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听众朋友，你好。欢迎收听《穿越圣经》这个节目。很高兴我们又在空中见面。《穿越圣经》这个节目希望帮助每位听众能更加明白神的话语，成为遵行并传扬神话语的人。
在上一次节目，我们查考与分享了罗马书15:22-16:2的内容，让我们先来重温一下。
罗马书15:22-16:2讲述使徒保罗向罗马信徒表达，自己即将要访问罗马的计划与决心。
“但如今，在这里再没有可传的地方，”这节经文表明保罗在哥林多城已经完成了他的工作。罗马书很可能就是在哥林多写成的。保罗在亚该亚省的三个月行程中，大部分时间都留在哥林多城里。他相信自己已经完成了神要他做的事情，因此盼望去新的地方传福音，比如罗马以西的西班牙。根据使徒行传28章的记载，保罗最后到达罗马的时候，竟然是一个阶下囚。但是教会的传统都说保罗曾经一度获释，他可能是趁这个机会去西班牙传福音的。这次旅程并没有记载在使徒行传中。
在罗马书15:27，保罗说：“这固然是他们乐意的，其实也算是所欠的债；因外邦人既然在他们属灵的好处上有分，就当把养身之物供给他们。”这里提到的“属灵的好处”，是指马其顿和亚该亚两地的这些外邦人，已经接受了从耶路撒冷来的福音。他们当然也希望对耶路撒冷信徒提供一些经济上的帮助。
保罗计划去西班牙，因为那里是当时文明世界的最西端。同时，在西班牙也有很多伟大的思想家和具有影响力的领袖，如卢肯、马休尔、哈德良等，他们都是罗马人所熟悉的。可能保罗想借着这种氛围，使基督的福音信息更快速地传开。
我们常常把祈祷视为得着安慰、回应和向神祈求的机会，但是保罗在这里要求信徒借着祈祷跟他一起竭力挣扎。祈祷是信徒的一件重要兵器，当我们为别人代祷的时候，也是在靠主抵挡撒但。你的祈祷有没有反映出这方面的迫切呢？
非比是一个女执事和助手。她大概非常富有，以至可以在金钱上支持保罗的事工。她在教会也广受尊敬，也许罗马书这封信就是由她从哥林多带回罗马的。通过这一事例，我们可以见到妇女在早期教会的地位是十分重要的。坚革哩在哥林多城的东面，离城约十公里。
接下来，我们继续研读与查考罗马书16章剩下的内容。
保罗列出一份很长的名单，问候在罗马的基督徒。
罗马书16:3-4记载：“问百基拉和亚居拉安。他们在基督耶稣里与我同工，也为我的命将自己的颈项置之度外。不但我感谢他们，就是外邦的众教会也感谢他们。”
这时已经有外邦人的教会了，我相信在罗马的教会有很多外邦人，由许多种族的人组成，这肯定是种族的大融合。亚居拉和百基拉是一对犹太人夫妇。保罗怎么遇见他们的？他们在哪方面是他的帮手？根据使徒行传18:1-3的记载，在罗马有一系列的反犹太主义运动，因此亚居拉和百基拉被迫离开。他们到了哥林多，保罗在那里开了一个店，哥林多是一个很好的商业中心，保罗也在那里做生意。因为他们是同行，都是织帐棚的，这使得他们聚在一起，保罗带领他们信主，后来他们与保罗一起去了以弗所。使徒行传18:26记载他们对亚波罗很有帮助：“他在会堂里放胆讲道；百基拉、亚居拉听见，就接他来，将神的道给他讲解更加详细。”请注意，开始时是“亚居拉和百基拉”，这里是“百基拉和亚居拉”，名字为什么换了先后次序呢？我认为在属灵的事上，妻子百基拉是占优势的，成为属灵领导，尽管他们夫妻二人在主里都很优秀。
罗马书16:5记载：“又问在他们家中的教会安。问我所亲爱的以拜尼土安；他在亚细亚是归基督初结的果子。”
早期的教会一般在信徒的家里聚会；事实上，过去当百基拉和亚居拉在哥林多生活时，也曾在他们家里建立教会。这在使徒行传12:12、哥林多前书16:19、歌罗西书4:15以及腓利门书2节均有相关记载。有位学者说：“没有确凿的证据表明，一直到第三世纪才有教会专用的建筑物。”我相信，时至今日，在家庭开始的教会依然还是会回到家庭里聚会。许多我们称之为教堂的高大建筑，上面有巨大的尖塔，其实不过是一堆砖、石头和灰泥而已，那不是活的教会，缺乏真实、有生命的信徒的身体。教会从来不是指建筑物。神的教会从来没有计划被人当作一座建筑物来评头品足。以拜尼土是希腊人名，意思是“值得称赞”。显然他是保罗在罗马的亚该亚省带他信主的。
罗马书16:6记载：“又问马利亚安；她为你们多受劳苦。”
在本章中，妇女的名字很显著，这有力地说明妇女在当时早期教会中所发挥的广泛作用。马利亚像个勤勉勇毅的战士般服事圣徒。
罗马书16:7记载：“又问我亲属与我一同坐监的安多尼古和犹尼亚安；他们在使徒中是有名望的，也是比我先在基督里。”
安多尼古是希腊奴隶的名字。犹尼亚是罗马名字，可以是男性，也可以是女性。保罗称他们为“我的亲属”，也就是说他们和保罗一样是属于便雅悯支派，不一定有血缘的关系。保罗说他们是“与我一同坐监的”，保罗显然在罗马帝国的许多监狱中的一个见过他们。这两个人和使徒们很熟，受到使徒们的敬重。保罗没有带他们信主，可以假定在认识保罗之前，他们已经信主了。罗马教会是由保罗在极不寻常的情况下建立的。他是在哥林多的市集遇见亚居拉和百基拉的，后来又在监狱里遇见安多尼古和犹尼亚这两个人。这些信徒后来去了罗马，在那里成立了教会。
罗马书16:8-9记载：“又问我在主里面所亲爱的暗伯利安。又问在基督里与我们同工的耳巴奴，并我所亲爱的士大古安。”
暗伯利是个常见的奴隶名字，出现在早期基督徒的墓穴中，在一个有荣誉的地方。暗伯利显然是保罗带领归主的信徒之一，也是保罗所喜爱的人。“耳巴奴”这名字希腊原文是“城市长大”的意思，换句话说，他的名字有“能言善辩的城市人”之意，这也是一个很普遍的奴隶名字，可能他是在城市长大的，他的身分是主里的同工。士大古是罗马皇族里一个常见的男子名字。此人不但深得保罗的喜爱，就连教会里的会众对他也青睐有加。
罗马书16:10记载：“又问在基督里经过试验的亚比利安。问亚利多布家里的人安。”
亚比利是被称赞的。他的名字在希腊人和犹太人中都很常见，在犹太人之中尤为普遍。亚比利经历过特别的试炼。教会传统认定他是个主教。亚利多布被一位主教确定为大希律王的孙子；但他也可能是一个随主人姓氏的奴隶，关于后面这一点我们已无从考证。
罗马书16:11记载：“又问我亲属希罗天安。问拿其数家在主里的人安。”
希罗天显然是犹太人，保罗说他是他的亲属。这个名字与希律家族有关。他也可能是归顺希律家族的奴隶，因而取了主人家族的名字。拿其数是一个被阿格里皮纳处死的著名自由人的名字，这个名字出现在这里，很可能是以前属于他的一个奴隶，用了他的名字。
罗马书16:12记载：“又问为主劳苦的土非拿氏和土富撒氏安。问可亲爱为主多受劳苦的彼息氏安。”
土非拿氏和土富撒氏这两个名字希腊原文意思是“豪华”和“享乐”。我猜想这两姊妹是认识基督的，她们可能很富有，并支持使徒保罗。保罗说她们是“在主里劳苦的”，在罗马教会里她们是真正的同工。“亲爱的彼息氏”是“在主里多受劳苦”的另一位姊妹。彼息氏是自由的妇女，她的身分让她比前面两位姊妹做得更多。
罗马书16:13记载：“又问在主蒙拣选的鲁孚和他母亲安；他的母亲就是我的母亲。”
虽然鲁孚这个人似乎在本章并不突出，但我们知道他。鲁孚希腊原文是“红色”的意思，他的名字叫红色。保罗称他是“在主蒙拣选的”，说得真好。或许你可能会很好奇地问：“这一章其他的人不也是在主蒙拣选的吗？”是的，他们全是最好的圣徒，但鲁孚这个人更特别，也许可以翻译成“在主里杰出的”。他是一个了不起、属神的圣徒。鲁孚在教会里是很突出的，我们可以推测这或许与他的父亲有关。当约翰马可写马可福音时，他主要是为罗马人写的。马可提到一个人名叫西门的、背负着基督的十字架。马可福音15:21记载：“有一个古利奈人西门，就是亚历山大和鲁孚的父亲，从乡下来，经过那地方，他们就勉强他同去，好背着耶稣的十字架。”罗马兵丁看见主耶稣背不动十字架。他们往人群中一看，对着一个人高马大的家伙，即古利奈人西门大喊，说：“来！你来帮他背！”古利奈人西门就背了基督的十字架，这个行为使他永垂不朽。约翰马可在写给罗马人的福音书中，提到西门时特别指出他“就是亚历山大和鲁孚的父亲”。在罗马的圣徒都认识鲁孚，因为他在教会很突出。请你进一步注意保罗的问候包括鲁孚的母亲，“又问在主蒙拣选的鲁孚和他母亲安；他的母亲就是我的母亲”。我们对使徒保罗的父母亲一无所知，但我们知道在耶路撒冷有一个敬虔的妇女、古利奈人西门的妻子，她对待使徒保罗有如保罗的母亲。当使徒保罗信主后第一次去耶路撒冷，当地的基督徒都怕他。他们怀疑这个曾经迫害过教会、有权有势的“伪君子”是不是真正的信徒，他们怀疑他的敬虔是装出来的。可是鲁孚的母亲接待了保罗，对他说：“你来，和鲁孚住同一个房间吧。”保罗回想那段时光，说：“她是鲁孚的母亲，也是我的母亲。”这是对这位热心的基督徒母亲最贴心的称赞！
罗马书16:14记载：“又问亚逊其土、弗勒干、黑米、八罗巴、黑马，并与他们在一处的弟兄们安。”
这些对我们只是一个名单而已，但保罗认识他们。他们很可能是由保罗带领信主的。
罗马书16:15记载：“又问非罗罗古和犹利亚、尼利亚和他姊妹，同阿林巴并与他们在一处的众圣徒安。”
这是在罗马教会的另外一群信徒。
罗马书16:16记载：“你们亲嘴问安，彼此务要圣洁。基督的众教会都问你们安。”
这是保罗时代的正式问候语，但因为如今时代变了，我觉得“亲嘴问安”的问候方式不大适合在今日的教会中推荐使用。我们要明白保罗在此是对信徒关爱的一种表现，而无须依葫芦画瓢似的生搬硬套字面的仪式。
罗马书16:17-18记载：“弟兄们，那些离间你们、叫你们跌倒、背乎所学之道的人，我劝你们要留意躲避他们。因为这样的人不服事我们的主基督，只服事自己的肚腹，用花言巧语诱惑那些老实人的心。”
这是保罗对罗马信徒的警告。我们也要对这个警告引以为戒才好。
罗马书16:19记载：“你们的顺服已经传于众人，所以我为你们欢喜；但我愿意你们在善上聪明，在恶上愚拙。”
你看，罗马教会中信徒的信心名扬海外，但是信心体现在顺服上。“在善上聪明”意思是信徒必须接受神话语的教导。“在恶上愚拙”是指不与罪恶同流合污。哥林多前书14:20记载保罗对哥林多教会的信徒说：“弟兄们，在心志上不要作小孩子。然而，在恶事上要作婴孩，在心志上总要作大人。”
罗马书16:20记载：“赐平安的神快要将撒但践踏在你们脚下。愿我主耶稣基督的恩常和你们同在！”
基督是“赐平安的神”，祂很快就会把撒但打倒。与此同时，我们要常常靠主的力量抵抗魔鬼，保持清醒和警惕。
现在，保罗代那些当他写这封信的时候和他在一起的人问候罗马的众圣徒。
罗马书16:21记载：“与我同工的提摩太，和我的亲属路求、耶孙、所西巴德，问你们安。”这些都是保罗的同工。他们也问候在罗马的信徒。
罗马书16:22记载：“我这代笔写信的德提，在主里面问你们安。”
你看，保罗有一个抄写员，即秘书，代他执笔写信。但加拉太书是例外。
罗马书16:23-24记载：“那接待我，也接待全教会的该犹问你们安。城内管银库的以拉都和兄弟括土问你们安。”
保罗在该犹家住过，该犹也要问候在罗马教会的众圣徒。
罗马书16:25记载：“惟有神能照我所传的福音和所讲的耶稣基督，并照永古隐藏不言的奥秘，坚固你们的心。”
“奥秘”是指旧约还没有显明的事，意思是在新约时期，也就是从保罗那个时代开始，神接纳犹太人和外邦人，把他们纳入一个身体，就是教会。
罗马书16:26记载：“这奥秘如今显明出来，而且按着永生神的命，借众先知的书指示万国的民，使他们信服真道。”
“真道”指的是神奥秘的真理；“信服真道”，意思是信主的犹太人和外邦人，借着福音一同成为神的儿女，一同成为基督身体的肢体，一同领受神的应许。这福音的信息是神命定要指示万国的子民，使人可以因信顺服真道而得救。
在这里我们看到信心的顺服。亲爱的听众朋友，当你信靠主耶稣基督，你就会顺服祂。在约翰福音10:27-30，主耶稣说：“我的羊听我的声音，我也认识他们，他们也跟着我。我又赐给他们永生；他们永不灭亡，谁也不能从我手里把他们夺去。我父把羊赐给我，他比万有都大，谁也不能从我父手里把他们夺去。我与父原为一。”可见，顺服是信心的工作和果子。
罗马书16:27记载：“愿荣耀，因耶稣基督，归与独一全智的神，直到永远。阿们！”
神是真智慧的独一来源和展现，愿荣耀因耶稣基督我们的中保永远归与神。保罗这封伟大的书信在此结束。主把这封书信赐给我们，我们当怀着感恩之心感谢祂。亲爱的听众朋友，如果没有这封书信，我们在属灵上将会是何等的贫乏。阿们！
我最喜欢的赞美诗是《信靠与顺从》，歌词大意是：
当我们与主同行时，
在祂的话语光照中，
祂在我们的路上赐下何等的荣耀！
当我们顺从祂的美意时，
祂必与我们同在，
也必与所有信服祂的人同在！
在与主甜蜜之爱的关系中，
我们要么坐在主的脚前，
要么在光明大道上与主携手同行；
主说什么，我们就做什么，
祂送我们去任何地方，我们也必乐意与主同去。
基督里没有惧怕，只有信靠与顺从。
得救惟有信靠和顺从主耶稣，此外别无他法。
要在基督里常常喜乐与平安，惟有信靠和顺服主耶稣。
到此，我们就完成了罗马书所有章节的讲解。从下一次节目开始，我这个圣经导游将继续带领大家穿越旧约圣经历代志上，希望新的游览旅程会让你更加期待，并带给你更多的惊喜与得着。
听众朋友，今天的节目时间到了，我们先停在这里。如果你对节目中所分享的内容有什么不明白的地方，欢迎你来信询问，我们很乐意为你再做说明；若是你生活中有什么难处，也请让我们知道，我们可以彼此记念代祷。
我们下次节目再见。愿神赐福与你！
