恩之情，并且相信神会在他年老之时会继续施恩怜悯。诗人说他是从出母胎就开始倚靠耶和华了，到了暮年，他的生命绝不会缺乏神的支持。
有人说：“若要有金色的晚年，我们所需要的恩典，是过于大自然所能提供的。晚年充满一些全新的、陌生的矛盾和恐惧。恐惧孤单，恐怕成为所爱之人的担子，恐怕成为一个无助的病人，恐怕被哄骗利用。这些恐惧都不是什么新鲜的东西。诗人在这里鼓励所有已经步入生命之黄昏的人，要更加地依靠神。”愿这首诗篇能给年长者带来信心和盼望。
诗篇72篇是一首光芒万丈的诗篇，在英语世界的基督徒当中特别有名。诗歌将属地之以色列国转换为基督的国度。本首诗对宫廷的描述有深刻的含义，诗人将王的地位高升到一个地步，超过人所能及的，因此暗示惟有弥赛亚才能完全实现。
本首诗是第二卷诗篇的最后一篇，以称颂神来结束。颂赞神是诗篇第二卷的结尾，而不是本诗的结尾。从整卷诗篇来看，大卫的祷告并不是就此结束，因为其后还有许多大卫的祷告。“耶西的儿子─大卫的祈祷完毕。”意思是，就诗篇第二卷来说，大卫的祈祷完毕了。
从诗篇73篇开始，我们就进入了诗篇第三卷的内容。诗篇73篇是一首以沉重的心情探索人生故事的诗，诗人对“义人受苦，恶人昌盛”的问题非常困惑。诗人透过进入圣所，开始思考这些恶人最后的结局，便有了答案。
诗人明白了无论恶人外表看起来是多么地风光，但他们的生命原是危险的。恶人就像走在悬崖光滑不稳的边缘上，他们迟早要掉在沉沦之中。转眼之间，他们就被剪除，对诗人来说，恶人就好像早上人睡醒了看梦一样，一切只是一些幻影而已。
诗人认识到尽管自己做出这个无知的行为，但是神却没有离弃他。神依然与诗人同在，在诗人的一生中，神都以祂的训言来引导诗人，到了最后，神必会接诗人到祂的荣耀里。诗人决定要向任何愿意聆听的人，述说神一切奇妙的作为。
接下来我们继续研读与查考诗篇74篇的内容。
诗篇74:1-3亚萨祷告说：“神啊，你为何永远丢弃我们呢？你为何向你草场的羊发怒，如烟冒出呢？求你记念你古时所得来的会众，就是你所赎、作你产业支派的，并记念你向来所居住的锡安山。求你举步去看那日久荒凉之地，仇敌在圣所中所行的一切恶事。”
这首动人的哀歌回顾了圣殿被巴比伦人摧毁的事迹。当巴比伦人把圣殿拆毁的事情完结后，在人看来，神从此已经把祂的子民完全抛弃了。以色列人看着烟从废堆里冒起的时候，他们把这场灾难解释为神的忿怒。纵使这样，以色列人仍以哀怨动人的词句提醒耶和华神，他们仍然是神草场的羊、神产业的支派、神的会众等。
诗篇74:4-8亚萨说：“你的敌人在你会中吼叫；他们竖了自己的旗为记号。他们好像人扬起斧子，砍伐林中的树。圣所中一切雕刻的，他们现在用斧子锤子打坏了。他们用火焚烧你的圣所，亵渎你名的居所，拆毁到地。他们心里说：我们要尽行毁灭；他们就在遍地把神的会所都烧毁了。”
诗人描述的好像神并不知道发生了什么事一样。于是，以色列人要求神来看迦勒底人的士兵，怎样把圣殿彻底地破坏了。接着，以色列人以见证者的身分叙述事情是怎样发生的。外邦的侵略者闯进圣所的正中央。他们竖立了自己的旗为记号，意思是他们已经在那里举行异教的礼仪和树立偶像，来取代对耶和华的敬拜。
诗篇74:9-11亚萨说：“我们不见我们的标帜，不再有先知；我们内中也没有人知道这灾祸要到几时呢！神啊，敌人辱骂要到几时呢？仇敌亵渎你的名要到永远吗？你为什么缩回你的右手？求你从怀中伸出来，毁灭他们。”
以色列民极端的困境可用三个“没有”和四个问题来概括。三个“没有”就是：第一，没有神的标帜，以色列从前所经历的、神用神迹的干预，现在显然已不存在了；第二，没有神的先知，这时并没有先知的声音；第三，没有暂缓执行的希望，没有人知道这场灾祸要持续到几时。四个问题是：第一，神要容忍仇敌的嘲笑到几时呢？第二，神要容让祂的名永远被亵渎吗？第三，神为什么缩手，不停止敌人的破坏呢？第四，神为什么把右手闲置在怀中呢？
诗篇74:12-17亚萨说：“神自古以来为我的王，在地上施行拯救。你曾用能力将海分开，将水中大鱼的头打破。你曾砸碎鳄鱼的头，把它给旷野的禽兽（禽兽：原文是民）为食物。你曾分裂磐石，水便成了溪河；你使长流的江河干了。白昼属你，黑夜也属你；亮光和日头是你所预备的。地的一切疆界是你所立的；夏天和冬天是你所定的。”
但在复述神过去在祂子民身上施行大能的时候，诗人又找到了盼望和安慰。作为以色列自古以来的君王，神借着不同地方所作出的奇妙拯救显明自己。例如，神用能力将红海分开，为犹太人逃离埃及打开一条通达的路。接着，当埃及的大鱼，即法老的士兵，要追上来的时候，神就使海水恢复正常的状态，把整队敌军淹没。神曾砸碎鳄鱼的头，这怪兽鳄鱼象征着埃及的势力；而被冲到岸上的士兵的尸体，却成了旷野上兀鹰和野兽的食物。神曾分裂磐石，使水流到旷野变成溪河；神又使约旦河干涸，以致以色列民可以进入应许之地。白昼和黑夜也在神的控制之下，日头、月亮和星宿，都按着神的指示来照耀。全地的地理和地势是神设立的，一年四季也由神控制的。
诗篇74:18-23，亚萨说：“耶和华啊，仇敌辱骂，愚顽民亵渎了你的名，求你记念这事。不要将你斑鸠的性命交给野兽；不要永远忘记你困苦人的性命。求你顾念所立的约，因为地上黑暗之处都满了强暴的居所。不要叫受欺压的人蒙羞回去；要叫困苦穷乏的人赞美你的名。神啊，求你起来为自己伸诉！要记念愚顽人怎样终日辱骂你。不要忘记你敌人的声音；那起来敌你之人的喧哗时常上升。”
诗人提醒神也被牵涉在灾难之中。因为一群卑鄙愚顽的仇敌辱骂、藐视、亵渎神的名。以色列人恳求神不要离弃他们，不要把百姓斑鸠般的性命交给巴比伦的野兽，又或永远忘记困苦人的性命。以色列人哀求神顾念自己与亚伯拉罕所立的约，以色列人祈求神使自己受欺压的民回来得着荣誉，而不是羞愧。
诗人提醒神要为自己伸诉。神必须维护自己名的荣誉，因为那些不敬虔的人终日嘲笑神。神不要忘记神敌人嘲笑的声音，他们挑战的喧哗时常充满在空气之中。
诗篇74篇的祷告，在诗篇75篇得到了回复。耶和华必起来为自己伸诉，并且压制所有不服从的人。本诗因神将局面完全翻转而欢欣雀跃，神“使这人降卑，使那人升高”，这句话与马利亚“尊主为大”的祷词，及哈拿的颂歌十分接近。
诗篇75:1亚萨说：“神啊，我们称谢你，我们称谢你！因为你的名相近，人都述说你奇妙的作为。“
这里的称谢是由记忆而来的，记忆则由“复述”而来，即重新讲述神曾行的大事，这仍是崇拜不可少的一部分。
诗篇75:2-5记载：“我到了所定的日期，必按正直施行审判。地和其上的居民都消化了；我曾立了地的柱子。（细拉）我对狂傲人说：不要行事狂傲！对凶恶人说：不要举角！不要把你们的角高举；不要挺着颈项说话。”
现在，神插入发言，在旧约中，“所定的日期”是一个很重要的字，说明神命定世事。“世事”可指一年的四季，循环不已；“世事”又可指所指定的节期，规定了一年中崇拜的模式，以色列人不知道，这些节期其实定出了基督将于何时受苦、复活，及差派圣灵来；日期可指“一载、二载、半载”，这是我们所不明了的，但却将成为末日来临的记号。与“命定世事”为伴的“正直”一字也恰到好处，因为没有其他字更能与审判官相配。
诗篇75:6-8亚萨说：“因为高举非从东，非从西，也非从南而来。惟有神断定；他使这人降卑，使那人升高。耶和华手里有杯，其中的酒起沫，杯内满了搀杂的酒；他倒出来，地上的恶人必都喝这酒的渣滓，而且喝尽。”
这是对神的回应，特别要人深思两点。第一，“高举”不是从任何人类或地上的源头而来，而只是从耶和华而来。因为耶和华是至高无上的统治者，祂使这人降卑，却使那人升高。第二，神必定会施行审判。此处将神必要采取行动的应许，以一幅鲜明的异象来解释。诗人以杯的比喻来形容审判，这在圣经中很常见，而最后的杯则明显指报应：用我们的话说，即自食其果。
诗篇75:9-10亚萨说：“但我要宣扬，直到永远！我要歌颂雅各的神！恶人一切的角，我要砍断；惟有义人的角必被高举。”
本诗没有以忍耐和痛苦结束，因为诗人相信将来必定会出现一种光景：有权位者不欺压人，有荣耀者亦不高傲。
诗篇76篇的结构朴实单纯，诗人首先回顾神一次伟大的拯救，然后前瞻未来伟大的审判。本篇诗可谓圣经故事的浓缩，从起初局部的猛烈争战，直到末了，经过人一切的抵挡，神的救恩与审判终于达到高潮，也普及全地。
诗篇76:1-3亚萨说：“在犹大，神为人所认识；在以色列，他的名为大。在撒冷有他的帐幕；在锡安有他的居所。他在那里折断弓上的火箭，并盾牌、刀剑，和争战的兵器。（细拉）”
在犹大神是出名的，因为祂曾奇妙地瓦解威胁耶路撒冷和圣所的军队。神的名在以色列中间是响亮的，因为祂在以色列的历史上留下了难忘的一页。神指定和平之城耶路撒冷作自己的首都，锡安山作自己的居所。神正在那里粉碎敌人的武器──闪亮的火箭、盾牌、刀剑，和所有其他争战的兵器。
诗篇76:4-6亚萨说：“你从有野食之山而来，有光华和荣美。心中勇敢的人都被抢夺；他们睡了长觉，没有一个英雄能措手。雅各的神啊，你的斥责一发，坐车的、骑马的都沉睡了。”
这里令人想到的画面，是耶和华的使者一夜之间将西拿基立的军队全然剿灭。在主前701年，亚述的军队在西拿基立的带领下，威胁要毁灭耶路撒冷。但他们还未能走近这城，耶和华的使者就在晚上来到他们扎营的地方，杀了十八万五千名士兵。
诗篇76:7-9亚萨说：“惟独你是可畏的！你怒气一发，谁能在你面前站得住呢？你从天上使人听判断。神起来施行审判，要救地上一切谦卑的人；那时地就惧怕而静默。（细拉）”
神是何等威荣的一位神！神应受何等的敬畏！神的怒气一发，一切敌对的举动就变得无用。神一宣布审判要从天上而来，地就惧怕而静默。
诗篇76:10-12亚萨说：“人的忿怒要成全你的荣美；人的余怒，你要禁止。你们许愿，当向耶和华─你们的神还愿；在他四面的人都当拿贡物献给那可畏的主。他要挫折王子的骄气；他向地上的君王显威可畏。”
10节是诗篇中最铿锵有力的词句之一，诗人大胆地宣吿：人的忿怒将变为对你的赞美。本节主要的重点，正是申明神的护理在掌管一切。
看见耶和华那难以言喻的伟大和荣耀，诗人劝勉犹大人许愿和向耶和华他们的神还愿。接着，诗人也劝告以色列四周的外邦列国，拿贡物献给那至高的统治者，因为这位大能者能挫王子的骄气，并向地上最有势力的君王，显为可畏。
诗篇77篇令所有受过低沉压力情绪包围的人，都可以找到同感。在前十节，诗人亚萨陷于严重的自怜景况。在最后十节，诗人则有了很大地转变。诗人是如何从自怜中走出来的呢？让我们透过下面的经文来寻找答案吧！
诗篇77:1-3亚萨祷告说：“我要向神发声呼求；我向神发声，他必留心听我。我在患难之日寻求主；我在夜间不住地举手祷告；我的心不肯受安慰。我想念神，就烦躁不安；我沉吟悲伤，心便发昏。（细拉）”
首先，亚萨向神倾吐他悲痛的故事。有些难以名状的困难和烦恼在诗人心里。诗人在痛苦中，不能想及任何人或任何事，只能想到他自己是多么地痛苦，诗人陷入到极度的自怜里。虽然诗人不断地祷告，但他感受不到安慰。诗人发现自己处在一种反常的状态下，因为诗人越默想神的话语，就越烦躁和悲伤。
诗篇77:4-9亚萨说：“你叫我不能闭眼；我烦乱不安，甚至不能说话。我追想古时之日，上古之年。我想起我夜间的歌曲，扪心自问；我心里也仔细省察。难道主要永远丢弃我，不再施恩吗？难道他的慈爱永远穷尽，他的应许世世废弃吗？难道神忘记开恩，因发怒就止住他的慈悲吗？（细拉）”
诗人把严重的失眠症单单归咎于神。诗人心里烦乱，以致不能用言语表达心里的痛苦。诗人回想昔日事事如意的日子，希望稍得安慰，但他越注意自己，从内心寻找胜利，就越怀疑耶和华的仁慈。诗人受到疑惑的攻击，并以五个多疑的问题，说出了心中的疑虑。
第一，诗人怀疑耶和华也许要永远丢弃自己。第二，诗人怀疑神是否还爱着自己。第三，诗人怀疑耶和华是否已经废弃自己的应许。第四，诗人怀疑神是否忘记开恩。第五，诗人怀疑因着神的忿怒是否已经停止神的慈悲。
诗篇77:10-15亚萨说：“我便说：这是我的懦弱，但我要追念至高者显出右手之年代。我要提说耶和华所行的；我要记念你古时的奇事。我也要思想你的经营，默念你的作为。神啊，你的作为是洁净的；有何神大如神呢？你是行奇事的神；你曾在列邦中彰显你的能力。你曾用你的膀臂赎了你的民，就是雅各和约瑟的子孙。（细拉）”
亚萨的自怜使他坠进失望的深渊里，但是在11节，诗人有一个属灵的转折点，那就是他把眼睛转向了神，并定意回想神的子民过去遭遇困难的处境时，神所作出的干预。这种转变的思想使诗人立刻承认神是圣洁的，祂所作的每一件事情都是完美、公义和仁慈的。神根本不会出错。诗人特别想到，神在拯救以色列民脱离埃及的奴役时，以神迹展示了自己的能力。在这个时候，诗人的心情改变了，诗人从开始的自我中心已经变成以神为中心了。
诗篇77:16-20亚萨说：“神啊，诸水见你，一见就都惊惶；深渊也都战抖。云中倒出水来；天空发出响声；你的箭也飞行四方。你的雷声在旋风中；电光照亮世界；大地战抖震动。你的道在海中；你的路在大水中；你的脚踪无人知道。你曾借摩西和亚伦的手引导你的百姓，好像羊群一般。”
当诗人默想红海与西奈山的事件时，那宏伟的景象仿佛活现在他眼前，于是他将所见的描述出来：作牧人的神带领以色列人，在摩西和亚伦的照顾和领导下，经过旷野最终来到迦南地。本诗篇以一幅和平的景象结束，到此，诗人的问题也烟消云散了。
透过本篇我们看到，在开始的时候，诗人亚萨似乎是一个需要精神治疗的、心里烦躁的病人，但是到了最后，诗人却是平静和安稳的。诗人是如何有这样的转变呢？那就是把眼睛从自己痛苦的身上，挪到掌管一切的神身上。因此，本诗篇阐明一个众所周知的说法，那就是：专心于自己则带来痛苦；专心于别人则带来沮丧；专心于基督则带来欢欣喜悦。
听众朋友，今天的节目时间到了，我们先停在这里。如果你对节目中所分享的内容有什么不明白的地方，欢迎你来信询问，我们很乐意为你再做说明；若是你生活中有什么难处，也请让我们知道，我们可以彼此记念代祷。
我们下次节目再见。愿神赐福与你！
