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听众朋友，你好。欢迎收听《穿越圣经》这个节目。很高兴我们又在空中见面。《穿越圣经》这个节目希望帮助每位听众能更加明白神的话语，成为遵行并传扬神话语的人。
在上一次节目，我们查考与分享了提摩太后书2:7-16的内容，让我们先来重温一下。
保罗吩咐提摩太要思想神的话，神就会赐给他亮光。神借着圣经来说话，我们需要敞开胸怀去接受神。当你读圣经时，求神向你启示神的永恒真理，以及如何把真理应用在你的生命里，然后仔细思想所读的经文。神会赐给你聪明智慧，使你明白圣经真理，得着圣灵的教导和所赐的能力，并在生活中行出来。
假教师是以弗所教会的问题，他们对基督存错误的观念。当时，很多人认为耶稣是神而不是人；今天人们却常常认为耶稣只是人而不是神。不论哪一种说法，都破坏了福音的信息，因福音强调耶稣基督承担我们的罪，使我们可以与神和好。在2:8这节经文中，保罗坚定地指出耶稣是完全的人（即“大卫的后裔”），也是完全的神（即“从死里复活”）。这是所有基督徒必须坚守的重要教义。腓立比书2:5-7记载：“你们当以基督耶稣的心为心：他本有神的形象，不以自己与神同等为强夺的；反倒虚己，取了奴仆的形象，成为人的样式；”
保罗因传福音而入狱。这真道在今天并不比当时更受欢迎，但仍然可以感动那些愿意接受之人的心灵。保罗说耶稣是神，这就触怒了犹太人，因为他们判定耶稣是亵渎神的。但仍有许多犹太人跟随耶稣。哥林多前书1:24说：“但在那蒙召的，无论是犹太人、希腊人，基督总为神的能力，神的智慧。”保罗也触怒了那些敬奉皇帝是神明的罗马人，但在皇宫里仍有些人归向耶稣。腓立比书4:22说：“众圣徒都问你们安。在凯撒家里的人特特地问你们安。”保罗说耶稣是人，这话同样也激怒了希腊人，因为他们认为神倘若与人类接触，祂的神性就会被污染，但仍有许多希腊人接受这个信仰。使徒行传11:20-21记载：“但内中有塞浦路斯和古利奈人，他们到了安提阿也向希腊人传讲主耶稣（有古卷：也向说希腊话的犹太人传讲主耶稣）。主与他们同在，信而归主的人就很多了。”耶稣神人二性的真理，从来不是人容易明白的，但每天都有不少人相信。不管遭遇什么反对，我们仍要继续传扬基督，因为总有人会聆听并且相信。
保罗并非说忍耐可以叫我们赚取救恩，他只是说我们要忠信至末日。以弗所书2:8-9说：“你们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。”
神对祂的儿女是信实的，纵然我们现在会遭受大苦难，但神应许我们至终会与神一同承受永生。这应许表示什么？表示信徒可以活在基督的国度里，并且与祂一同掌权。这是保罗在面对苦难和死亡时的最大安慰。亲爱的听众朋友，今天你是否正面临着困难？别离弃神，祂应许赐你一个与祂同在的美妙将来。
“我们纵然失信，他仍是可信的，”是的，人总是失信的时候多，你也是这样吧？耶稣是信实的，即使我们看似没有信心可以坚持下去，祂仍与我们在一起。我们往往会失信，但耶稣却忠于祂的应许，与我们永远同在，“直到世界的末了”。马太福音28:20记载主耶稣对门徒说：“凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。”拒绝接受基督会破坏我们与神的沟通。但即使我们违背了祂，祂却绝不会丢弃我们。
保罗恳请提摩太嘱咐信徒，不要在无关紧要的细节上作无谓的争辩，因为这类争论毫无益处，且造成混乱，甚至带来伤害。假教师最喜欢利用这些虚谈来挑起冲突和分裂。提摩太前书6:3-5说：“若有人传异教，不服从我们主耶稣基督纯正的话与那合乎敬虔的道理，他是自高自大，一无所知，专好问难，争辩言词，从此就生出嫉妒、纷争、毁谤、妄疑，并那坏了心术、失丧真理之人的争竞。他们以敬虔为得利的门路。”因此，要正确地持守真理，我们就必须研读神的话语，使我们可以明白神的旨意。
因为神会察验我们到底是否神的忠仆，所以我们应当将自己的生命建造在神的话语上，又将神的话语应用在自己的生命中。惟有神的话可以告诉我们如何为主而活，如何服事主。那些轻视圣经的信徒，最终会在审判台前抱愧蒙羞。我们必须努力不懈地研习圣经，否则我们就会在不知不觉中偏离神，迷失了生活方向。
对于教义，我们必须小心处理不同的意见。但当我们花上太多时间，在对信仰和生命无关痛痒的字眼和理论上争论时，结果只会引起愤怒和伤害。即使这些“世俗的虚谈”会达至一个结论，但对神的国度并无什么贡献。学习和讨论本是美事，却不应使信徒时常专注于错谬的教义或无益的琐事中。不要让任何事情妨碍我们的事奉。
世俗的虚谈是一些无关重要、邪恶，甚至是无用的教训，对神的子民毫无益处，是应该摒弃的。提摩太没有被授意去与这些教训争斗，却受鼓励以藐视的态度对待，甚至不必稍微注意。这些虚谈有一种厉害的东西，就是永不静止，总使人进入不敬虔的地步。各种形式的错谬也有这样的特性。那些教导错误道理的人，必须不断加插错谬。这解释了为什么错谬的宗教体系不断地加入新的教条和声明。不用说，这些教义上的错谬越膨胀，更加不敬虔的事就会发生。
接下来，我们继续研读与查考提摩太后书2:17-21的内容。
提摩太后书2:17-18记载：“他们的话如同毒疮，越烂越大；其中有许米乃和腓理徒，他们偏离了真道，说复活的事已过，就败坏好些人的信心。”
邪恶教训的肆虐和蔓延犹如毒疮。我们大多数人都很清楚地知道，这致死的疾病在人体内蔓延得很快，在所到的地方都破坏身体的组织。毒疮也可以变成“坏疽”。坏疽是指身体部分腐败的肉，将正常的血和养料的供应切断。新约其他经卷也教导说，邪恶的道理好像面酵，如果发散，结果会影响全团。
17节有两个人被点名说他们的教训败坏当地教会，他们就是许米乃和腓理徒。因为他们不按正意分解真理的道，就与其他人一同落在神预备的羞辱之地。
保罗所提到的许米乃和腓理徒这两个人，明显地是叛离了真道。他们是当时以弗所教会诺斯底主义异端的教师，其根本的谬误在于否认肉体复活。他们承认属灵的复活，即相信人可以从罪和亏缺中得救，但否认基督再临时肉体复活的事实。他们错误的思想来自诺斯底主义的影响。诺斯底主义认为属灵之事是良善的，但物质及肉体绝对是邪恶的。他们主张得救意味着从肉体得以解放，邪恶之躯不可能复活，也不应该复活。在这里我们可以认识到以下几点教训：第一，肉体的复活是具有末世论性质的事件，是圣徒们所盼望的；第二，过分强调属灵之事，会带来肉体的放纵和轻视福音真理的风气；第三，直到今天，异端还把自己装扮成光明天使来迷惑圣徒。
在那个时代，有些人教导说复活的事已经过去了，就是说那些还活着的人已经错过了机会！
他们错谬的教训在此被暴露了。他们告诉人复活的事已经过去，或许他们的意思是当一个人得救时，他在基督里的新生命活过来，这是他惟一可期望的复活。换句话说，他们将复活灵意化，并且嘲笑身体从坟墓里复活的概念。保罗认为这是对基督真理的一个很严重的威胁。有学者曾这样评论说：“如果复活已经过去，那么圣徒在世上已经达至他们最终的境界了，结果教会便不须等待主的来临，丧失教会属天结局的真理，并且舍弃信徒在地上是客旅和寄居者的特性。既然失去了属天的特性，教会就盘踞在地上，成为世上改革和政府制度的一部分了。因为破坏了好些人的信心，这些人便为自己带来悲惨的结局，名字不得写在神的生命册上。”启示录22:18-19说：“我向一切听见这书上预言的作见证，若有人在这预言上加添什么，神必将写在这书上的灾祸加在他身上；这书上的预言，若有人删去什么，神必从这书上所写的生命树和圣城删去他的分。”
提摩太后书2:19说：“然而，神坚固的根基立住了；上面有这印记说：‘主认识谁是他的人’；又说：‘凡称呼主名的人总要离开不义。’”
“神坚固的根基”，意味着基督教的福音及基要真理，这里则指教会，即承认耶稣基督为救主的信仰团契。马太福音16:16记载：“西门‧彼得回答说：‘你是基督，是永生神的儿子。’”“印记”，意味着因神的主权性护理而为神所有，或指圣灵的永不改变的印证。以弗所书1:13说：“你们既听见真理的道，就是那叫你们得救的福音，也信了基督，既然信他，就受了所应许的圣灵为印记。”
当保罗想到许米乃和腓理徒，并他们的错谬教训时，他重新感到教会的黑暗日子快将来临，不信的人已经混入了当地教会。属灵的生命进入了如此的一个低潮，以致很难分辨谁是真正的基督徒、谁是假冒的。基督教世界成为了混合的群众，而最终的混乱破坏性更大。
在这样的景况下，保罗从确信神坚固的根基立住了，得一些安慰。这意思是说，神已建立的一切，神自己会维持，无须理会在挂名的教会里所发生的一切衰败的事。
就神坚固的根基，曾有许多不同的解释。有些学者提议说，这是指真教会；其他学者则认为这是指神的应许，基督的真道，或拣选的道理。正好清楚表明，神的根基是指一切主所作的事吗？如果主的话已说出，有谁能敌挡呢？有学者评论说：“人的失败不能毁坏神已立的根基，也不能阻止神完成祂已开展的计划。那些属主的人，虽然在群众中被隐藏了，但最终是不会失丧的。”
神的根基有两个印记，有神的一面，也有人的一面。从神的一面看，主认识谁是属祂的人。祂认识他们，不仅认出他们，也承认又欣赏他们。有学者说，主以“合宜的和有效的爱”认识他们。印记中，属于人的那面是说，凡称呼主名的人，应该离开不义。换句话说，凡自称是基督徒的人，要以他们圣洁和敬虔的生活，证明他们所宣称的是真实的。真正的基督徒应该与不义之事毫无瓜葛。
印记是拥有权的标记，也是保证物和抵押品的象征。所以神根基上的印记，表示神拥有那些真信徒，并且保证：所有已经悔改的人，将会以离开不义来证明他们新生命的真实性。
“上面有这印记”，是证明的凭据和主权的记号。“主认识谁是他的人”，这句让我们联想到申命记6:8-9所记载的神要祂的百姓遵守祂的诫命：“也要系在手上为记号，戴在额上为经文；又要写在你房屋的门框上，并你的城门上。”以色列人要在自家的房子上写下经文作为记号，表示他们是敬拜神的人。今天的信徒又该怎么作呢？我们要怎样表明自己是神儿女呢？
“凡称呼主名的人总要离开不义。”这样就能让人知道谁是属于神的了。本句的分界点在于：离开罪恶、归向基督。如果你称呼主的名，你就不能活在罪中。可惜今天，有些弟兄能讲基本教义和信心，却与其他女人有染，行为不检点。主知道谁是属祂的、因为祂能看透人心，世人只能看到人的外表。世人能精心制作吸引人犯罪的广告。信徒要怎么做呢？我们的生活是能吸引人归向基督的广告吗？
提摩太后书2:20-21说：“在大户人家，不但有金器银器，也有木器瓦器；有作为贵重的，有作为卑贱的。人若自洁，脱离卑贱的事，就必作贵重的器皿，成为圣洁，合乎主用，预备行各样的善事。”
从这两节经文，我们看到信徒被比喻成一个器皿。如果一件物品要成为有用的器皿，必须是清洁的。举例来说，想像你走在沙漠中，来到一个绿洲。你被晒得几乎要渴死了。那时你发现有两个杯子。一个是金子作的、雕刻得很漂亮，但却很脏。另一个是很旧的瓦杯，勉强可以装点水，因为有裂纹，却是干净的。你会用哪一个杯子呢？神会用那干净的器皿，却不用那个脏的。约翰福音2章记载了主耶稣在一个婚宴中以水变酒的故事。主耶稣要工人拿出破旧的石缸，这是犹太人用来作洁净用的。主耶稣吩咐工人把缸倒满了水。主耶稣用那老旧不吸引人的石缸成就了神的荣耀。今天神仍在寻找清洁的器皿，这器皿虽不漂亮，但很干净。
这段经文中的“大户人家”，象征神的教会。提摩太前书3:15说：“倘若我耽延日久，你也可以知道在神的家中当怎样行。这家就是永生神的教会，真理的柱石和根基。”“金器银器，木器瓦器”，比喻了教会中圣徒的恩赐及作用的多样性。圣徒若要成为神所视为宝贵的器皿，就要洁净自己，这意味着圣徒在道德上的纯洁。哥林多前书5:7说：“你们既是无酵的面，应当把旧酵除净，好使你们成为新团；因为我们逾越节的羔羊基督已经被杀献祭了。”腓立比书4:8说：“弟兄们，我还有未尽的话：凡是真实的、可敬的、公义的、清洁的、可爱的、有美名的，若有什么德行，若有什么称赞，这些事你们都要思念。”提多书1:15说：“在洁净的人，凡物都洁净；在污秽不信的人，什么都不洁净，连心地和天良也都污秽了。”
从这个例证，我们知道“大户人家”是指基督教世界。广义来说，基督教世界包括了信徒和假冒者，就是那些真正重生的人和那些只在名义上是基督徒的人。从这个角度看，“金器银器”所指的是真正的信徒；“木器瓦器”不是指一般的非信徒，而是特别指那些作恶的人和教导错谬道理，像许米乃和腓理徒的人。
请注意与这些器皿有关的一些事。首先，器皿之质地是有其意义的；第二，器皿之用途是各有不同的；最后，器皿最终的结局各有分别。木器瓦器在稍后便被丢弃，但那些金器银器因本身的价值而被保留。
“有作为贵重的，有作为卑贱的。”这两句有不同的解释。有学者认为卑贱的简单来说是指较为不贵重的。若然如此，所有器具都代表真信徒，但有些是用来作最高的目标的，有些是用来作最低的目标的。另一些学者则觉得贵重的器皿，是指像保罗和提摩太那样的人，而卑贱的器皿是指像许米乃和腓理徒那样的人。
这段经文的解释在于人怎样理解“人若自洁，脱离卑贱的事，”这句中的“卑贱的事”之意思。卑贱的事是否指木器和瓦器呢？是否指之前在本章已提到的错谬的教训呢？又或是指一般的恶人呢？值得我们思考。
听众朋友，今天的节目时间到了，我们先停在这里。如果你对节目中所分享的内容有什么不明白的地方，欢迎你来信询问，我们很乐意为你再做说明；若是你生活中有什么难处，也请让我们知道，我们可以彼此记念代祷。
我们下次节目再见。愿神赐福与你！
