普通话
粤语
听众朋友，你好。欢迎收听《穿越圣经》这个节目。很高兴我们又在空中见面。《穿越圣经》这个节目希望帮助每位听众能更加明白神的话语，成为遵行并传扬神话语的人。
在上一次节目，我们查考与分享了提摩太前书1:1-2的内容，让我们先来重温一下。
提摩太前书这封信是保罗第一次在罗马被囚获释后，约在主后64年写给提摩太的。显然，保罗曾获得几年的自由，使他有时间重访亚西亚和马其顿许多教会。保罗和提摩太回到以弗所时，发现教会里有许多假教训。其实保罗早已提醒以弗所长老要提防假教师，那些假教师会在他离开之后渗入教会。保罗留下提摩太领导以弗所教会，自己则继续前往马其顿，在那里写了这封信给提摩太，鼓励并指导他如何应付以弗所教会的困难。不久，保罗又再度被捕，重进罗马的监狱。
保罗称自己为使徒，使徒的意思是受差派的人。保罗受耶稣基督差遣去向外邦人传扬救恩的信息。保罗怎样“奉基督耶稣的命”作使徒呢？根据使徒行传13:2的记载，圣灵曾说：“要为我分派巴拿巴和扫罗（保罗），去做我召他们所做的工。”保罗看自己是直接从神领受使命的。罗马书16:25-26记载：“惟有神能照我所传的福音和所讲的耶稣基督，并照永古隐藏不言的奥秘，坚固你们的心。这奥秘如今显明出来，而且按着永生神的命，借众先知的书指示万国的民，使他们信服真道。”提多书1:3记载：“到了日期，借着传扬的工夫把他的道显明了；这传扬的责任是按着神─我们救主的命令交托了我。”
“愿恩惠、怜悯、平安从父神和我们主基督耶稣归与你！”本句看似和保罗其他书信的引言一样。保罗以前用过恩惠和平安，但这里多了一个字“怜悯”。“怜悯”在旧约用过，与恩惠一样。旧约的献祭把神圣洁、公义、公正的宝座变成施恩座。当我们来到神面前，我们害怕公义，因为我们是有罪的，需要神的怜悯。神已经为所有的被造物提供了怜悯。神的怜悯很丰盛，神对你、对所有的罪人、甚至那些亵渎祂、不认祂、拒绝祂的人都满有怜悯。祂降雨给好人，也给歹人，对祂的子民也不偏心。今天的罪人变得富有和兴旺，看来比神的儿女生活得更好。神对罪人满有怜悯，当你来到神面前时必须靠着信心，神会用恩典救你。
爱、怜悯、恩典这三个字，是紧密相连的。爱是在神施行怜悯和恩典之前，已经存在的。神就是爱，爱是神的本性和属性。怜悯是在神里面，为罪人的需要而提供的。因着神的圣洁，神的恩典可以自由地施行拯救。因此，因着神的怜悯，你可以来到祂面前；因着神的恩典使你得救。你不必带任何东西交换，你也不能带任何东西来，神看所有的事都像污秽的破烂衣服。一个自以为义的人，认为自己不需要神的怜悯，以为可以靠自己的善行得救。
我认识一个人，他在临终前对牧师说：“牧师，你不必告诉我，说我需要基督作我的救主、需要神的怜悯和恩典。我不需要这些，我要以我的本相站在祂面前。”然后那个将死之人开始述说自己一生的丰功伟迹，他是一个有善行的人，他以为可以凭着这些站在神面前！行善不能得到救恩。神给的救恩能使你行善，人的义在神的眼中就像污秽的破烂衣服。所以在这里，我们看到保罗用了别的书信中没有用的字。显然他对这些年轻传道人说话，比公开讲道和其他的书信亲切得多。你希望能和提摩太、保罗一起宣教，让这位伟大的使徒向你倾心吐意吗？神的灵在这里借着保罗写给提摩太的信，向我们说话。虽然提摩太前书首先是写给提摩太的，因此语气显得比较亲密和私人化，但这封书信也是对教会事工及对信徒生活见证，同样具有教导意义。
“父神”，这个称呼表明神是保罗的天父，是提摩太的天父。同样，今天，如果你已经接受基督，祂也是你的天父。因为我已经接受基督、归入神的家中，所以祂是我的天父。保罗原是法利赛人，在犹太教没有资格称神为天父，但他因信主耶稣而称神为天父。
教会要奉基督的名和祂的命令做事。祂是教会的头，是我们的主。主耶稣说：“你们称呼我主啊、主啊，但不遵行我所吩咐的，也不顺服我。”祂今天还会对我们这样说吗？祂警告我们，在审判时许多人会说：“主啊，主啊，我们不是做这个做那个，以及其他许多的事吗？我们为祢忙得像蚂蚁一样！”祂会对他们说：“我从来不认识你们。你们不是奉我的名做的，你们也没有寻求我的旨意，根本就不想顺服我。”我们不只称祂为主，也要顺服祂是主。
我们说过这封书信是讲教会的教义和品格。教义正确，行为才正确；观念错误，而要做对是不可能的。
接下来，我们继续研读与查考提摩太前书1:3-8的内容。
提摩太前书1:3记载：“我往马其顿去的时候，曾劝你仍住在以弗所，好嘱咐那几个人不可传异教，”
“好嘱咐那几个人不可传异教，”意思就是不可教导不同的教义。保罗曾写信给加拉太教会，说没有别的福音；那里的犹太师傅传讲另一个福音，但保罗说没有别的福音。只有一个福音，只有一个教义。
“教义”是指教会的教导。教会要教导什么呢？这是指初期教会的教导。根据使徒行传2:37-42的记载，在五旬节之后，信徒“都恒心遵守使徒的教训”。这是初期教会的特征之一。
初期教会的特征主要表现在以下几点：第一，使徒的教训；第二，彼此交接；第三，祷告；第四，擘饼。这是有形教会的四个“标志”。如果教会的教义不是按照使徒的教导，那就不是真正属基督的教会。我承认，对圣经不同的解释，使我们在教义上意见会有不同；但只要认同基本教义，在次要的事上不必争论。可惜不是每个人都这样想。我们必须持守使徒们的教义，也就是信仰的基本真理。使徒们通过口述，把全备、完整无误的福音，以及有关基督神性的真理教导我们。在这封书信中，我们看到保罗对主耶稣基督绝对的尊崇。有人说保罗没有教导基督的神性。可是保罗的教导有如正午的太阳般清晰，他清楚地教导基督的神性。甚至在提摩太前书1章，他提到父神和我们主基督耶稣时，把基督放在神的右边，清楚说明基督是神。
“曾劝你仍住在以弗所，”这句向我们交代了背景：保罗前往马其顿时，把提摩太留在以弗所。以弗所是个重要的城市，保罗在那里花的时间比别处多，他最重要的事工就在那里。提摩太要去提醒以弗所教会不能教导别的教义。如果教会的教导不正确，那就不是教会。不管教会有多少同工、规模有多庞大，如果没有正确的教义，就不是教会。正确的教义必须来自使徒们的教导。
提摩太前书1:4记载：“也不可听从荒渺无凭的话语和无穷的家谱；这等事只生辩论，并不发明神在信上所立的章程。”
“也不可听从荒渺无凭的话语”，这句也可译作“不要听从其他宗教色彩的神话”。当时的以弗所是神秘宗教的核心，那里有许多神庙，都是以希腊神话为基础，以弗所的信徒要远避这些神话。保罗所说“荒渺无凭的话语”可能是指斐洛的哲学，斐洛是个杰出的以色列人，他把旧约灵异化，企图把希腊神话放进旧约。
今天也有人教导说创世记是神话，里面的故事和人物都是虚构、不存在的，但近代考古的发现，无一不证实了创世记的真实性。
“无穷的家谱”可能是指错误的教导，说教会只是犹太教的延续，好像家谱的延续，而不是神给人的安排。这种教导给以色列的位分，以及神对教会的计划，造成极大的困扰。当时有一个异端，叫诺斯底主义。“这等事只生辩论，并不发明神在信上所立的章程。”保罗告诉提摩太，这些错误的教导对信心成长没有帮助。
在保罗时代，诺斯底主义虽然还没有形成明确的形态，但诺斯底主义的混合倾向和视肉体为恶的思想，已给教会带来许多坏影响。
当时的人们听从“荒渺无凭的话语”，明显随波逐流于受了希腊罗马神话和诺斯底主义永世创造说的影响，把一个家庭或城市的起源，追溯到某种假神的风潮。他们受犹太教的影响，把自己的家谱勉强与以色列有名的祖先联系起来，夸耀自己的家谱，并视为得救的条件。像这样执迷于家谱的倾向，不但存在于犹太教中，也流行在希腊和罗马社会中。
提摩太前书1:5记载：“但命令的总归就是爱；这爱是从清洁的心和无亏的良心，无伪的信心生出来的。”
在本节经文中，保罗又用亲密的语气写给年轻的提摩太，这是在他写给其他教会的书信中找不到的。他告诉提摩太，教会的教导要使人从清洁的心产生爱。
“清洁的心”与“老我”是相对的。那是人在基督里称义以后结出的圣灵果子，包括爱。在教会里，信徒要在以下三方面有好的见证。
第一，信心，也就是对神及其话语的信心。
第二，爱心，口说无凭，爱要有关怀人的行动和表现，绝不说闲话或伤害他人。
我认识一个教会，他们不断破坏牧师的事工，他们很不公平地说牧师没有教导神的话。其实牧师有教导；但他们一边指控牧师没有教导，一边却口口声声说要有爱心，这太假冒伪善了！爱不是挂在嘴边，而是要有好见证；信心和爱心都要能活出来。不管你属于哪一种宗派，教会都需要有教会章程和负责同工。如果缺乏信心和爱心，教会所有的一切不过是一个建筑物和宗教形式的俱乐部而己。但如果有信心和爱心，教会的组织就不那么重要了。
第三，无亏的良心。我不相信良心是信徒的准则，但要有一个无亏的良心。晚上躺下睡觉时，你有没有为白天所说的、所做的事感到亏欠？很多敏锐的基督徒就是那样的。有一次我接到一个人打电话来哭着说：“我对你说了一些不该说的话，请原谅我。”老实说，我根本没感觉，但显然他心里不安，无法入睡。有敏锐的良心是好的，但很多人的良心麻木了，不能分辨是非。
保罗所说的这三个奇妙的恩典──爱心、无亏的良心和信心，能使信徒在教会中活出好的见证来。
“但命令的总归就是爱；”这句警戒圣徒持守清洁的心、无亏的良心和无伪的信心，使他们实现完全的爱。在此我们认识到以下几点教训：第一，基督教的本质不是神学性争论或教义性争论，而是实践爱；第二，产生异端的首要原因是丧失了爱；第三，人只有在道德方面圣洁、以信仰为根基时，才能实现爱。
提摩太前书1:6记载：“有人偏离这些，反去讲虚浮的话，”
“虚浮的话”是指空话，花言巧语。有人会用花言巧语来讨好你、称赞你，但那只是空话、不代表什么。
“有人偏离这些”，这句中的“这些”所指的是清洁的心、无亏的良心和无伪的信心。“反去”一词的表达是指他们定下不正确的目标。问题不是这些人不肯尝试去得到“这些”正确东西，而是他们不以其为目标，结果，他们反去讲虚浮的话。他们传道失去目标，引领别人不知往哪里去，无法使人成圣。
保罗经常在本书信里用“有人”这个词。在他写提摩太前书时，这些假师傅在教会里只是少数；当我们读提摩太后书时，我们看见“有人”一词不再是那么显著了，势力平衡已经改变，离道反教变得广泛，少数看来已变成多数了。
提摩太前书1:7记载：“想要作教法师，却不明白自己所讲说的所论定的。”
保罗使用“教法师”这个词，揭露当时假教师的真面目。他们是犹太主义者，强调律法。他们以诺斯底主义混合的教义，在公众面前凸显自己。
保罗实话实说。他清楚地指出这是错误的教导，但那些人还执迷不悟；他们拒绝神的话，其实是不知道自己在说什么。
提摩太前书1:8记载：“我们知道律法原是好的，只要人用得合宜；”
在此，保罗指责误用律法的犹太主义者，阐明律法本身是好的，说明律法的效用和目的包括以下几点：第一，靠人的义无法得救；第二，使人认识到自己是罪人，明白罪致命的严重后果；第三，警告圣徒要过圣洁的生活；第四，律法是为治理和审判行恶者的罪恶而存在。在恩典的法度下生活的圣徒，应正确地领悟律法的功用，并靠主所赐的力量，努力在神的恩典里行善。
在这一段保罗警告信徒要对抗错谬教义的经文中，他提到提摩太所去的以弗所正在盛行神秘的宗教和偶像崇拜。他也警告把旧约看作神话故事是错谬的。现在保罗针对律法主义者提出警告，他们教导律法是救恩的途径，是得救以后成圣的方法。律法有其存在的目的和意义，但神颁布律法与救恩无关。律法要定我们有罪，说明罪人需要一个救主。在律法之下人人有罪，但是在福音之下，最坏的人只要信靠基督就能称义。罪人不能因行善得救，因为罪人根本就不会行善。保罗在罗马书8:8说：“而且属肉体的人不能得神的喜欢。”这种靠自己就能讨神欢喜的想法，是与圣经相矛盾的。人不可能靠自己讨神的喜悦，你不可能达到神的标准。行善不能成就救恩，但教恩能生出善行。我们不是靠行善得救，但得救之后就能靠神的力量行善。以弗所书2:8-10记载：“你们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的。”
“我们知道律法原是好的，只要人用得合宜；”这句旨在表明：律法彰显神的旨意，是道德上的完美。道德上的良善是好的，但不能换取救恩。律法不能拯救罪人，但可以纠正他、显出他是罪人，这就是律法存在的目的和意义。
保罗充分地表明律法并没有什么毛病。他在罗马书7:12说：“这样看来，律法是圣洁的，诫命也是圣洁、公义、良善的。”但律法必须合宜地使用。律法的赐下从未被视作救恩的方法，律法的正确功效是在传道时和在教导时，使人生出悔罪的心。律法不应用作救恩的方法，或成为人生的守则。
有学者曾指出律法教了我们三样东西，分别是：我们应该怎样、我们不曾怎样、我们不能怎样。当律法在罪人的生命里动工时，那人就准备好向神喊叫说：“主啊！求你用你的恩典救我！”那些教导律法是救恩或成圣的要素的人，是前后矛盾的。他们说如果基督徒犯了律法，不一定要被处罚。这不是确立律法权威的方法，律法没有刑罚就只是一些好建议而已。
听众朋友，今天的节目时间到了，我们先停在这里。如果你对节目中所分享的内容有什么不明白的地方，欢迎你来信询问，我们很乐意为你再做说明；若是你生活中有什么难处，也请让我们知道，我们可以彼此记念代祷。
我们下次节目再见。愿神赐福与你！
