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听众朋友，你好。欢迎收听《穿越圣经》这个节目。很高兴我们又在空中见面。《穿越圣经》这个节目希望帮助每位听众能更加明白神的话语，成为遵行并传扬神话语的人。
在上一次节目，我们查考与分享了诗篇112:5-115:11的内容，让我们先来重温一下。
在永恒中，神仍然眷顾祂的儿女。敬畏耶和华的义人，喜欢施恩于邻舍，结果就越多享有神所赐的恩典与福分。越施予越丰盛、越不舍越穷乏，诗人清楚表明所有蒙福的源泉都在于神，而不在于人的努力。
诗篇113篇是赞美神的威严，从诗篇113-118篇是一系列犹太节日所唱的赞美诗，他们在逾越节、五旬节、住棚节，以及以色列所有的节日都唱这些诗篇。诗篇113篇是一首宝贵、喜乐的赞美和敬拜的诗篇。
诗人充满激情地劝勉众民颂赞神。颂赞神至高之名，就能举目仰望其至为尊贵的荣耀。当新世界到来，所有事情都停止，但对神的赞美将会永远响彻云霄。赞美是人所能有的最大义务及荣耀。
神虽至高，却不注意高傲有权势的人，反照顾在灰尘中和粪堆里的穷乏者，即地位卑下或处境困苦的人，使他们升高，受人尊敬，取得一个人在社会上应有的地位。
“不能生育的妇人”，诗人委婉形容因罪离开神、不能结出果子的以色列百姓。然而，他们却有盼望：神应许赦免以色列的罪过、恢复与他们的关系、赐下新的福气。
诗篇114篇是另外一首犹太人在节日唱的赞美诗，在敬拜开始和结束的时候都要唱的哈利路亚颂。诗篇114篇说祂是创造主、是救赎主。因此我们要赞美神。犹太节日所唱的赞美诗是为了要赞美神。这首诗篇回顾以色列人的历史，神拯救他们脱离埃及的奴役。诗人用拟人法描绘出埃及时所发生的诸般神迹，生动有趣地刻画各种场面。诗人卓越的表现力，使读者仿佛置身于当年事件的发生地。这首诗篇以他们在旷野中的行进开始。诗人呼吁人们要记住神对祂的百姓所付出的怜悯和大能。
诗篇115篇是主耶稣和祂的门徒在庆祝逾越节、设立圣餐时，在小楼上唱的。主耶稣也唱这些犹太节期的赞美诗。不知道作者是谁，可能是庆祝被掳的以色列余民从巴比伦回归时写的。
诗人似乎因以色列面临国家的危机，呼求神施恩救拔。他恳求神因自己的名及慈爱施行拯救，而不是因以色列的义。任何人都不能靠自义到神面前，我们能依靠的惟有神的怜悯。
以色列国采取非常谦卑的姿态，他们信靠神。他们过去都不信靠神，将来在大灾难的时期，他们要回转归向神并迈向千禧年。在三个节期唱这首诗篇，必然会使他们印象深刻。
诗人担忧，若神没有成就救恩，外邦人会毁谤神的荣耀。但诗人对神有坚定的信心。诗人深知，神拣选以色列作选民的计划，最终是要彰显神的荣耀。
以色列的神在天上，祂是创造主，是个灵；神不是人手造的。但外邦人的偶像是人手用金银造的。人不可被偶像欺骗。诗人尖锐地指出偶像的无能。因为人的有限，本能地想要依靠其他的存在，结果就造出各种偶像。然而，惟有神才有生命与能力。外邦人造的偶像有各种器官，却没有任何生命。
接下来，我们继续研读与查考诗篇115篇剩下的内容。
诗篇115:12-15记载：“耶和华向来眷念我们；他还要赐福给我们；要赐福给以色列的家，赐福给亚伦的家。凡敬畏耶和华的，无论大小，主必赐福给他。愿耶和华叫你们和你们的子孙日见加增。你们蒙了造天地之耶和华的福！”
在这四节的经文中，出现了五次跟“赐福”有关的词语，诗人的思绪从神拯救之能，转到神的赏赐之能。神不仅仅只是赐福给以色列人或某一个团体。无论怎样的人，无论哪一世代，神都会赐福给那些敬畏祂的人。
神要祝福你，你只要回转归向神，神会祝福你的朋友、你的家、你的教会、你的小区。最美好的一件事就是神眷顾我们、没有忘记我们。世上有这么多人，谁会认识我们呢？但神认识你，知道你的名字，祂知道你一切的事。让我们信靠祂吧。
“凡敬畏耶和华的，无论大小，主必赐福给他。”不管你信不信，这是一个明确的宣告。如果你信，会使你的人生更加美好！
诗篇115:16-18记载：“天，是耶和华的天；地，他却给了世人。死人不能赞美耶和华；下到寂静中的也都不能。但我们要称颂耶和华，从今时直到永远。你们要赞美耶和华！”
此处把15节的内容加以发挥，造天地的耶和华慷慨地把地给了人类。诗人提到死人不能赞美神，更加激励活着的人归荣耀给神，因为死人不能再称颂神。虽然人人都有一死，但诗人相信凡事奉永活之神的人，他们的结局不会像那些敬拜无气息之物的人，信神的人死后能继续地存活，能继续地称颂耶和华。
我们当中有紧张和焦虑的问题，最好的治疗方式之一，就是向神敞开你的心，赞美祂的名。和神说话相交，必定与你有益。
诗篇116篇是圣经中最伟大的诗篇之一，有些解经家把他排行在诗篇23篇之后。这是感恩的诗篇，在危难中的人呼求神的名，神满有怜悯的听到他的呼求。这是爱的诗歌、是犹太人在节期时唱的诗歌。
诗篇116篇全文散发着欢乐，感恩之情动人心弦。诗人来到圣殿，吿诉所有会众事情的经过，并尽心竭力地向神还他所许的愿。本诗篇可以分为三小节，第一小节为1-4节，诗人回顾往日的痛苦；在5-11节，诗人回顾所蒙的怜悯；最后在12-19节，诗人献出了热切的感恩。
诗篇116:1-4记载：“我爱耶和华，因为他听了我的声音和我的恳求。他既向我侧耳，我一生要求告他。死亡的绳索缠绕我；阴间的痛苦抓住我；我遭遇患难愁苦。那时，我便求告耶和华的名，说：耶和华啊，求你救我的灵魂！”
诗人开头就说：“我爱耶和华，因为他听了我的声音和我的恳求。”诗人表达爱慕耶和华的原因，是耶和华听了他的祷告，是神的爱先临到了诗人身上。
神的爱不仅主动地临到了诗人身上，也临到了所有人身上。约翰一书4:9-10约翰说：“神差他独生子到世间来，使我们借着他得生，神爱我们的心在此就显明了。不是我们爱神，乃是神爱我们，差他的儿子为我们的罪作了挽回祭，这就是爱了。”约翰一书4:19，约翰又说：“我们爱，因为神先爱我们。”
不是我们先爱了神，而是神先爱了我们。为了解决人的罪，神差遣自己的独一儿子降在世上，并且为了我们的罪钉在十字架上，亲身挽回了我们的生命，让我们生命能重新跟天父和好，享受神的荣耀，神的爱就在此显明了。
诗人说神听了自己的祷告，诗人遇见什么难题了吗？在3节，诗人提到“死亡的绳索，阴间的痛苦”，诗人用拟人化的手法表现出自己被痛苦、巨大的艰难缠绕着，诗人正处在危难之间。诗人遇到的困难可能是无药可治的病，或是正处在伤心绝望的环境中，或者诗人像约伯一样同时经历着这两种处境。
诗篇116:5-11记载：“耶和华有恩惠，有公义；我们的神以怜悯为怀。耶和华保护愚人；我落到卑微的地步，他救了我。我的心哪！你要仍归安乐，因为耶和华用厚恩待你。主啊，你救我的命免了死亡，救我的眼免了流泪，救我的脚免了跌倒。我要在耶和华面前行活人之路。我因信，所以如此说话；我受了极大的困苦。我曾急促地说：人都是说谎的！”
诗人曾呼求神拯救自己，神的确听了诗人的祷告，因此诗人以自己亲身的经历述说神的美德：恩惠、公义、怜悯。诗人称自己为“愚人”，英文翻译的为“单纯的人”，在旧约中这种人容易受骗，缺乏思想，在箴言中我们会常常看到他们遇到各种麻烦，跟智者相比，这种人毫无美德可言。诗人将自己归类为愚人，是出于谦卑。诗人表示神竟然花时间保护像他这样的愚人、帮助他活出神的谦卑和怜悯。诗人因此发出感恩之情，因着对神的认识，诗人安慰自己要归回安静，能够不理会周围的动乱，因为诗人知道耶和华必定会用厚恩待自己。
在8-10节，这段诗人的描述跟上段的困境形成了鲜明的对比。诗人将救恩展现在我们面前，透过诗人的描述，我们得知神已经拯救了诗人脱离了困境。因此诗人大受鼓励，将欢欣化为实际行动，喜乐地行在活人之地。
只有耶和华有这样的能力，能将“死亡”、“流泪”、“跌倒”改变为行在耶和华面前，在“活人之地”过着喜乐颂扬的生活。
10和11节的思路，跟前文显然并不连贯。新译本圣经将10节翻译为“我虽然说：‘我受了极大的痛苦’，但我仍然相信。”现代中文译本的翻译也许能帮助我们掌握大体的意义。现代中文译本将这二节翻译为：“我说过：‘我非常沮丧’；但我仍然相信。我因惊慌而说：‘没有可靠的人’；但我仍然保持信心。”
即使诗人处在艰难的环境中，信心受到极大的压力，诗人也承认自己曾经惊慌失措，对人产生怀疑和不信，但是诗人对神的信靠仍然没有动摇。
保罗在哥林多后书4:13也曾引用此处的经文，保罗说：“但我们既有信心，正如经上记着说：‘我因信，所以如此说话。’我们也信，所以也说话。”主耶稣基督既然复活了，保罗相信基督也会让信靠祂的人复活。
诗篇116:12-19记载：“我拿什么报答耶和华向我所赐的一切厚恩？我要举起救恩的杯，称扬耶和华的名。我要在他众民面前向耶和华还我的愿。在耶和华眼中，看圣民之死极为宝贵。耶和华啊，我真是你的仆人；我是你的仆人，是你婢女的儿子。你已经解开我的绑索。我要以感谢为祭献给你，又要求告耶和华的名。我要在他众民面前，在耶和华殿的院内，在耶路撒冷当中，向耶和华还我的愿。你们要赞美耶和华！”
本诗迈向感恩的高潮。这一段以最简洁、最直接的话，让人一窥神的恩典与人的回应。这样美好的叙述，可以说连新约也难出其右。
“我拿什么报答耶和华向我所赐的一切厚恩？”诗人能给神献什么呢？诗人的回复是：“我要举起救恩的杯，称扬耶和华的名。我要在他众民面前向耶和华还我的愿。”“救恩的杯”指的是神赐人的恩典。
神缺什么吗？神什么都不缺，诗人拿什么报答神的救恩呢？根本没有办法报答耶和华的恩典，只能以感谢为祭，称颂耶和华的名，赞美祂的信实美德和还自己所许的愿。
在15-16节，这二节经文可以解读为公开的信仰宣告与鼓励。诗人承认耶和华对圣民的大爱，因为祂不轻易允许艰难或早逝临到他们，圣民在神的眼中是极为宝贵的。诗人相信自己也是神的仆人，是在相信神的家庭里头生下的。神已经向诗人显出了自己的信实，因为神已经拯救他脱离了捆绑。
在17-18节，诗人重复了13-14节的话，以感谢为祭向神还愿。我们看到诗人热切、火热的心，愿意在公开的场所做见证，向他人述说神的美德，并且呼吁大家要赞美耶和华。
诗篇117篇也是犹太节期要唱的赞美诗，是诗篇里最短的一篇，同时也是圣经中最短的一章。诗篇113-118篇都是犹太人在节期时唱的赞美诗，以色列国有三个重要的节期，逾越节、五旬节和住棚节。在这些节期，以色列人要唱这些诗篇，在逾越节的时候，杯要传七次，每次传递时就要唱其中一首赞美诗。有解经家说，诗篇113-114篇是用餐前唱的，诗篇117-118篇是用餐后唱的。不管是餐前还是餐后，最要紧的是，他们会唱这些诗篇。诗篇118篇是要唱的最后一首诗篇。诗篇117篇不但是最短的诗篇，也是圣经中最短的章节，因此不可以忽略。
诗篇117:1-2记载：“万国啊，你们都当赞美耶和华！万民哪，你们都当颂赞他！因为他向我们大施慈爱；耶和华的诚实存到永远。你们要赞美耶和华！”
在诗篇中，诗人常常呼吁以色列人来赞美耶和华。在本篇中，诗人专门呼吁万国来赞美耶和华。因为神的慈爱不仅施与以色列人，也施与外邦人，神的慈爱和诚实是信实的，也是持久的。
在耶稣基督里，神的慈爱更加强而有力地向犹太人和外邦人双方彰显出来，好叫所有人都可以为了神的爱而赞美祂。使徒保罗掌握本诗的意义，并在罗马书15:11引述第1节，保罗说：“外邦啊，你们当赞美主！万民哪，你们都当颂赞他！”保罗在罗马书15:8-9说：“基督是为神真理作了受割礼人的执事，要证实所应许列祖的话，并叫外邦人因他的怜悯荣耀神。”保罗指出外邦列国能跟以色列人共享弥赛亚的慈爱。耶稣基督来不但为了证实那给予列祖的应许，并且要使“外邦人因神的慈爱而荣耀祂”。
诗篇118篇是场面浩大，群情激昂的一首赞美诗。透过诗句，我们可以想象到一位敬拜者往圣殿前进，要献上感谢祭。本诗所庆贺的事像是君王的胜利，公义得以伸张。从本诗篇中，我们可以听到很多声音，礼仪之声，个人的话，民众之声等。本诗为出埃及赞美诗的最后一篇，就是为庆祝逾越节而唱的。第一批唱的人，或许会联想到以色列出埃及所蒙的拯救，及以锡安山为旅途终点的情景。
诗篇118篇是在犹太节期所唱的赞美诗中的最后一首。因此我们知道主耶稣在死之前和门徒一起唱过这首诗篇。那天晚上的小楼房里，有一种令人敬畏、交杂着悲喜和期待的气氛。主耶稣和门徒吃着逾越节晚餐，在快要吃完的时候，祂设立了一个新的规矩。祂拿起最脆弱的东西：饼和葡萄汁，因为隔几天它们就会坏了。主耶稣立起一个纪念碑，不是大理石造的，不是铜造的，也不是金银造的，而是饼和葡萄汁造的。旧约的规定在逾越节当天必须把羊羔吃完。但在福音书里没有羔羊，只有饼和葡萄汁。你知道为什么吗？因为羔羊在服事他们。主耶稣准备要上十字架，神的羔羊准备要为我们舍命，在祂再来之前，饼和葡萄汁都是指祂。那个致命的夜晚，他们一起唱诗篇118篇。马太福音26:30记载：“他们唱了诗，就出来往橄榄山去。”
这就是诗篇118篇，因此这首诗篇对我们特别重要。主耶稣已经说过要喝救恩的杯，在十字架上喝这杯。基督是神的羔羊，要流祂的宝血，这杯是用祂的血所立的新约。主耶稣替我们喝了苦杯，使我们的杯不再是苦的，而是甜的。
诗篇118:1-4记载：“你们要称谢耶和华，因他本为善；他的慈爱永远长存！愿以色列说：他的慈爱永远长存！愿亚伦的家说：他的慈爱永远长存！愿敬畏耶和华的说：他的慈爱永远长存！”
“他的慈爱永远长存！”出现了四次，在这四节经文里，我们仿佛听到一大群会众的声音。这是敬拜时的呼召。带领人与会众一起将神的慈爱述说了出来。
听众朋友，今天的节目时间到了，我们先停在这里。如果你对节目中所分享的内容有什么不明白的地方，欢迎你来信询问，我们很乐意为你再做说明；若是你生活中有什么难处，也请让我们知道，我们可以彼此记念代祷。
我们下次节目再见。愿神赐福与你！
