但4:11-12
“那树渐长，而且坚固，高得顶天，从地极都能看见，叶子华美，果子甚多，可作众生的食物；田野的走兽卧在荫下，天空的飞鸟宿在枝上；凡有血气的都从这树得食。”今天我们看但以理书第4章，这是记录尼布甲尼撒王第二次作梦。他第一次的梦是梦见一个巨像，这巨像后来被石头打碎了。这次是梦见一棵大树，这棵树后来倒掉了。
两个梦有相同，也有相异的地方。相同的地方可以说是整个圣经都有的一个基本重点，也是我们基督徒信仰的一个基本重点。不管是哪一派、哪一家，只要信主，我们都有这基本的信仰。相同的就是：只有一位全能全善的神，只有这位神创造、管理、审判万有，只有神的国度存到永远，我们只当相信祂；“独一真神、只能信靠祂”，这是我们的共同信仰。
尼布甲尼撒第二次的梦强调人的国度、人的文明。不管是哪个国度、哪个文明，人的成就都会过去，而神的国度，神所建立的事，会存到永远。这个梦强调人的国会垮，前面一个梦强调神的国度存到永远。这两个梦也都有一个现象，当梦做出来以后，一个巨像垮掉、一棵大树被砍掉，大家都不懂这梦是什么意思。尼布甲尼撒上一次是很愤怒，这一次是很害怕。
这也让我们想到启示录第5章讲到，在天上有大哭的声音。天堂怎么会有大哭的声音？因为使徒约翰发现天使拿着一个小册子，没有人能开，也没有人能读，约翰就大哭。如果我小时候回家看到新发的课本封起来了，打不开，我会大笑。不过使徒约翰是大哭，为什么呢？因为那个小册子没有人能够开，没有人能够看。意思是什么？
那个小册子就是整个人类的历史。“没有人能够开”就表示人类的历史，不管是邦国、文明、政治、艺术，或个人的历史，个人的生活、你我的婚姻、家庭、工作，就它本身来讲，我们没有办法掌控，也就是你不能掌管你的命运，你不能掌管你的婚姻，你不能掌管你最小的事情。再大的国家，再好的公司，也不能掌管自己的方向。没有人能够开那本书，没有人能够把历史放在手里来控制。“没有人能看”是什么意思？一个是我们不能控制，另外一个是我们看不出它有什么意义。这些邦国的兴衰到底有什么意义？我的婚姻到底有什么意义？就它本身来讲没有意义。没有意义、不能掌控的人生，就让约翰大哭。没有意义又不能掌控的国家、人类的命运，就叫尼布甲尼撒非常的害怕。
我们感谢主，神的儿女有各样的软弱，我们也没有什么比别人强的地方，但神让我们知道历史有意义，我们的生命有意义，因为是在神的掌管之中。没有别人能解，但以理能解了。尼布甲尼撒在这里特别讲，第8节，“那照我神的名，称为伯提沙撒的但以理来到我面前”。
我曾经讲过，但以理到了巴比伦，就跟我们基督徒在这世界一样，我们在台北，其实也是在巴比伦。不要说你在台北。这个世界上，外在有形的都是巴比伦。你在这世界上，总在一个不认识上帝的环境里。我们在不认识上帝的环境里要怎么生活？我们今天来看看我们怎么过日子。我们基督徒可以推展我们的想法到什么地步，我们可以让步到什么地步？就像但以理在巴比伦一样。但以理在巴比伦，跟但以理在以色列没有太多差别。耶稣在以色列，跟耶稣在推罗西顿也没有太多差别，血统、外在，都没有很多差别，神看的是内心。
但以理在巴比伦，他碰到的这王尼布甲尼撒的信仰并不好，他把但以理和他三个朋友的名字都改了。这就好比我的名字原来叫康保罗，然后被改成康观音或康妈祖。各位，你在一个罪恶的世界，你可以接受这罪恶世界对你有多少的控制和影响？不管是罗马帝国，或希特勒政权，或者是苏维埃政权，我们在这些里面怎么生活？我们有没有什么可以妥协、让步，或我们需要积极的？甚至如果有一天台湾变成一个佛教国家，我们每个人的名字都变成观音或妈祖或什么，你愿意接受吗？
但看起来但以理和他三个朋友，当王叫他“康妈祖，来”，他也说“有”的。这让步让太多了，但每个人有底线，基督徒也有底线。但以理甚至连名字都被改了，改成假神的名字，他仍然是一个信靠主、爱主的人。
我们每个人可以妥协、让步到什么地步，这是另外一回事，但我们需要先确定一件事，你对世上的君王、名誉、风潮或时尚不要太看重。现在大家都来教会，感谢主他的灵魂得救了。你不要觉得基督教的势力大了一点就很高兴，这没有什么值得高兴的。总之你不能够倚靠这个世界上的君王。在教会里这个毛病很普遍，尤其我们福音派的教会。尤其我们在台湾，信主的人太少，所以任何一个人，尤其是知名人士，或有权有势的，部长、院士或董事长，稍稍接近一点基督教，就有教会觉得好荣幸，或者说引以为荣。
前阵子马云到哭墙那边站了一下，大陆的基督徒就几近疯狂，“马云信耶稣了”！各位，我不知道马云有没有信耶稣，但就算他信了耶稣，那也是跟你我信耶稣一样，我们高兴有个灵魂得救了，没有别的，你不要觉得以后淘宝网就是基督教的天下。不要倚靠势力，不要倚靠才能。
尼布甲尼撒在上一次但以理把梦解完的时候，他向但以理下拜，然后说“你的神是万神之神，万王之主”。很好啊。可是尼布甲尼撒说完这话，就建了一座金像。人不可靠的，尤其不要看他势力很大，就以为可以靠他的势力来广传福音。
在火窑的事件之后，也就是但以理的三个朋友拒绝向那金像下拜被丢到火窑里，结果没有被烧死，还有一位像人子一样的跟他们一起走，尼布甲尼撒王又说了，“没有别神能像但以理三个朋友的神这样拯救，没有别的神像你们的神，能够施行拯救”。可是尼布甲尼撒仍然称但以理和他三个朋友的名字为假神的名字。君王并不可靠，世界的潮流并不可靠，但是，（我们基督徒这一点要注意），他们也可以蒙恩。我们也可以看到世上的人，即使没有得救，在神的一般恩典之中，他也可以活出很多很优秀的地方。
约瑟时候的法老、尼布甲尼撒、还有太后，都看到约瑟和但以理身上有圣神的灵。这是什么，我们不知道，是不是圣灵，我们不确定，但他们看到他身上有个特别的地方。他的名字都已经变成假神的名字，但君王能看到他身上有圣神的灵。
弟兄姊妹，我们在社会上、家庭里、在不信主的环境里，我们的信仰没有办法彰显出来，我们的信心很软弱，我们很多时候也失败了，我们很多时候也跟乃幔一样，不仅在临门庙前屈身，我们在临门庙内外都屈身。我们常常做一些心里不安的事。我们感谢主，罗马书8：26，“我们的软弱有圣灵帮助”，我们能求圣灵在罪恶世界、罪恶的巴比伦中帮助我们，人能够看到我们身上有圣神的灵。彼得前书4：14，“你们若为基督的名受辱骂，便是有福的”，为什么？“因为神荣耀的灵常住在你们身上”。
很多人说我们福音派的（信有堂尤其是）不讲圣灵。也许我们是有这亏欠，但我们需要提醒大家，圣经还有教会历史并不忽略圣灵，荣耀的灵住在我们身上。
但以理和他三个朋友，或者是大卫，或者是摩西，我大胆的这样讲，摩西带领的以色列人，大卫治理的国度，一样是世界的国度。大卫这个神所喜爱的人，一样有跟拔示巴行淫乱的时候，摩西一样有不信的时候。在罪恶的世界，或者说在这堕落的世界，我们都在其中生活。
这世界的败坏、这世界的敌挡上帝、这世界的腐昧、不要爱世界，“人若爱世界，爱父的心就不在他里面了”。这是没有错，有圣经的根据，不过另外一方面我觉得我们也需要认识，这个世界，也就是神所造、神所管的一切，包括文化和文明，也有他的价值。这个价值包括基督徒、神儿女、和世人都在其中生活。
我很难想象在但以理书第4章形容尼布甲尼撒，形容巴比伦、形容这个世界的时候，用了这么正面的字眼。11节，“那树渐长，而且坚固”。这坚固的树是尼布甲尼撒。这坚固的树是世上的君王。不但说他坚固，而且说他“高得顶天，从地极都能看见”。当然这是个夸张的说法，意思就是指这个国度、文化、文明、事工是那么的辉煌。12节，“叶子华美，果子甚多，可作众生的食物，田野的走兽卧在荫下，天空的飞鸟宿在枝上；凡有血气的都从这树得食”。
尼布甲尼撒的巴比伦帝国，象征性的表达了这世上的强权、文明、文化。不是说它坏，这里讲的是非常正面、很漂亮、很能够供应人类文明的需要。22节讲这棵树就是尼布甲尼撒，或者是巴比伦。我能不能大胆的推一下，如果是尼布甲尼撒，也是巴比伦（22节很清楚这样讲），这棵树应当也是巴别塔，因为巴比伦就是巴别塔。
但以理书1:3，开宗明义的讲这个事情发生在示拿地。在创世记10、11章告诉我们，示拿地是文明开始的地方，是米所波大米、两河流域、肥腴月弯，文明开始的地方。圣经上讲，“世上英雄之首宁录的国”就在示拿地。不管是尼尼微，不管是巴比伦，都在这个地方。创世记10:12，说到宁录造了那大城。我觉得在创世记10、11章讲到的大城、高塔，基本上是类似的，都是人类文明辉煌的东西，不管是尼尼微或巴别塔，他们都跟这棵树有相似的地方。巴别塔，创世记11:4，“塔顶通天”，这棵树，“高得顶天”，这不一定是坏事，甚至创世记11:4讲，“传扬人的名”，也不一定是坏事，人类的文明，中国的文明、印度的文明、希腊的文明，各个文明，不管我们觉得是原始的或进步的，多少因为神的一般恩典，都有他可贵的地方，“叶子华美，果子甚多，可作众生的食物；田野的走兽住在其下；天空的飞鸟宿在枝上”。这句话不简单，最后这句话，“天空的飞鸟宿在枝上”。
巴比伦这个人间的国度，这个最后垮掉，这个敌挡上帝的国度，但被上帝掌管的国度，以及其他所有的文明，包括Microsoft，包括Apple，包括华为，都有他非常优秀的地方，优秀到什么地步？飞鸟宿在枝上。你说这句话有什么了不起？不过是一棵树，上面有只麻雀站着。马太福音13:32，耶稣讲，天国好像一粒芥菜种，长大成树，飞鸟宿在枝上。喔，人的国度跟神的国度这么像！不但像，神的国度就在人的国度中成长，神的国度在今天是看不到。
这一点我的看法几乎跟所有的福音派看法不太一样，我们不是世上的盐和光、山上的城，是要让人看到的吗？是没有错，但是那看，不够清楚，为什么？因为耶稣在路加福音说了，有人问神的国什么时候来到，神的国来到是什么地方？耶稣清楚的说：“神的国不是人的眼睛能看到的”。国度就是要看得到，但神的国在今天是看不到的。人间的国度、人间的政治系统、经济体系，重要的就是吃喝，吃喝就是经济。保罗在罗马书说，神的国不在乎吃喝。各位不要把吃喝两个字看得很轻松，那是很重要的事。我再次说，任何一个政府他能够把经济搞上来，他能够让人民吃饱喝足，民生快乐，这是一个成功的统治者。保罗说，神的国不在乎吃喝，在乎你内心的平安喜乐，圣灵给的。人的国最重要的除了经济以外，还有一个同样重要的就是军事。每一个国家看重自己的国防，恐怕比教育还要更多。耶稣却在约翰福音对彼拉多说，“我的国不属这世界；我的国若属这世界，我的臣仆必要争战”。我们不拿起刀来跟世界的国度争战。
很多人也说（甚至还有中国大陆的一些信徒骂我），“康牧师，你这实在是太懦弱了，难道我们就只有一昧的顺服政府吗？我只有说，在圣经上，当我们为义受逼迫的时候，当政府、国家、家长、世界的群体，要求我们做我们良心不允许的时候，我们当然不顺服，这时候我们顺服神，不顺服人，但是我们不造反，我们是逃亡。我们可以为义受逼迫被关起来、被砍头，我们可以逃亡。耶稣是这样讲的，“从这城逃到那城，不要怕，你还没有走遍整个以色列，耶稣就再来了”。
我在说的重点是，我们在这个罪恶的世界里，我们不爱世界，但我们活在世界里；我们不爱世界，我们把福音、把我们最好的跟人家分享。有的时候没有办法分享，我们就求主给我们力量还是能有美好的见证、沉默的见证。需要注意，神所造的不是只有星星、月亮、太阳，神所造的不是只有我们说的美丽的雪花这些看得见的东西。我觉得我们一讲到神造的，都是讲到物质，讲到星球，讲到宇宙，可是歌罗西书第1章清楚告诉我们，神造的不但是那些看得见的，也造了看不见的。歌罗西书那里保罗特别讲。神造了执政的，掌权的，也就是有一种听起来有点神秘的观念，就是神造了权柄、权力、权威、权能。
权力、权柄，可以在各种事上表达出来。经济、金钱是有权力、有权柄的，钱能使鬼推磨，这我们知道，钱很有力量。但耶稣说的不只是钱、经济很有力量，它甚至有名字，它甚至有位格，钱的名字叫做玛门。知识也是权柄，也是力量，很多人也是膜拜知识，知识就是力量。政治的权力更是很多人很喜欢的。这些权力，知识的、政治的、经济的、文化的，我们觉得好的，我们觉得没那么好的，很感动人的，很有力量的。我们看到非常好的画作，让我们心灵被挑动，能够感谢上帝，神可以这样使用。它很有力量，它也有别的力量，这力量各位也知道，姊妹也都知道，女性莫大的力量就是美丽。海伦的漂亮可以叫一千艘战舰下到海里去，我们中国人说美女的力量可以叫城墙垮掉。这都是力量，这些都是神所造、也是神所管、也是神所用的。有它的价值，但或多或少有堕落的成分，所以神最后会消灭这些。保罗对哥林多教会讲，最后灭尽了这一切执政掌权的，就把国交给神。
世上的权柄不管是知识、金钱、或亲情的关系，都有它的价值，都是神造、神管的，但是我们不膜拜它。我们使用它，甚至敬畏它。保罗在罗马书13章特别讲，世上的权柄你要敬畏的。我们敬畏他，我们怕他。我们对有权有势的人有一点惧怕，有一些敬畏，不是他配，也不是你能，是上帝的要求，他不是空空配剑的。但是也有一分藐视，这也不是我们自大，藐视是因为世上的权柄敌挡上帝。就在这种尊敬又藐视（纳税给他，又是因为上帝的吩咐纳税给他）之下，我们希望我们有美好的见证。怎么样能有美好的见证？我等一下回来讲，现在继续讲尼布甲尼撒的梦。
14节，“圣者说：砍倒这树”，17节，“好叫世人知道至高者在人的国中掌权，要将国赐与谁就赐与谁，或立极卑微的人执掌国权”。我不知道各位你会不会犯一个错误，就是包括在但以理书有讲，有两个国度，一个是那个巨像，那是世界的国度，另外是那非人手所凿出来的小石头，那是神的国度。神的国度会把世界的国度击得粉碎。
那么我们就会想到（包括我们会引圣经），“这世界上的任何一个帝国、文明，都是属世的，是邪恶的，是敌挡上帝的，是魔鬼掌权的”，这些可能都有他对的地方，不过也不要忘记，但以理书，尼布甲尼撒为此做了两个梦，还发疯了，你不要叫他白作梦、白发疯。因为他的事情是要提醒我们所有的基督徒：神在人的国中掌权。请注意，是在人的国中，不是神在神的国中掌权而已，神也在人的国中掌权，任何事，神都在掌管，“要将国赐与谁就赐与谁”，严格的说这在提醒我们每个人，（虽然世人不会、不愿意被提醒，希望教会被提醒），神在中华民国掌权，神在川普政权掌权，神在苏维埃政权掌权，神在波斯帝国、在阿拉伯国家，神在古今中外所有的政权、公司掌权，我们并不知道神为什么这样做或那样做，我们知道神在掌权。那么人要怎么办？
但以理劝国王在第26、27节，“守望者既吩咐存留树，等你知道诸天掌权（就是神掌权），以后你的国必定归你”27节，这是但以理对王的劝告，也是对我们或世俗君王的劝告，“王啊，求你悦纳我的谏言，以施行公义断绝罪过，以怜悯穷人除掉罪孽，或者你的平安可以延长。”为什么但以理不说：“王啊，我劝你接受耶稣为你的救主；悔改信耶稣”？他怎么不提这个，而提道德上的事？因为但以理知道尼布甲尼撒太知道这些事了，他也知道也讲过，但一个对基督教、真道有所认识，甚至有好感却不信的，这是最麻烦、最难的。
再过大概一两个礼拜，周报里有一篇夹文是我写的，提到胡适之先生，他是一个很坚定的无神论，反对基督教的。可是胡先生真喜欢圣经，他收集的圣经，在有一次圣经公会的纪录上讲，是全中国第二。他劝他的朋友，（包括顾颉刚）要好好的读圣经，尤其是旧约圣经，因为里面太宝贵了。一个人够看到这么多真理，却又没有踏进去，就让我想起耶稣对那个文士说的，“你离神的国不远了”。不远，可是咫尺天涯；不远，可是就像你要去机场搭飞机，在高速路上塞车，离飞机还有五公里，跟你到了登机门前面只有一步了，登机门关了，两个是一样的，都没有搭上飞机。你离神的国不远了。有人非常知道关于上帝的事，胡适之先生知道，可是这样的人他如果不信，真是要求神给我们力量。对不起，我们当中可能也有人现在是这样：“唉呀，基督教很好啊，我都劝我太太要常常去聚会，我都劝我儿女吃饭要祷告”，可是他自己不信。
当一个人知道很多真理而不去信的时候，但以理退而求其次，只有劝你“施行公义断绝罪过，以怜悯穷人除掉罪孽”。谦卑一点，多行一些善事，或许你的平安可以延长。但以理劝得很有力量，尼布甲尼撒谦卑了12个月，有一天实在是忍不住，又骄傲起来。各位，生活中很多事叫我们在神面前谦卑、渴慕主，很多事让我们愿意追求神，但真是求主的圣灵帮助我们，让我们这种谦卑的习惯有圣灵继续的托住，不能始终是被环境刺激一下，没有根。
我有一些朋友住在老纽约。每次跟他们谈起911的事情，他们常常会掉眼泪，太刺激了，有人就在那两栋大楼上班，那天没有去，活下来了，很感慨。纽约可能是非常世俗的地方，可是大家大概都知道，连我们信友堂也是，我想世界上很多教会都是，911以后，纽约教会的祷告会人数暴增，信友堂那时候也增加不少。太感动了，太受催逼了，这么大的富贵一下就没有了，像启示录讲的。启示录讲到那城垮掉时候，真的好像那两栋高塔倒下来一样。这么大的富厚一下就没有了，很难过，倚靠上帝吧。可是过了一个礼拜、一个月、两个月，人又减少了，我们又忘记了。如果不是圣灵在我们心里扎根的话，真理会叫我们慢慢对真理有免疫性的。慢慢的，以前你看到一点小事，你的手指头肿起来，你就会来求告神，现在一直要等到得癌症的时候才来求告神。你经历神的恩典和真理，如果不扎根的话，就会对真理和恩典免疫、没有反应。
尼布甲尼撒听了但以理的话听了12个月，有一天实在是，很奇怪，跟大卫一样，这两个人都是在宫廷的顶上走路的时候犯罪。大卫是在宫廷顶上走路，看到拔示巴洗澡而犯罪，尼布甲尼撒看到巴比伦的辉煌而犯罪：“这大巴比伦不是我用大能大力建为京都，要显我威严的荣耀吗？”创世记11:10，“塔顶通天，要传扬人的名”。“这话在王口中尚未说完，有声音从天降下，说：尼布甲尼撒王啊，有话对你说，你的国位离开你了”。
任何一个时候，包括教会，包括牧师，包括不信主或信主的人，在神面前有一点自夸，有一点自满，就远离上帝更多。神的国赐给我们，或在我们生活中掌权，以致于我们做了一些很好的事，很值得夸耀的事，甚至被主称赞的事，都不足挂齿，荣耀归于至高神，平安归于祂所喜悦的人。
他怎么失去他的国？但以理书第4章没有多讲，看起来但以理指的就是尼布甲尼撒疯了一阵，在16节告诉我们，他疯了七期，后来日子满足他又好了。圣经完全没有跟我们讲他怎么好的，反正他就好了，他的聪明复归于他。那个好了的特点就是他会，37节，“赞美、尊崇、恭敬天上的王，因为他所做的全都诚实，他所行的也都公平。那行动骄傲的，他能降为卑”。
再一次，各位，我们不因为尼布甲尼撒说的这话就确定他是得救的，我们要看重的是我们自己要怎么做。我们自己在罪恶的世界里要怎么行？我们先要认定神在掌权，因为神掌权，所以这些世上的权柄，我们有某种程度、基本的尊重。
但以理书1:1，“巴比伦王尼布甲尼撒来到耶路撒冷，将城围困。”如果世界上的历史学家写这件事情，一定是（没有如果，就是这样）：尼布甲尼撒是一个怎么样英勇的战士，怎么样能够得胜，耶路撒冷怎么样脆弱，讲得就是这些。这没有错，不过有另外一件事，但以理书告诉我们，尼布甲尼撒能够围困耶路撒冷，把耶路撒冷的东西抢走，是因为1:2，“主将犹大王约雅敬，并神殿中器皿的几分交付他手”。
通通是因为上帝，不管你认不认识上帝。神把这些东西交付他的手里，我们也就在这世上生活。有时候执政掌权的或我们的父母、丈夫，不信主的，使我们生活很艰难，有的时候我们使他们生活很艰难。各位，基督徒不要总以为自己是被害人，我们害人的时候也不少，求主怜悯我们。当我们不管是被害人或害人的时候，希望我们能够被提醒，神在掌权，神允许这个恶势力在这里，我求主给我聪明智慧，不被玷污。“但以理却立志不以王的膳和王所饮的酒玷污自己”。
每个人不被邪恶玷污，不被世界玷污的表现方式不一样。我不太懂，为什么但以理在这时候以酒和食物不沾来不玷污自己。譬如说，尼布甲尼撒叫他康妈祖他接受，但尼布甲尼撒吃的东西他不能接受，我不知道为什么是这样，看起来不太恰当，不过这不是我要讲的重点，我要讲的重点是，每一个基督徒、教会，在罪恶世界，或说在人的国度里生活的时候，每个人从神那里领受的不一样，我不觉得我们可以强求。
在亚哈王统治的时候，亚哈王不是一个好王，他不敬畏上帝。敬畏上帝的以利亚非常反对亚哈王。另外有一个圣经讲非常敬畏上帝的，是亚哈的仆人、家宰俄巴底，把神的先知一百个，五十个、五十个的藏起来，保护他们，拿食物给他们，在饥荒的时代这么爱神的仆人很不容易。你看，同样是敬畏上帝，有人是反对亚哈王的，有人是支持亚哈王的。希望你在出于敬畏上帝来做各种不同事情的时候，神赐福给你，1:17“神在各样文字学问（学问：原文是智能）上赐给他们聪明知识”，19，“无一人能比”。我希望你在你的岗位上荣耀上帝，我希望你在你的岗位上显出神在掌管一切。
我再次用我很喜欢但很难解的一节经文来彼此勉励，路加福音16:9，我们在罪恶的世界怎么生活？耶稣说：“要借着那不义的钱财结交朋友，到了钱财无用的时候，他们可以接你们到永存的帐幕里去”。意思就是我们跟世人一样，我们没有办法离开这个世界，即使你在修道院，也一样在世界的土地上。伯夷叔齐两个人，商朝亡了，义不食周粟，饿死首阳山，其实他不吃周粟，他饿死的地方还是周朝的。我们没有办法离开这个世界，但是我们把他看成不义的钱财，我们在那里生活，我们跟世人一样在世界吃喝嫁娶、耕种盖造，但我们求主帮助我们不被这个世界玷污。最重要是你心尊主为大，对世界的政权、权威这些本质上是邪恶的，更本质是上帝所造也被上帝所用的，希望我们有个恰当的态度。
我并不能说你应该有什么样的态度，我把保罗的话跟各位讲，罗马书13:4，保罗很大胆的讲，政府官员（或政府，或官员）“是神的用人”，“用人”这字就是“执事”那个字，“是于你有益的”。你说：“哪里与我有益？他上台以后空污越来越严重”。而圣经上这样讲，说这些神的执事是对我们有益的，甚至第6节讲，政府“是神的差役”，第7节，“凡人所当得的，就给他”。他应该得到税，就给他税，他应该得到批评，就得到批评，我们一点都不懦弱。基督徒不懦弱，基督徒刚强，我们对世上的权柄不巴结，但也有基本一个顺从。不是他配，是因为上帝吩咐我们这样。
马太福音22:21，“该撒的物当归给该撒；神的物当归给神”。所有的东西都是神的，我们一切归给神，但是在归给神的时候在罪恶的世界，的确该撒管了我们的身体，管了有形的东西。各位，你在教会里现在，我们是在神的国里，还是在人的国里？我们同时在神的国里，也在人的国里。我们因着上帝，我们作良民；我们因着上帝，我们提出批评。有人顺从得多，有人批评得多，不管是怎么样，我们知道我们自己是属神的，我们把自己归给上帝，好叫我们在巴比伦、在波斯、在一代一代会过去的政权和掌权者底下，我们会被上帝说：“好，你这忠心良善的仆人，可以进来享受你主人的快乐”。
祷告
“天父，我们谢谢你的恩典，我们求主恩待，在我们生活的时候，不是只有政治，我们的婚姻、家庭，我们小孩的学校，我们自己所在的公司，主，甚至在教会里面，我们看到有很多错误的地方，我们自己也有很多错误的地方，主，我们求主赦免，求主涂抹，求主让我们走义路，帮助我们，不管别人怎么错，不管政权怎么错误，你让我们的心属主，我们归向你，我们把自己眼中的梁木去掉，我们才能看得清楚，说，让我除掉你眼中的刺。求主帮助我们，我们眼中有梁木，别人眼中有刺，我们都希望除掉，求主帮助。奉耶稣基督的名祷告，阿们。”
愿神赐福大家。
