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听众朋友，你好。欢迎收听《穿越圣经》这个节目。很高兴我们又在空中见面。《穿越圣经》这个节目希望帮助每位听众能更加明白神的话语，成为遵行并传扬神话语的人。

在上一次节目，我们查考与分享了罗马8:36-9:7的内容，让我们先来重温一下。

罗马书8:36-9:7继续讲述有关神之爱的凯歌，以及神拣选以色列人的真理。

罗马书8:35-36记载“谁能使我们与基督的爱隔绝呢？难道是患难吗？是困苦吗？是逼迫吗？是饥饿吗？是赤身露体吗？是危险吗？是刀剑吗？如经上所记：我们为你的缘故终日被杀；人看我们如将宰的羊。”这些话是为将要承受大逼迫的教会而写的。不到几年的时间，保罗预言的情景便成了可怕的事实。这两节经文重新确定神对祂子民的爱。不管我们身处何方，也无论发生了什么事情，我们都不会失去神的爱。苦难不会叫我们远离神，苦难只会激励我们更亲近神；叫我们认定祂，让祂的爱临到我们、医治我们。

信徒常会遭受到各种各样的苦难：如迫害、疾病、拘禁，甚至死亡。这些苦难也许会叫他们恐惧，怀疑自己已经被基督弃绝；但是保罗再三保证我们不会与基督的爱分离，耶稣的牺牲正反映了祂那无与伦比的爱，没有任何事物能够拦阻祂，使祂不再与我们同在。

“有能的”是指宇宙中看不见的邪恶势力，例如撒但和那些堕落的天使。以弗所书6:12记载：“因我们并不是与属血气的争战（原文是摔跤；下同），乃是与那些执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战。”但在基督里我们胜过这一切，祂的爱会保护我们。

罗马书9:1-3这段经文表达了保罗对以色列同胞的爱。为了让自己的民族得蒙拯救，祂甚至愿意代他们受罚；这是何等深厚的爱，正如基督愿意为世人舍己一样。亲爱的听众朋友，对于尚未信主的人，你会怎样关怀他们呢？为了使他们信主，你是否愿意牺牲自己的时间、金钱、精力和舒适的生活呢？

犹太人认为，旧约时代以色列人被神拣选，就如同被神收养、立为后嗣一样。他们原本没有作儿子的权利，也是不配得到的，可是神接纳他们，并赐给他们儿女的名分。

神的应许是给亚伯拉罕的。亚伯拉罕的真子孙、立约的子民，不仅是他血缘的后代，更包括所有信靠神、信靠耶稣基督的人。加拉太书3:7记载：“所以，你们要知道：那以信为本的人，就是亚伯拉罕的子孙。”

接下来，我们继续研读与查考罗马书9章剩下的内容。

罗马书9:8记载：“这就是说，肉身所生的儿女不是神的儿女，惟独那应许的儿女才算是后裔。”

使徒保罗明确地区分了以色列国中有被拣选和不被拣选的。“肉身所生的儿女”不是神的儿女。“应许的儿女”才算后裔。在使徒行传21:20路加医生说：“他们听见，就归荣耀与神，对保罗说：‘兄台，你看犹太人中信主的有多少万，并且都为律法热心。”在主耶稣死了，又复活以后，有数以万计的犹太人信主、归向基督。他们是被拣选的，保罗总是称他们为“以色列人”。在启示录2:9和3:9我们的主对当时的教会说，某些自称是犹太人的人，其实不是真正的犹太人，“乃是撒但一会的人”。

罗马书9:9记载：“因为所应许的话是这样说：‘到明年这时候我要来，撒拉必生一个儿子。’”

以撒的出生是神对亚伯拉罕的应许，这个应许已经成就了。现在我们来看一些强烈的宣告。

罗马书9:10记载：“不但如此，还有利百加，既从一个人，就是从我们的祖宗以撒怀了孕，”

从以撒和利百加身上，我们看出神拣选的原则。

罗马书9:11记载：“（双子还没有生下来，善恶还没有做出来，只因要显明神拣选人的旨意，不在乎人的行为，乃在乎召人的主。）”

这节经文解释了神拒绝以扫的原因，因为利百加生的是一对双胞胎男孩！神拒绝长子，就是头生的，选了小的。那时雅各没做什么好事，以扫也没做什么坏事；问题不在出生的先后，也不在他们的个性或行为。保罗说是“在乎召人的主”。

在双子尚未生下来时，就先有宣告。因此，这宣告与双子的行为和德行完全无关。这完全是出于神的选择，根据祂自己的旨意而作出，与拣选对象的性情或成就无关。神拣选人的旨意，是指祂根据自己权能的旨意和意愿，决定如何将祂的恩宠分配给人。本节附带地反驳一个观念，即有人以为神拣选雅各，是因为祂预先知道雅各会怎样做。这里保罗明确指出，神并不是根据人的行为而作出拣选。

罗马书9:12记载：“神就对利百加说：‘将来，大的要服事小的。’”

这节经文引自创世记25:23，神在两个男孩出生之前对利百加所说的话，经文是这样记载的：“耶和华对她说：两国在你腹内；两族要从你身上出来。这族必强于那族；将来大的要服事小的。”

神的决定是大的会服事小的。以扫的地位会附从雅各。后者蒙拣选，要得地上的荣耀和特权。以扫是双生子中的长子，自然应得到与这身分相符的尊荣和特权。然而，神越过他，拣选了雅各。

罗马书9:13记载：“正如经上所记：雅各是我所爱的；以扫是我所恶的。”

为进一步强调神拣选的主权，保罗引用玛拉基书1:2-3说：“雅各是我所爱的；以扫是我所恶的。”神所指的是两个国家，就是以色列和以东，雅各和以扫分别是两国的元首。神拣选了以色列，给他们弥赛亚和弥赛亚国度的应许。以东却没有得到这些应许。相反，以东的山地要变荒凉，成为旷野豺狼的住处。虽然玛拉基书1:2-3述说的是神如何对待国家而不是个人，但也说明神有绝对权拣选个人。我们必须根据神权能的旨意，即将来大的要服事小的，来理解“雅各是我所爱的；以扫是我所恶的。”这句话。神拣选雅各，是基于爱；祂对以扫的忽视被形容为憎恶。但这只是从比较的角度来说的。神憎恶以扫，并非无情地、满怀敌意地憎恨他；只是由于神拣选了雅各。可见神爱雅各多于以扫。这段经文所提到的，是地上的祝福，而不是永恒的生命。神憎恶以东，并不表示以东人不能得救；同样，神爱以色列，也不表示犹太人就必然得救，可以高枕无忧了。

罗马书9:14记载：“这样，我们可说什么呢？难道神有什么不公平吗？断乎没有！”

我们还有什么好说呢？难道神不公平吗？神当然是公平的！人的肉体始终在抗拒至高神的主权。如果神让人作判断，人类立刻判断神是不公平的。有些政客作了错误的决定，危害到许多人的性命，但奇怪的是，我们不太质疑人的公正，却质疑神的公义。我们虽然不能了解神奥秘的旨意，但可以确信神是公义的。我们不能忽略神拣选的教义，也无从完全理解全能神拣选和人的自由意志之间的相互关系。但这两个都是真理。要记住这是神的宇宙，神在掌权；我们是很卑微、很渺小、很有限的人，如果你公然去质疑神的作为和神的旨意，那是最大的叛逆。我们只能向我的创造主和救赎主俯伏敬拜，确信神所做的一定是正确的，惟有寻求神的荣耀，顺从祂的旨意。约翰福音7:18记载：“人凭着自己说，是求自己的荣耀；惟有求那差他来者的荣耀，这人是真的，在他心里没有不义。”

罗马书9:15记载：“因他对摩西说：我要怜悯谁就怜悯谁，要恩待谁就恩待谁。”

这节经文引用出埃及记33:19的内容，阐明神赐给人的拯救之恩，并非靠着人的努力或功绩，惟有靠神的主权性旨意和慈爱，若没有神白白赐下的恩典，任何人都不能享受神的祝福。神的救恩是绝对的恩典，绝非金钱所能买得到的。

摩西想见到神的荣耀，带领以色列百姓走过旷野路，神却说：“我要怜悯谁就怜悯谁，我要为你成就这事，不因你是摩西，而因为我是神！”你知道神为什么要救我们吗？不是因为我们有多好，而是因为祂是神，神有选择权，我们只能向神低头下拜。

罗马书9:16记载：“据此看来，这不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎发怜悯的神。”

神的怜悯不需要人的认同，也不因人努力而奖赏他。人的意志和努力都不能左右神的旨意，有些人以为他们的决心和努力可以得神的喜悦。有位圣经学者说；“意志和行为都是出于神的恩典，但不是得救原因。”神满有恩典，因为祂是神；我们是谁，怎能质疑神呢？

罗马书9:17-18记载：“因为经上有话向法老说：‘我将你兴起来，特要在你身上彰显我的权能，并要使我的名传遍天下。’如此看来，神要怜悯谁就怜悯谁，要叫谁刚硬就叫谁刚硬。”

神说祂要使用法老。或许你会说：“法老不是被拣选的。”法老当然不是，但看看神给他的机会。法老说：“我是法老。在这里由我决定，我就是不让以色列人走。”神说：“就算你不给以色列人走，到最后你必然要让他们走。”神的旨意得胜了。

这段经文强调神绝对的主权，表明人的命运完全取决于神，就像窑匠与泥土的关系一样。这样我们可能会陷入所谓存在性命运论以及对神的抱怨中。或许有人会反问：“既然人的一切都全然取决于神，那么，人的努力岂不是毫无益处吗？”在罗马书9:19-20，保罗并没有对此作出逻辑性的答复，反而借着提问，强调人作为神的被造物，顺服与委身才是正确态度。

罗马书9:19记载：“这样，你必对我说：‘他为什么还指责人呢？有谁抗拒他的旨意呢？’”

保罗坚称神有权按祂的心意而行，就引起了反对的意见，认为既是如此，祂就不应指责任何人了，因为没有谁曾成功地抗拒神的旨意。在这些反对者的眼中，人只不过是神棋盘中不由自主的棋子罢了。不管人说了什么或做过什么，都不能改变自己的命运。

罗马书9:20记载：“你这个人哪，你是谁，竟敢向神强嘴呢？受造之物岂能对造他的说：‘你为什么这样造我呢？’”

人的推理不是正确答案，只有在神主权的奥秘和奇妙里才有答案。顺服的人相信神的主权；反之，不信神主权、抗拒神的人，则会落在神的震怒和审判之中。有位学者说得好：“当人企图把自己当作神的时候，就受到捆绑，神的荣美会在顺服神旨意的人中运行，在神面前人算不得什么，人好像陶匠手中的泥土。保罗信主之前对神的认识是莫名其妙的，他活在犹太法利赛主义的陷阱中，因为他不认识真神。”神就是神，渺小的人所知有限。保罗用陶匠和泥土作例子。神是陶匠，我们是泥土。神用尘土造人，神不是用猴子造人，尽管人说自己是猴子变的。诗篇103:14记载：“因为他知道我们的本体，思念我们不过是尘土。”人因骄傲自我，竟忘记了自己本是被造物。亚伯拉罕在神面前知道自己是谁，创世记18:27记载：“亚伯拉罕说：‘我虽然是灰尘，还敢对主说话。”

罗马书9:21记载：“窑匠难道没有权柄从一团泥里拿一块做成贵重的器皿，又拿一块做成卑贱的器皿吗？”

保罗借用窑匠和泥的比喻，来说明神的主权无误。一天，窑匠走进自己的店铺里，看见地上有一堆不成形的泥土。他拿起一团泥，放在转盘上，将泥塑造成一个优美的器皿。神有绝对的权柄和权能，用部分泥土来做贵重的器皿，其他的则用来做卑贱的器皿。既然每个人都是不配的，神当然可以随己意施恩、拣选或保留部分人。有位学者曾这样说过：“当所有人都不配时，我们可以做的，顶多是要求神不要不公平地对待任何一个人。”

罗马书9:22-24记载：“倘若神要显明他的忿怒，彰显他的权能，就多多忍耐宽容那可怒、预备遭毁灭的器皿，又要将他丰盛的荣耀彰显在那蒙怜悯、早预备得荣耀的器皿上。这器皿就是我们被神所召的，不但是从犹太人中，也是从外邦人中。这有什么不可呢？”

保罗已经说明这个真理，神有至高的主权按着祂尊贵、荣耀的旨意行事。现在保罗说神对那可怒的器皿充满了忍耐与宽容，神没有毁灭那些器皿，他们因犯罪本该受审判。神当然可以立即执行审判，但神对这些有生命、有自由意志的器皿，给他们机会回转归向神。神虽然恨恶罪，必须审判罪恶，但神因祂的怜悯，不断地向被造的人施恩。神的愤怒已经针对在主后七十年被毁的耶路撒冷圣城。主耶稣为这城哭泣，因为这城将要被毁，主祷告说：“父啊！赦免他们。”主后七十年审判来了，犹太人为自己拒绝耶稣付出了惨重的代价。以色列国是至高神所拣选的，不是他们比别人强。神不但拣选以色列国，神还拯救了外邦人归在自己的名下。

人对神的不满出于错误的判断。例如，为什么拣选这人，而不拣选那人？对那些不拣选的人，神如何能够追究他们的责任呢？事实上，世人皆为罪人，神已经成就救恩，这救恩面向所有人，每个人一视同仁，得救的机会均等，可见神并不是在甲优于乙的情况下，无视其差距不公正地对待世人。因此，若有人得救，就是体现了神无限的怜悯；若有人灭亡，是付了自己罪的代价，而不是因神离弃了罪人。在这种情况下，任何人都要承认问题的根源乃在于人自己不顺服神，而非神不公正。

罗马书9:25-26记载：“就像神在何西阿书上说：那本来不是我子民的，我要称为‘我的子民’；本来不是蒙爱的，我要称为‘蒙爱的’。从前在什么地方对他们说：你们不是我的子民，将来就在那里称他们为‘永生神的儿子’。”

罗马书9:25引用何西阿书2:23的经文，指向以色列国。彼得在彼得前书2:9-10也引用这个预言，来指向彼得传福音时那些决志接受福音的人，他说：“惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德。你们从前算不得子民，现在却作了神的子民；从前未曾蒙怜恤，现在却蒙了怜恤。”

罗马书9:26提到的预言是从何西阿书1:10来的，指出地上的外邦人都要归向基督。在使徒行传15:17雅各说：“叫余剩的人，就是凡称为我名下的外邦人，都寻求主。”神使人把福音传入欧洲地区，不是那里的人比较好。很多白种人觉得自己比较优秀，其实他们并不优秀。在保罗的时代，中国人已经很文明了。罗马书9:16记载：“据此看来，这不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎发怜悯的神。”感谢神！

听众朋友，今天的节目时间到了，我们先停在这里。如果你对节目中所分享的内容有什么不明白的地方，欢迎你来信询问，我们很乐意为你再做说明；若是你生活中有什么难处，也请让我们知道，我们可以彼此记念代祷。

我们下次节目再见。愿神赐福与你！