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听众朋友，你好。欢迎收听《穿越圣经》这个节目。很高兴我们又在空中见面。《穿越圣经》这个节目希望帮助每位听众能更加明白神的话语，成为遵行并传扬神话语的人。
在上一次节目，我们查考与分享了帖撒罗尼迦前书1:6-2:1的内容，让我们先来重温一下。
虽然帖撒罗尼迦的信徒欢喜快乐地接受福音，但福音给他们带来苦难，犹太人和外邦人都迫害他们。保罗在帖撒罗尼迦前书3:1-4说：“我们既不能再忍，就愿意独自等在雅典，打发我们的兄弟在基督福音上作神执事的（作神执事的：有古卷是与神同工的）提摩太前去，坚固你们，并在你们所信的道上劝慰你们，免得有人被诸般患难摇动。因为你们自己知道，我们受患难原是命定的。我们在你们那里的时候，预先告诉你们，我们必受患难，以后果然应验了，你们也知道。”使徒行传17:5也说：“但那不信的犹太人心里嫉妒，招聚了些市井匪类，搭伙成群，耸动合城的人闯进耶孙的家，要将保罗、西拉带到百姓那里。”很多人以为相信福音并接受在基督里的新生命后，自己就不会死，直到基督再来。然而，看到有些信徒被迫害致死，有些人就开始怀疑自己的信仰。保罗这封信是写给这些人看的，向他们解释信徒死后的情况。帖撒罗尼迦前书4:13-18记载：“论到睡了的人，我们不愿意弟兄们不知道，恐怕你们忧伤，像那些没有指望的人一样。我们若信耶稣死而复活了，那已经在耶稣里睡了的人，神也必将他们与耶稣一同带来。我们现在照主的话告诉你们一件事：我们这活着还存留到主降临的人，断不能在那已经睡了的人之先。因为主必亲自从天降临，有呼叫的声音和天使长的声音，又有神的号吹响；那在基督里死了的人必先复活。以后我们这活着还存留的人必和他们一同被提到云里，在空中与主相遇。这样，我们就要和主永远同在。所以，你们当用这些话彼此劝慰。”
今天，我们应该像帖撒罗尼迦信徒那样离弃罪恶、服事神，并且等候基督再来，因为基督再来时，祂要审判世界；我们要殷勤服事神，因为基督很快就会回来了；我们要时刻准备迎接耶稣的再来，因为我们不知道祂回来的确实日期。
整卷帖撒罗尼迦前书里，保罗反覆强调基督的再来，因为帖撒罗尼迦教会正面临逼迫。保罗鼓励他们仰望基督再来时所带给他们的解放。基督徒的盼望是耶稣再来，基督是我们至大的神和救主。提多书2:13说基督徒要：“等候所盼望的福，并等候至大的神和我们（或译：神─我们）救主耶稣基督的荣耀显现。”倘若没有这个盼望，我们对生命的看法就不完整。既然基督从死里复活、升到天上是千真万确的，祂也必再来。使徒行传1:11记载：“加利利人哪，你们为什么站着望天呢？这离开你们被接升天的耶稣，你们见他怎样往天上去，他还要怎样来。”
帖撒罗尼迦前书2:1说：“弟兄们，你们自己原晓得我们进到你们那里并不是徒然的。”这里保罗所指的是他第一次去帖撒罗尼迦的情形。使徒行传17:1-9记载：“保罗和西拉经过暗妃坡里、亚波罗尼亚，来到帖撒罗尼迦，在那里有犹太人的会堂。保罗照他素常的规矩进去，一连三个安息日，本着圣经与他们辩论，讲解陈明基督必须受害，从死里复活；又说：‘我所传与你们的这位耶稣就是基督。’他们中间有些人听了劝，就附从保罗和西拉，并有许多虔敬的希腊人，尊贵的妇女也不少。但那不信的犹太人心里嫉妒，招聚了些市井匪类，搭伙成群，耸动合城的人闯进耶孙的家，要将保罗、西拉带到百姓那里。找不着他们，就把耶孙和几个弟兄拉到地方官那里，喊叫说：‘那搅乱天下的也到这里来了，耶孙收留他们。这些人都违背凯撒的命令，说另有一个王耶稣。’众人和地方官听见这话，就惊慌了；于是取了耶孙和其余之人的保状，就释放了他们。”
曾经有一位为主殉道的宣教士，在他的日志里写道：“也许其他的工作不是这样，但在属灵的工作上，作工人的品格决定他工作的素质。”有些伟人是不受道德限制的自由作家，他们仍然写出好诗来；有些音乐家淫荡好色，却仍然创作出优美的音乐。但在任何神的工作上却不是这样。保罗以他自己的品格和生活态度，作为他对帖撒罗尼迦信徒说话的凭证。
在这第一封书信里，保罗有九次说“你们知道”，这是指帖撒罗尼迦信徒直接观察到保罗在公私两方面的生活。保罗进到帖撒罗尼迦城，他活出的生命是过于他所传讲的，并且是超乎令人信服的证据。如今众多神国的工作变得差劣，反映了工人的道德品格问题吧。
也许在这些经节里，使徒保罗为自己辩护，反驳批评者对他错谬的指控。但在任何情况下，保罗都先提醒帖撒罗尼迦信徒他的传道事奉是成功的，他们自己就正是活生生的见证，证明他工作的果效。他们都知道保罗的探访并不是徒然的。他们已经悔改信主，并且建立了一个教会。
接下来，我们继续研读与查考帖撒罗尼迦前书2:2-6的内容。
帖撒罗尼迦前书2:2记载：“我们从前在腓立比被害受辱，这是你们知道的；然而还是靠我们的神放开胆量，在大争战中把神的福音传给你们。”
“大争战”，希腊原文是“冲突、受苦”的意思。保罗到帖撒罗尼迦信徒中间，确实有许多冲突与受苦。我们从使徒行传16章看到保罗在腓立比被害受辱，但他还是放胆去到帖撒罗尼迦。换句话说，他没有因为过去的经验而放慢脚步，他没有贬低福音。在经过可怕的经历之后，保罗没有说：“现在我要改变我的方式，我要圆滑一点，不必公开传福音。”保罗不是一个隐藏的信徒，他和在腓立比时一样放胆传讲福音。你看，保罗要找借口是很容易的。他可以谨慎地以赢得友谊去影响人，但是圆滑与软性地传福音不是他的作风。他是放胆传讲福音，过去的经验不能影响他。他一到帖撒罗尼迦信徒中间，就开始广传福音。如果让你选择，你会选择像使徒保罗那样传扬真道吗？
保罗在大马士革的路上信主以后，他讲了很重要的道，他第一次宣教之旅是在居比路的西流基的士求保罗面前讲道，然后在彼西底的安提阿、犹太人的会堂里讲道，我认为这是他最重要的讲道之一。他在雅典的偶像庙前、在哥林多、在以弗所的讲道都很精彩。很多人喜欢保罗在耶路撒冷被捉拿时的讲道，以及他被带到腓力斯、非斯都、亚基帕面前的讲道。他对亚基帕的讲道最精彩。然后就是他在以弗所长老面前最后一次的讲道。他的每一篇讲章，都围绕着耶稣基督的死和复活这一主题而展开。
如果要我挑上述所提到哪一篇是保罗最伟大的讲道，我一篇也不想挑，我宁愿挑选保罗在帖撒罗尼迦的生活。他伟大的讲章不是用笔所写的，也不是用口说的，乃是他行出来的；那不在乎他讲什么，而在于他的经历；不在乎他的专业，而在于他的实践。雅各书2:26记载：“身体没有灵魂是死的，信心没有行为也是死的。”保罗在帖撒罗尼迦的街上证实了这一点。每个信徒都是传道人，也许你不喜欢我叫你传道人，不管怎么样，你就是一个传道人。你逃不掉的，你要借着你的生命传福音，你在家庭的生活就是对你的家人和小孩传福音。我想这就是有那么多的年轻人在大街小巷闲逛的原因了。他们看着父母，他们不喜欢父母的生活方式，于是就出走了。你要讲的道，就是从你的生活中显示出来。
“在腓立比被害受辱”，根据使徒行传16:16-24的记载，保罗一行在巡回腓立比地区途中，曾医治过被污鬼所附而占卜的女仆，其主人由于再也得不到卦金，就以传怪异风俗为借口把他们一行告到官长那里。因此，保罗和西拉遭遇了被撕破衣服、被欧打，最终入狱的严重苦楚。传福音的人面临着以魔鬼为首的不信之人的诽谤，甚至还有来自顽固信徒的毁谤等无数的苦难和逆境，但这些都是必然的。但是如同保罗和西拉那样，越遇到苦难越不受挫折，而更加大胆无畏地传福音，并赞美那使我们通过苦难尝到真正喜乐的神，这才是真信徒应具备的态度。罗马书6:13说：“也不要将你们的肢体献给罪作不义的器具；倒要像从死里复活的人，将自己献给神，并将肢体作义的器具献给神。”哥林多后书8:5说：“并且他们所做的，不但照我们所想望的，更照神的旨意先把自己献给主，又归附了我们。”彼得前书1:6说：“因此，你们是大有喜乐；但如今，在百般的试炼中暂时忧愁，”
在帖撒罗尼迦前书2:3-14，保罗要把他在帖撒罗尼迦讲的道告诉我们，然后会描述他与帖撒罗尼迦信徒的关系。他对他们来说好像是个母亲，能安慰他们；他也像个父亲，会责备他们；他又像个兄长，会挑战他们。这是接下来我们要探讨的重点。
帖撒罗尼迦前书2:3记载：“我们的劝勉不是出于错误，不是出于污秽，也不是用诡诈。”
本节的“错误”是指“过失”，保罗讲道的内容没有搀杂虚浮的成分，他没有添油加醋，也从来不为迎合任何团体而改变。有一件事比较困扰我的，就是有些牧师在某地讲了一篇很好、很明确的道，但换了地方，本来也应该讲同样清楚的福音时，往往却含糊过去了。使徒保罗不是这样，他的“劝勉不是出于错误”。
本节的“污秽”是“荒淫”的意思。保罗不是为了贪心、不是要索取奉献，也不是为了名声而到帖撒罗尼迦去的。他是带着纯正动机而去的，完全没有污秽的意念。
“也不是用诡诈”，保罗没有用不正当的方法与帖撒罗尼迦信徒相处。他并没有降低水平去迁就偏见和老我，他没有用手段去迎合有罪的肉体。许多人应该在这一点向使徒保罗学习。
我曾经认识一位有名的牧师，当他知道教会对现任的牧者不满时，他就回到以前牧养的教会，趁机煽动、挑拨会友，这使我对他原有的尊敬大打折扣。保罗不会作这种事，他不会用任何诡诈的方式向人传福音。每一个传道人都应该反省自己有没有用错误、污秽或诡诈的方式待人。我们必须对自己诚实、检验自己的动机。我们的教导是为了要得人心、影响人，还是单纯、诚实地传福音呢？我必须承认，有时我会犯错，有时很软弱，奇妙的是神没有因此而不使用我。如果我是神，我早就厌弃我自己了。当我一开始事奉，我就向神立志不要退缩。有好几次我遇到困难，神都恩待我。神知道我碰到困难的时候会找机会开溜。感谢神，现在我可以对主说：“主啊，我犯了很多错，又常得罪你，我已经尽力把你的道传出去了。我愿意尽量讲得更好，但我要靠你的恩典才能作到。”我喜欢这节经文，保罗可以对帖撒罗尼迦人说：“当我到你们这里来的时候，你们都知道，我绝对没有存着别的心机，我不是为了要你们的奉献，也不是为了要得到你们的羊毛而来的，我是为了传福音，并建立你们的信心来的，这就是我的动机。”由于有这样的动机，保罗才能勇往直前。就算遇到狂风巨浪，主也会带着祂的仆人安然度过。
帖撒罗尼迦前书2:4记载：“但神既然验中了我们，把福音托付我们，我们就照样讲，不是要讨人喜欢，乃是要讨那察验我们心的神喜欢。”
本节中的“验中”是“考试、通过了”的意思。保罗说他不要讨人的喜悦，也不要为自己争取什么，他不追求名声，当他传道时，他不在乎人怎么看他，而在乎神怎么认定他。保罗用神的标准作见证，他的见证是经得起考验的；保罗决不会用下流或诡诈的方法。
帖撒罗尼迦前书2:3-4表明了传讲福音的人，在信仰上应具备的态度。因为事实上，传讲神的话语本身就是交付给所有信徒最基本的使命，所以决不允许回避这事情，或借此谋求自身利益等不正当的目的。因此决意要传福音的信徒，应时常持守只为归荣耀给神而奉献的心志，竭力忠于自己所担负的任务。哥林多前书4:1-2记载：“人应当以我们为基督的执事，为神奥秘事的管家。所求于管家的，是要他有忠心。”马太福音10:27记载主耶稣说：“我在暗中告诉你们的，你们要在明处说出来；你们耳中所听的，要在房上宣扬出来。”路加福音9:2说：“又差遣他们去宣传神国的道，医治病人，”使徒行传5:20记载主的使者说：“你们去站在殿里，把这生命的道都讲给百姓听。”提摩太后书4:2说：“务要传道，无论得时不得时总要专心，并用百般的忍耐、各样的教训责备人，警戒人，劝勉人。”
帖撒罗尼迦前书2:5说：““因为我们从来没有用过谄媚的话，这是你们知道的；也没有藏着贪心，这是神可以作见证的。”
本节经文中“谄媚的话”，指的是并非单纯地为他人着想，而是早已将自己的利益预算在内的话语。“藏着贪心”，指的是表面上打着传福音的漂亮幌子，实际上却是以满足自己的贪婪为目的的伪善行为。这样的人才是假冒伪善之人，是披着羊皮专行掳掠的狼，是所谓假先知的真实面目。马太福音7:15记载主耶稣说：“你们要防备假先知，他们到你们这里来，外面披着羊皮，里面却是残暴的狼。”
保罗讲得很坦白，他在帖撒罗尼迦信徒中间从来不谄媚人，他不会在会众面前特别抬举有钱人，他不奉承人。阿谀奉承会让我们一败涂地，让我们不会说话了。当有人批评我的时候，我知道要说什么。可是有人说我好的时候，我就不知道该说什么了，奉承的话会让人丑态百出。有时候，我们的朋友比敌人还危险。保罗从不谄媚。我遇到过有钱的信徒，按字面的解释，他们是属于那些被谄媚的人。如果基督教事工或计划不奉承他们，他们对那个计划的经济支持就不热衷。保罗不贪心。我认为钱不是福音事工的罪，钱对那些服事神的人不该是一大试探。但贪婪却有许多危险，有人贪图荣誉、名望、地位；我们必须省察自己的心，拒绝贪婪。有些大学用荣誉博士收买人心，过去都是按成绩颁发学位，现在有些大学颁给那些捐款多、支持学校的人。他们发现颁发荣誉博士学位，可以成为改善经济的方式之一。
帖撒罗尼迦前书2:6说：“我们作基督的使徒，虽然可以叫人尊重，却没有向你们或向别人求荣耀；”
保罗不追求地位或荣誉，他没有接受荣誉学位，他只有单纯的动机。
在这里，我们对保罗这位属神的伟人的品格，有另一个深入的了解。保罗在帖撒罗尼迦工作，因为圣徒都贫穷，又受人逼迫，他不想成为他们额外的负担。
听众朋友，今天的节目时间到了，我们先停在这里。如果你对节目中所分享的内容有什么不明白的地方，欢迎你来信询问，我们很乐意为你再做说明；若是你生活中有什么难处，也请让我们知道，我们可以彼此记念代祷。
我们下次节目再见。愿神赐福与你！
