但以理书12:3
智慧人必发光、如同天上的光‧那使多人归义的、必发光如星、直到永永远远。
我们今天有一个不可能的任务，就是我们要讲但以理书第7到12章。但以理书第7章各位可以发现但以理看到一个异象，在这个异象当中有很多非常奇怪的牲畜、野兽。第一只是狮子但是它有老鹰的翅膀，后来它的翅膀被拔走，它得了一个好像人一样甚至于有人的心。第二只呢﹔是一只熊，而这只熊旁跨而坐，它吃很多的肉。第三只像豹﹔经文提到它有四个翅膀、它有四个头，牠后来得到极大的权柄。第四只﹔经文找不到一个比较好的，我们所熟知的动物来比拟，它非常可怕﹔它极其强壮、大有力量、牠有大铁牙、吞吃嚼碎、甚至于如果有剩下的它用脚践踏。
第一个野兽其实是巴比伦，第二个是马代波斯，因为它旁夸而坐，它有两股相当的势力撑起整个的王国，第三个大概是希腊，第四个是罗马。经文告诉我们，这些异象真正的意义还不只是要告诉君王，好像但以理告诉尼布甲尼撒的﹔要施行公义、断绝罪过，要怜悯穷人、除掉罪孽，或者你的平安可以延长。各位，君王的确应该要这样做，但是这还不是这几章经文的重点。真正的重点跟盼望是上帝要升起自己的国，虽然不起眼﹔没有佳形美容不像金、银、铜、铁，却是可是成就永远的国。
你知道对被掳的犹太人来说，这个信息可以说是当头棒喝，虽然是神的心意可是让人失望透顶，为什么呢？因为在国家灭亡，在这个民族大部分的人特别是其中的精英分子﹔中上阶层全部都被掳到外邦，他们被人羞辱﹔他们不再有自由，他们不再有主权，他们所生活的环境没有熟悉的制度，所有的一切都是虚无缥缈，原来引以为傲的上帝的律法，圣殿的敬拜通通都不存在，更可怕的是他们前途茫茫。我们今天我们还可以说﹔如果我们努力我们可以有一个光明的未来，对他们来说努力可以，未来在那里呢？因为被掳所以一切都变成问号。如果异象提供的是答案，那个答案不是以色列人所谓的问题。以色列人想要知道是何时可以回家，何时苦难可以结束，何时可以再重新回到大卫子孙的统治，回到上帝“约”的应许。对这一切坦白说那异象当中四个王国的答案只有教人非常失望，上帝明白说了巴比伦是一个强大的帝国，如果以色列人败在巴比伦手下，接续巴比伦的是更强大的帝国，以色列人连巴比伦都无法打败，你指望她打败波斯、希腊、罗马吗？以色列人要指望革命，中兴复国可能吗？虽然以色列人复国的希望被破碎，可是上帝给了他们一个意外的惊喜。上帝告诉他们虽然我给你的不是你的答案，但是我给你一个比你所想的还要更好的答案，上帝要建立的国是永不败坏，是不会再归别国的人。国度、权柄和天下诸国的大权必赐给至高者的圣名，祂的国是永远的﹔7:27。
坦白说在与神同行的这一件事情上面，也许对当时的以色列人和对今天的我们来说有一样的状况，要放弃自己的想法，要接受上帝的心意，接受上帝宽广的格局真的不是一件容易的事。可是跳脱和超越是我们唯一的出路，不是吗？你想想看﹔如果上帝按照以色列人所想的，被掳归回是回到另外一个大卫的子孙﹔另外一个王，那个人可以像大卫一样敬虔爱主，他可以有一个最聪明的儿子─所罗门，接续他作王，然后呢！儿子的儿子呢？儿子的儿子的儿子呢？历史真的不会重演吗？以色列无法依循上帝的心意﹔敬虔、爱神，难道不是历史当中的常态，所以是我们大家可以预期的吗？各位，如果是这样的话，那被掳归回是什么意思？那不过是等待下次被掳而已呀！
各位，所以人常常所想的﹔其实是莫名其妙，上帝的答案﹔上帝的设计比这个要精彩得多了。如果你接受这个想法，说不定我们可以回答另外一个问题，就是异象为什么常常像图画一样。在这之前，我们读圣经大概都是平铺直叙、浅显易懂的白话文，不是吗？就突然之间又是矿物﹔又是动物﹔各式各样的语言，就算每一个字都认得，堆迭起来就好陌生、好特别。如果上帝要激发我们跳脱、超越，异象的表达显然是为了要激发我们的想象。爱因斯坦曾经说一句话﹔“他说想象比知识重要，为什么呢？因为知识只有描述你已知的，想象却可以带领你进入未知的领域。”如果以色列人已经被他们所期待的另外一个王﹔这样的观念﹔这样的想法所制约，那上帝只能够透过图画式的表达来传达祂的心意，刺激以色列人跳脱和想象。
换句话说异象所使用的语言，表达的方式是要改变我们的观点，比如艺术家说艺术不是你所看到的东西。什么是艺术呢？艺术是你使别人看到的，我对这句话有一些体会。我记得我从美国搬到多伦多去的时候，我的小儿子那一年他五岁。从他出生到他五岁，我们都是在美国的一个小镇，那个小镇非常的偏僻荒凉，放眼望去我不记得我曾经看过三层楼以上的建筑物，我们也几乎没有聚集的建筑物，所有的房子、店铺通通都是散开的。所以，我们刚刚搬到多伦多﹔我们搬到多伦多的市中心，哗！对他来说这个就是进入另外一个世界。我记得有一天我们在开车，然后突然间他就问了一个问题，他说︰“爹哋，外面这些是不是上帝的LEGO”，他看到高楼大厦。各位，他想象的是这是上帝的积木，上帝在玩游戏，好多各式各样非常精彩的设计。那一天透过他的眼睛看这个世界，弟兄姊妹，哗！像看到一个艺术品，我回不到以前的那个我了。之后在都市里头生活﹔特别是回到多伦多，我每一次一回去我就想到他讲的这句话。我就发现﹔我被刺激，我有一个穿越的经验。在这里上帝让但以理传达这个叫做未来的艺术品，祂要但以理﹔透过但以理他要以色列人改变他们的思想、观点和态度。
弟兄姊妹，这说不定还不是一件小事，如果你仔细想想﹔在圣经当中所有关于末世的描绘都是图画象征的语言，你读不懂那一些﹔撒迦利亚书、以西结书，这里的但以理书、启示录，为什么这样呢？因为我们太常被今世给捆绑、给说服了，我们缺乏想象力。面对这位独行奇事的神，面对这位掌管万有的主，祂有非常精彩的想法。问题是我们看不懂、想不透，怎么办呢？上帝使用图画式的语言，为了要拓大我们的格局和眼界，我真的常常想。对神来说我们可能真的是信心太鲁钝了，你听听我们的祷告、我们的祈求，我们对我们所处环境﹔我们向神所要的。哎呀，各位，我们太凡夫俗子了，你知道吗？我们至少在心态上面、在认知上面，我们要向神大大张口。在家庭、在教会、在这里，就在我们当中，让上帝的设计成为我们想象的动力，好让我们可以经历信心的突破，看见上帝的全能。
第2章但以理解梦之后，我们想尼布甲尼撒应该懂了梦的意义。可第3章告诉我们他做了什么事呢？他造了一个大雕像﹔金子造的，干嘛造金像呀？因为但以理说你就是那金头，2:38。各位，我们现在有了但以理书这本书之后，我们觉得他那里是金头，他是猪头呀！那里头真正要显明是跳脱﹔是超越，是上帝要对未来的心意，那里是你的丰功伟业、你的伟大、你的能耐呢？但以理还是比较有深度的，第7章结尾告诉我们，他即使见了他之前见过非常相似意义的异象，第2跟7章基本上是一样的，可是但以理却是心中惊惶、脸色改变、存记在心，为什么惊惶呢？如果上帝要升起的是一个又一个残暴的王国，神在做什么呢？以色列怎么办呢？未来在那里呢？各位，你不会问这些问题吗？
对于愿意存记在心的但以理，上帝给了他更多的启示。回到希伯来文的第二段﹔从第8到12章，基本上，2到7章已经给了那个轮廓、架构。从8到12章现在回过头来，在这个架构里头补充更多的细节，第8章谈到公山羊和公绵羊它们中间的争斗。公山羊指的是玛代波斯﹔公绵羊指的是希腊。这两国的相争有初期、有晚期，在晚期之后，当然后来希腊打败了波斯，我们进入希腊帝国的时代。到第11章你会看见非常多、非常详细的描述，这位圣经学者在解释但以理书第11章的时候，常常说类似这样的话，他们说什么呢？他们说﹔你可以一边看但以理书11章，一边看希腊当时的报纸，他详尽到这个程度，是你可以对着读的。各位，讲报纸大概有一点夸张，你今天拿希腊的历史来读，对着读，你真的也可以看见整个的希腊王国从头到尾发生的伟大的事、重要的事呀。
上帝在这里，在那个架构之下开始补充细节作什么用呢？一方面是因为我们对全能神的理解常常是非常有限，所以启示是渐进的。透过先告诉我们一些，让我们慢慢、慢慢熟悉了﹔明白了，接下去告诉我们更多的，也许补充细节。也许把原来在这基础之上才能够懂的事，现在再告诉我们。各位，这大概是第8到12章的功用。
我今天没有太多的时间来解释这其中的细节，我想要把时间放在第9章上面。第9章里头﹔第１、２节提到，但以理身居高位，他已经见证王国的兴衰﹔上帝的作为相当长一段时间了。第２节提到这一天他读先知的话，他读耶利米书，从那里头他知道了神的心意，于是他来祈祷、恳求。各位，但以理读到耶利米书明白神的心意就祈求的这一件事，说不定为我们解释了第8到12章的功用。先知哈该因为知道被掳的时间将满，所以他鼓励百姓要重建圣殿。以斯拉、尼希米﹔他们在波斯王身边，他们居高位﹔他们掌大权，他们做很重要的事。另外一位圣经人物末底改，经文告诉我们他曾经亲眼见证有人要谋害王，可是，我们刚提到的这一些人物，他们从来没有参与﹔也没有尝试要参与政变谋害王，你知道对尼希米来说这有多容易吗？他是负责王的饮食的，他是酒政欸！他只要在那里头掺上一点其他的东西，王可能厕所都跑不完呀，可是这一些人都没有，为什么呢？如果以色列人那个期待政治复兴、复国，是他们最深的渴望，我们很难解释这些人为什么从头到尾都没做？
显然他们理解上帝在那一个时代所要成就的计划，他们接受了神的心意，所以按着神所启示的历史，他们在自己的位置上面安分守己，他们做的是什么？他们有人回到耶路撒冷建城墙，他们有人进行律法的教育﹔改变人心，真正的顺从神的旨意。他们有人开始保存经典﹔圣经经典的存抄大概从这一个阶段开始，但以理书8到12章的功用其实是非常重要。一旦明白就让我们的生活作息，我们一生的志业和神的心意相乎合，这是这一些人所做的奇妙的事。第３节告诉我们﹔但以理他不是单单的祷告，他是禁食、披麻蒙灰，各位如果有时间多读一点﹔在第9章里头他的祷告你就会发现﹔他在神的面前非常恳切的为他和之前的先祖﹔得罪神的部分有很深的悔改。
但以理有这个的悔改，被今天的教会常常称之为认同性的悔改。我不晓得各位有没有听过这个字眼，什么是认同性的悔改呢？我认为﹔我们如果回到但以理书，在这里你看他的祷告，我认为他的祷告就单纯因为他太爱神了，所以他愿意为任何得罪神的事认罪，他的重点不在于认罪之后得到赦免，他的重点在于这一些事情亏缺了上帝的荣耀﹔与神的心意背离。特别这一些犯罪的人是跟他有关系的，他愿意来到神的面前为这一些事情向神说对不起﹔抱歉。弟兄姊妹我们也做一样的事，我们的孩子、我们的朋友做了一些事情可能得罪某某人，我们也会因为不管是爱这个人或者是爱我们的家人的缘故，我们也会在这当中做类似的事。当你看这样子的事情的时候，你应该看见这中间是深厚爱的关系，那才是关键。今天太多的教会把认同性的悔改解释成逻辑﹔解释成必然或者因果，它变成机械式的了。它好像是清洁剂，它好像是吸尘器，原来不是，原来只是但以理在神面前的掏心掏肺、情深义重、毫无保留。
各位，如果这个祷告有任何感动神的不是因为这个部分，不是因为这个规则，不是因为那个逻辑。这个感人的祷告引来神更大的启示作为回应，9:24神说﹔“为你本国之民、和你圣城、已经定了七十个七、要止住罪过、除净罪恶、赎尽罪孽、引进永义、封住异象和豫言、幷膏至圣者。”弟兄姊妹，9:24这段话的气魄和规模是圣经当中非常罕见的。有一件事﹔有一个人，有那么一个时代，要使人类历史当中你所经历的，我们也常常有我们很大的贡献、罪过，神说要止住罪过﹔要除净罪恶、赎净罪孽，引进永义。各位这是历史从来没有见证过，这是人类从我们心灵深处，我们最渴望看见我们最需要的，我们甚至于已经失去那个想象这样状态会是什么样的光景的能耐。上帝说﹔但以理呀，为你本国之民我要做这一件事，我要止住罪过，我要引进永义，什么时候呢？“你当知道、当明白从出令到重建造耶路撒冷直到有受膏的时候有七个七和六十二个七，正在艰难的时候、耶路撒冷城连街带濠、要重新建造。各位，过了六十二个七、那受膏者必被剪除、一无所有、有一王的民要来毁灭这城、和圣所‧至终如洪水冲没、必有争战‧一直到底。”从但以理之后的历史一直到神完成那一件事情，止住罪过﹔除净罪恶、赎净罪孽，引进永义，整个的历史都在这段话里头了。
各位，哗，如果是这样，称这段经文为历史的钥匙实在是一点也不夸张。这钥匙要怎么解呢？有没有那个锁呢？哗！那个钥匙很简单就是所谓的七十个七呀！你只要知道怎样解释这七十个七，历史就在你的眼前展开了。
虽然我们需要相当多的知识和训练才能够讨论七十个七，可是我告诉你﹔这段经文是最重要的启示关于弥赛亚，即使你不知道七十个七你仍然可以掌握这段经文最重要的精义，为什么呢？因为神告诉但以理说﹔“出令重新建造耶路撒冷”各位这个出令建造耶路撒冷有两个事件，一个是出令重建耶路撒冷圣殿﹔一个是建造耶路撒冷城。建造城大概指的就是城墙。这两件事一个在主前538年古列王下令，应验了。另外一次在尼希米回到耶路撒冷重建城墙﹔主前444年他完成了。所以从那个时候开始就进入所谓末世的时代，我们最关心的是那个至圣者﹔那位弥赛亚﹔那位要来止住罪过﹔除净罪恶、赎净罪孽，引进永义的，那个什么时候来呢？那一位非人手所凿出来的石头，那一位人子从天而降是什么时候到呢？经文告诉我们说﹔“有一王的民他们要来毁灭这城和圣所”，在那之前受膏者已经被剪除了。
我们知道耶路撒冷城重建538、444，我们知道它什么时候再度被毁灭﹔主后七十年。各位在主后七十年之前﹔弥赛亚必须要来，而且他已经受害，因为他被剪除，这是第9:24-27里头所说的。所以就算你不管七十个七，你仍然可以很清楚的知道，是在这段时间当中等候弥赛亚，各位，不是538等到70喔！甚至不是从444等到70。从什么时候开始等呢？因为第2章和第7章已经告诉你有四个帝国，弥赛亚不会在巴比伦的时候来、不在玛代波斯、不在希腊，在那里呢？在第四个帝国之后，才有石头才有人子欸！所以在罗马成为第四个国之后，各位那是什么时候？按照我们所知的历史，主前二十七年邬大卫被封为奥古斯都﹔他是第一公民，他是罗马真正……虽然称为公民，其实他是真正的王帝。那一天﹔那一年罗马成为第四个国。所以你要等候弥赛亚从主前27年等到主后70年，差不多一百年的时间﹔在这当中你去找合乎圣经里头关于弥赛亚预言的，你一定可以认出基督。
我曾经参加一些旧约学术的研讨会，有一次在欧洲，有一位在欧洲相当有影响力的拉比，他在学术研讨会上面公开讲了这段话，他说﹔“犹太人不要太认真读但以理书，他说因为你认真读，你一定得承认耶稣是基督。”为什么呀？因为9:24-27无法闪躲。各位真的无法闪躲，对我们来说﹔这段经文的重要在那里呢？对但以理﹔上帝把历史摊开来让他知道说﹔虽然你还在这末世的前段，但是你要因为知道我是掌管历史的主，而且所有事情都在我预定当中，因此你要有这个眼光、这个态度过你每一天的生活，顺着神所要成就的事，你来祈祷、恳求、行事、为人。说不定这是为什么在但以理书里头看见，经文里特别描绘但以理和他的三个朋友，他们敬虔的生命，他们伟大的心灵力量。对我们来说﹔感谢主，这段经文让我们发现﹔弟兄姊妹你的信仰还是真的有根有基，不是心诚则灵，不是因为你的敬虔把耶稣变基督欸！是在这些历史的经文的指向，上帝话语的见证里头﹔你看见耶稣是基督。所以我们应该要比但以理更有把握，今天呢，就像神告诉但以理末世所要发生的事。今天新约圣经告诉你我真正的末世所要发生的事，所以我们应该要比但以理更有把握呀！他活在预言应验的过程当中，我们活在预言成就了之后的时代，等候其他的预言继续不断的应验。我们要应该对神更有信心、更有把握，我们应该活得更像但以理和他的朋友。
在但以理第书12章为这整本书做结尾的时候，12:3就像我们刚刚所读的经文讲到﹔“智慧人必发光、如同天上的光”但以理在犹太的传统里头被称为智慧人，他的智慧显明在他面对动荡的时代，你看见他有一个非常沉静的性格和心灵，是王的饮食吃或不吃、是那个狮子坑、是大权掌握的君王﹔他操生杀大权却…你看但以理在这其中悠游自在，你看见他虽然是被掳到外邦，却没有一天到晚自怨自艾，他很可以说是他的先祖﹔是其他的人好像老鼠屎一样坏了一锅粥。可是，高富帅的但以理却没有在这当中任何的抱怨、不满。他让神带着他在外邦君王的宫廷里头练就了一身的能耐，看历史、看沧海、看江山，有一个超越的格局以至于神可以把末后国度兴衰的历史，在异象中显给他看。看了这一些，他也没有骄傲、满足、志得意满，是神把这些给我看欸！他却在这个当中存记在心，为了要得到真正的知识，好让他可以顺着神的心意来求。
弟兄姊妹，这是智慧人。如果我要多说一句的话，我会说﹔但以理书似乎还有另外一件事情也对我们来说是相当的勉励，你记得约瑟﹔孤家寡人，一个人在法老的朝廷里头。到了但以理书我们又有一个﹔另外一个智慧人，在外邦君王的宫廷里头。但是，这一次我们看见不是只有但以理，上帝给了他几个朋友，所以如果你问我智慧人，我会说刚刚那几件事都重要，另外最后还有一件事就是找几个知同道合的朋友，他让你变成智慧人，神如果要升起的是群体﹔是上帝的子民、是教会，弟兄姊妹，我们绝不能孤芳自赏，我们不能够一个人做基督徒，把自己放在群体里头，学着来过末世的生活、超越的生命。
我们一起祷告︰
亲爱的神，祢是伟大全能的神，我们一起来敬拜祢！祢是独一的真神，祢是掌管历史的主，祢统管万有，祢又乐意赏赐、启示，叫人可以认识、可以明白祢的作为。主呀，我们向祢恳求，求祢使我们愿意因祢的话语来安身立命，来保守自己不沾染世俗，来拓张我们的眼界跟心胸，教我们有真正的知识，可以活出荣耀你名的见证。更求主的爱常常在教会当中，使我们和弟兄姊妹深深连结，真正成为祢的一家，奉耶稣的名祷告，阿们。
