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听众朋友，你好。欢迎收听《穿越圣经》这个节目。很高兴我们又在空中见面。《穿越圣经》这个节目希望帮助每位听众能更加明白神的话语，成为遵行并传扬神话语的人。
上一次节目，我们查考与分享了西番雅书1:9-15，让我们在重温的基础上稍作补充，然后再继续查考与研读这卷书1:16-2:4的内容。
西番雅书1:12提到“如酒在渣滓上澄清的”，先知耶利米也说过这话，这是指什么呢？根据经文的记载，神要提灯巡遍全城，惩罚那些该受罚的人。那些人没有鉴察自己的心，对神麻木不仁，看到周围的道德沉沦（即经文所说的渣滓上残存的酒），也心安理得，所以神要用巴比伦来审判他们。二十年内，巴比伦人会进入耶路撒冷，把百姓从藏身之处拉出来，或俘掳或杀掉。没有人能逃脱神的审判，也没有人能在神面前隐藏。
读罢西番雅书1:9-15，或许有人不禁会发出疑问，说：“神的审判过去有，将来的末日有，现在会不会有呢？”今天，有些人以为神是纵容溺爱世人的天父，祂到处闲游视察，却没有改变人生命的真正能力；也有很多人不相信神的权能，更不相信祂要来审判世人。但圣经告诉我们，神是圣洁的，祂必要严厉地审判世界，公正地审判所有活在罪中、对祂麻木不仁、对公义漠不关心的人。对神不闻不问的人常以为，神对他们的罪爱理不理，但是他们终会惊讶地发现，耶和华的大日临近了。
先知西番雅宣告说：“耶和华的大日临近，临近而且甚快，”意思就是说，耶和华的大日临近了，巴比伦人不久便会来摧毁耶路撒冷。今天，耶和华的日子对我们来说也近了。神立定将有一个最后的审判，就是全地被毁的一天。巴比伦军兵占领犹大，就像西番雅预言的那样确实且可怕地发生了。神最后审判的日子是确定的，但祂拯救的能力也是确定不移的。要免于审判，我们就要承认自己所犯的罪。既知道罪必带来审判而我们又不能自救，就当全心倚靠神，因为只有祂才能拯救我们。
即使在神震怒的日子、就是神审判的日子，神还是能彰显出他长阔高深的爱的。无论如何，神就是爱。这就像农夫在自己的谷仓上，装了一个写着“神就是爱”几个字的风向球一样。这个农夫的解释是：“不管风吹向何方，神就是爱。”他说的没错。在审判时，神还是满有慈爱的。神必须审判罪恶，才能彰显祂是信实的神，这是对受造物好的。如果神许可让罪存到永远，如果神不审判罪，如果你我在永恒中还要和疾病、伤心、失望、忧愁对抗，那么，神就不是满有慈爱的神。但是如果你告诉我神要审判罪恶，神大有能力的审判即将来到，祂要把罪恶从祂的宇宙中除去，那么我就要高唱：“哈利路亚！”我相信神这么做，是要显出祂是一位满有慈爱的神。
西番雅书1:16说：“是吹角吶喊的日子，要攻击坚固城和高大的城楼。”
以色列人在旷野的时候，神给他们两个号角，要在旷野行走的时候吹号。神在民数记10:9说，这两只银制的号角有几种不同的用途，经文记载：“你们在自己的地，与欺压你们的敌人打仗，就要用号吹出大声，便在耶和华─你们的神面前得蒙纪念，也蒙拯救脱离仇敌。”西番雅在这里说：“这是吹角吶喊的日子，”他们要吹角作为警告，但是神并不会救他们，为什么呢？因为神要审判他们。神要把他们交给仇敌，而不是要救他们脱离仇敌的手。
神这位战士出征，不仅是要攻击祂的仇敌，也要攻击祂的百姓，因为他们在这时期的行动，就像神的仇敌一样。对西番雅的听众而言，耶和华在祂的日子大能的同在，不是带来祝福，而是为了审判。甚至连犹大的要塞，无论是坚固城，或高大的“城角楼”，都无法承受耶和华的忿怒。人类的罪导致神的刑罚，其影响导致创造回到神主动形成宇宙前的光景。黑暗取代了光明，整个建立好的宇宙次序也重归混乱。神完全的慈爱及充足的供应，都被审判所取代，祂的赐福也有所保留。
西番雅书1:17说：“我必使灾祸临到人身上，使他们行走如同瞎眼的，因为得罪了我。他们的血必倒出如灰尘；他们的肉必抛弃如粪土。”
根据申命记28:28-29的记载，“行走如同瞎眼的”意思就是，虽在日间行走如同瞎眼，无人帮助。他们宝贵的生命“血”和“肉”，要像灰尘一样，毫无价值。
我敢说这是很严厉的审判。你知道，开刀也是一种严厉的做法。我生病时，医生要为我开刀，医生告诉我关于开刀的细节。他说：“为了解决问题，我必须在你身上动刀。”开刀是很可怕的，但医生不是因为生我的气才动刀；医生为我开刀是要救我的命，从人的角度来看，医生要用严厉的方法救我的命。同样道理，即使在审判的时候，神也是这样对选民的。我告诉你，神会审判，神的审判很严厉。神为以色列国开刀，是为他们好。
西番雅书1:18说：“当耶和华发怒的日子，他们的金银不能救他们；他的忿怒如火必烧灭全地，毁灭这地的一切居民，而且大大毁灭。”
你不能用金钱买到爱，不能凭财物得人心，别想用金钱解决问题。神说，当神开始审判时，也就是“当耶和华发怒的日子，他们的金银不能救他们；”神要把他们赶出那地。为什么呢？因为神爱他们；不然，神只好把下一代全都灭绝了。为了下一代着想，神必须切除导致以色列国将要毁灭的恶性肿瘤。
人类受审判时想要靠金和银得救，这些可能是指他们的财富，但更有可能是指他们的偶像，因为偶像通常都是由这些材料做成的。在这一日，天然的事物或不存在的偶像的象征物，根本无能力拯救；耶和华发怒的日子再一次说明这日子的特性。神的忿怒将如火一般“吞灭”全地。这忿怒强烈地保障神作为独一创造者，与立约之神的独特地位。神在3:8又重复“必烧灭全地。”这句话，犹如副歌一样。那些将要彻底而迅速地来到“尽头”的，是特别指地上的居民。这样，神的刑罚就像招致刑罚的罪一样，既是普世性的，又是激烈的。
西番雅书2章的主题是“全地和列国要受审判”。神不只要审判祂的百姓，也要审判列国，这个主题一直延续到3:8。但神是满有恩慈、恒久忍耐的神，祂不愿见到一人沉沦，因此发出最后的呼吁。
在2章前三节经文我们可以看到，神借着先知西番雅，向犹大国发出最后的呼吁，要他们悔改归向神。这段经文描述了审判的临近，以及对悔改的敦促。先知以重复修辞手法，强调了对悔改的敦促。由此可知，审判的宣告表明了神对自己百姓恳切的爱，其目的不在于审判本身，而在于使百姓认罪悔改并归向神。
西番雅书2:1-2记载：“不知羞耻的国民哪，你们应当聚集！趁命令没有发出，日子过去如风前的糠，耶和华的烈怒未临到你们，他发怒的日子未到以先，你们应当聚集前来。”
他们要像家人团聚那样地聚在一起，正如一位希伯来学者所说的：“他们要聚在一起，恳求神的怜悯，他们借着祷告，求神不要施行审判。”
神说：“不知羞耻的国民哪，你们应当聚集！”他们的罪使神要施行审判。但这并不表示神对他们没有希望，也不意味着神不爱他们。因为他们犯罪，神要施行审判。他们令人厌恶、令人反感，却还不知羞耻。他们的罪已经大到麻木不仁，毫无羞耻、伤风败俗了；他们随意犯罪、公然犯罪，还引以为傲呢。我们今天的状况也是一样的。
神说：你们要聚在一起祷告，聚在一起悔改，聚在一起回转归向我。这是紧急的呼唤。西番雅对百姓说：“在神施行审判之前，赶快认罪悔改，免得越过神的底线，若等到神要施行审判时，就都来不及了。”今天我们也要这样做，神会垂听祷告、也会回应祷告。
“不知羞耻的国民”，这句话意指犹大百姓对自己的罪，非但不感觉羞耻，而且也不知悔过。越是对罪迟钝，破灭的日期就越是临近。“应当聚集”意指当离开罪的道路，而回到神那里。免遭受临近的震怒与审判的方法，就是与神和好。即使神在发动震怒的时候，神依然愿意为我们施行怜恤。至于不能躲避审判的人，都咎由自取心灵顽梗。
“日子过去如风前的糠，”这句话意味着审判的日期已逼近，以致于可悔改的时间已所剩无几。
西番雅书2:3说：“世上遵守耶和华典章的谦卑人哪，你们都当寻求耶和华！当寻求公义谦卑，或者在耶和华发怒的日子可以隐藏起来。”
“或者在耶和华发怒的日子可以隐藏起来。”这句话让我们明白，救恩并不是对行为的补偿，而是神无偿的恩惠。即使是“谦卑”的人，也不是靠着自己行为得救恩。先知西番雅使用“或者”来使众人认识到这一点。
圣经告诉我们，总有一批余民是对神忠心的。今天，在教会里，也是如此，总有一批余民是对神忠心的。神总会留下一批余民，现在神对犹大国敬虔的余民说话。“当寻求公义”，这句呼吁余民要谨慎度日。“当寻求谦卑”，意思是指不可以骄傲自大，自以为是，因为这是以色列最严重的罪之一。信徒当中也有这个危险，有人强调种族的骄傲、面子上的骄傲、恩典的骄傲，甚至有人很骄傲地说他们是靠恩典得救的！他们以为这是可夸口的。他们以为自己是独特的，是全能神特别宠爱的，以为自己很了不起，所以才能得救。
亲爱的听众朋友，这没什么好夸口的。使徒保罗说他没有可夸之处，如果连保罗也没有可夸之处，我们就更没有了。如果我们因为自己是神的儿女而夸口的话，那是很危险的；相反，我们更要谦卑、谨言慎行。先知西番雅说：“当寻求公义谦卑，或者在耶和华发怒的日子可以隐藏起来。”能够藏在磐石洞中、遮盖在神的翅膀荫下，这是何等荣耀、美好的事。神的儿女必须认清，我们虽然不会经历大灾难时期，但是仍有可能会经历很多的审判和苦难。犹大没有经历大灾难时期，没有经历耶和华的大日，但是经历了“小灾难时期”。这是我的说法，我们在一生中免不了要经历苦难、遇到困难。有一个姊妹常常抱怨自己的困境，但她说：“当圣善的主让我经历苦难时，我就接受。”我同意她的说法。我们都有苦难。保罗说，我们在这肉身受苦，但这并不表示我们是活在大灾难时期，也不意味着我们将要经历大灾难时期。
西番雅书2:4-3:8是讲神对列国的审判，经文告诉我们，神要审判世上的列邦。圣经的神，不是地方性的神，不是放在书架上的神，也不是局限在某一个地方，或某一个国家的神。欧美人一直犯了一个很严重的错误，他们想借着福音把其他民族“基督化”，还想改变其他民族的生活方式。世上有很多不同的民族，基督是为世人舍命。我们的使命是让他们能够听到福音，把神的道传给他们，让他们把基督徒的生活，融入自己的习俗和生活方式中。例如，古时的欧洲人是异教徒，他们吃生肉，住在洞穴里。当人把福音传给他们时，这对他们的影响很大。早期把福音传给我们的宣教士，如果不要求改变先人的生活方式，影响会更大、更好。宣教士要让当地人发挥自己的文化才对。圣经所描写的神，是掌管宇宙的神。祂是宇宙和人类的创造主，是人类的救主。请注意，神不只要审判自己的百姓，也要审判列国。神要审判列国的罪。神为列邦定下了一些准则，都记录在神给摩西的十诫里。世界各国都有一套是非准则，虽然表达上各有不同。有一个宣教士告诉我，在南海附近，他和当地的一个部落同工过。他们是猎头族、是食人族。但他们对诚实有很高的标准。他说，你可以把装了钱的钱包放在大街上，一个星期都不会有人拿走；可是他们可以把岳母杀了，煮来吃。他们在诚实方面的标准要求很高，比我们强多了。有一位姊妹说，她不小心把钱包掉在百货公司的柜台，等她回去拿的时候，不到一分钟、钱包又被扒走了。当然，那个偷钱包的人不会把他的岳母煮来吃。显然道德标准各有不同，但是神给列邦的标准是一样的。如果否定这些标准，就不能成为有文化的国家。但是当人离开了永活的独一真神，就会陷入最深的异教崇拜和异端之中，无可救药，神会放弃这种人的。
现在，神要对列国进行审判。
西番雅书2:4说：“迦萨必致见弃；亚实基伦必然荒凉。人在正午必赶出亚实突的民；以革伦也被拔出根来。”
这里提到四个非利士人的城市，都要面临神的审判。有人会问：“怎么没有提到迦特呢？迦特很有名的呀！”当时的迦特还在南国犹大控制之下。这四个即将面临审判的城市分别是：迦萨、亚实基伦、亚实突和以革伦。经文说：“迦萨必致见弃；亚实基伦必然荒凉。”今天，迦萨已经被抛弃了，亚实基伦成了荒凉之地。有一个地方叫作亚实基伦，但不在老城的废墟那里。老城是在南边靠海的地方。我在那里看过大衮庙的废墟。接着，西番雅又指出：“人在正午必赶出亚实突的民；”亚实突的百姓会在正午被赶走。在那里，他们会在中午休息，因此亚实突被称为睡午觉的南方。西番亚说，亚实突民会在中午被赶出去。
听众朋友，今天的节目时间到了，我们先停在这里。如果你对节目中所分享的内容有什么不明白的地方，欢迎你来信询问，我们很乐意为你再作说明；若是你生活中有什么难处，也请让我们知道，我们可以彼此记念代祷。
我们下次节目再见。愿神赐福与你！
