经文：马太福音19:16-26
有一个人来见耶稣，说：夫子（有古卷：良善的夫子），我该做什么善事才能得永生？耶稣对他说：你为什么以善事问我呢？只有一位是善的（有古卷：你为什么称我是良善的？除了神以外，没有一个良善的）。你若要进入永生，就当遵守诫命。他说：什么诫命？耶稣说：就是不可杀人；不可奸淫；不可偷盗；不可作假见证；当孝敬父母，又当爱人如己。那少年人说：这一切我都遵守了，还缺少什么呢？耶稣说：你若愿意作完全人，可去变卖你所有的，分给穷人，就必有财宝在天上；你还要来跟从我。那少年人听见这话，就忧忧愁愁的走了，因为他的产业很多。耶稣对门徒说：我实在告诉你们，财主进天国是难的。我又告诉你们，骆驼穿过针的眼，比财主进神的国还容易呢！门徒听见这话，就希奇得很，说：这样谁能得救呢？耶稣看着他们，说：在人这是不能的，在神凡事都能。
马太福音 19 章这里，我们看到耶稣离开了加利利。耶稣之前大部分时间都在加利利湖附近一带传神的道，如今祂要离开加利利，往耶路撒冷去。耶稣当然并不是第一次往耶路撒冷去，不过这一次祂往耶路撒冷去，就是要完成祂道成肉身，来到这世上最重要的任务，就是要上十字架，完成救恩。我们会看到耶稣基督面对越来越激烈的反对，耶稣与犹太领袖之间的对立也没有办法调和。因此在 19 章第一段经文，我们就看到法利赛人来试探耶稣。他们用“可不可以休妻”这件事情来试探耶稣。“休妻”这件事情，耶稣的回答是不可以，因为婚姻是上帝给我们的礼物，“神配合的，人不可分开”。但是法利赛人为什么用摩西的教导来试探耶稣？其实是法利赛人、犹太人误会了摩西的那段经文。摩西的那段教导，是一个恩典，因为当时的女人因着婚姻嫁到夫家之后，如果夫家要离弃这个女子，不给她休书的话，她若离开了夫家，就很难生存。因此耶稣说：“摩西是因为你们心硬，所以准许你们休妻”。所以这是一个恩典，是给当时女子的一个恩典。婚姻是上帝给我们的祝福，婚姻也让我们可以在这当中学习彼此相爱、彼此委身。耶稣基督也说，祂跟教会的关系就像丈夫跟妻子一样。
我们在马太福音 19 章的经文中也看到，耶稣有更多、更清楚的教导，透露出的信息，与祂末后救恩的事工与结局，并末世天国有关。所以在 19 章的第二段经文，我们就看到耶稣去斥责那些不让带小孩子来见耶稣的门徒。耶稣说：“让小孩子到我这里来，不要禁止他们；因为在天国的，正是这样的人。”耶稣不愿意有人拦阻这些孩子到祂这里来，耶稣说，“因为在天国的，正是这样的人。”这并不是说，在天国里面的都是小孩子，耶稣是说，其实天国是属于像小孩子这样谦卑、有单纯信心的人。所以耶稣用小孩做一个教材，来述说其实耶稣喜悦这样的谦卑与信心。在 19 章所看到的第三段经文，就是我们今天主要的经文内容。有一个少年人来问一件事情，他问耶稣说，“夫子，我该做什么善事才能得永生？”少年人来问永生。在我们详细看经文之前，我想邀请大家来思想这个问题。这一个年轻人来问，“我要做什么事，才能得永生”？我想在座弟兄姊妹大部分都已经受洗归入主的名下，你认为你自己有永生吗？你认为你会进神的国吗？
我相信这段经文也是很多人所熟悉的经文，因为这段经文在三卷符类福音书里都有记载。就因为我们熟悉，有时候我们很快的会说，“这段经文里讲到，耶稣要求这少年人变卖所有的去分给人，就可以有财宝在天上”。“积财宝在天上”也是和合本圣经给这段经文的主题。但是，如果我们愿意乐善好施、施舍钱财，就能积财宝在天上？而这好像也让我们想起另外一段经文，就是在路加福音 21 章，耶稣讲到奉献的时候，祂称赞那寡妇的两个小钱，耶稣说，其他人都是把有余的奉献出来，而寡妇把她全部的养生都奉献出来。因此，这里就好像耶稣要求这个年轻人要去变卖所有的，就可以积财宝在天上。同时在这段经文后面，耶稣又讲到，“骆驼穿过针的眼，比财主进神的国还容易呢！”所以我们会想到，其实钱财会成为我们进天国的阻碍。
同样的我们也会想到在马太福音 6 章有另外一段经文说，“一个人不能事奉两个主；不是恶这个，爱那个，就是重这个，轻那个。你们不能又事奉神，又事奉玛门”。显然我们只能选择一个。所以，对这段经文，我们很快的会有这两个结论，这其实也不是完全的错误，但是也不是全对。如果说上帝赐福我们，让我们今生在世上有一点财富、金钱，难道我们就不能进天国吗？想到这，我们觉得这里似乎有一点问题。当然，我们也被教导，虽然在这世上有苦难，但基督的信仰不是自讨苦吃的信仰，所以我们有上帝赐福的钱财，应该不是进天国关键的阻碍。另外，讲到乐善好施就可以积财宝在天，如果只是停在这里，那跟我们一般传统信仰，“你要积功德，将来才能上天堂”，好像又很类似。如果只有乐善好施就可以积财宝在天，似乎应用在我们的信仰里面也缺了什么。重要的是跟从耶稣基督耶稣基督在这里说，其实最重要的是要跟从祂。最重要的是跟从基督，所有一切的善行、行为，都是因着跟从基督，愿意回应神的恩典，而做出来的。在详细的进入今天的个息经文之前，我们先要有一个共同的理解：在这段经文的 16 节讲到“得永生”，在 17 节讲到“进入永生”，在 21 节讲到“作完全人”，在 23、24 节讲到“进天国”。这些是什么意义？为什么我们在这里要先有一个共同的理解？因为有些人认为“得永生”是一回事，“进神的国”是另外一回事。其实这都不是正确，或恰当的说法。在约翰福音第 3 章。耶稣跟尼哥底母讲，“人若不重生，就不能见神的国。”然后在 16 节又说，“叫一切信他的，不致灭亡，反得永生。”显然，“得永生、得拯救、重生、进神的国”这一些都是一样的意思，只是当他表达出来时有不同侧重的地方。因此，我们今天在看这段经文，碰到这几个字“得永生、进入永生、作完全人、进天国”的时候，都是一样的意思。
经文一开始讲到这个少年人，在路加福音说他是一个官，无论他是一个年轻人，或一个少年的官，他来见耶稣，来问一件事，“我该做什么善事才能得永生？”这句话其实充满了问题，显然这年轻人认为好像我们做了什么，我们就能得着永生。这其实也是我们在这世上常有的观念，就是我们不可能不劳而获，做任何事情总要付出代价。所以我们常常会想要做什么，去换取什么；我们常常做很多事情，都在一个对价的关系里。也因此，我们在世上做事的时候，常常会去计算代价，甚或有时候我们觉得好像有点把握，我们就开始去做，但做到一半时，我们常会回来检视，会为自己设立一的停损点，当我们达到停损点的时候，我们甚至就会放弃。这是在我们里面根深蒂固的一个“赚取”的价值观。显然这一个年轻人也有这样的价值观，他说，“我该做什么善事才能得永生？”当然，做工的得工价并没有错，这也是圣经的教导。圣经说，“牛在场上踹谷的时候，不可笼住他的嘴；又说：工人得工价是应当的。”但是在罗马书4: 4讲到，“做工的得工价，……乃是该得的”，这中间有另外几个字，就是“不算恩典”。圣经讲到“赚取”的这个观念，的确是在一个对价的关系上，这对价两边的价值是相等的，是相称的。如果这对价关系是相等、相称的，圣经告诉我们，这不算恩典。
但如今我们在主里面，我们有永生，这是神的恩典，是耶稣基督在十字架上付出生命的代价所成就的救恩。耶稣基督付出了生命的代价，我们付不起这个生命的代价。圣经告诉我们，罪人如果要洗净他的罪，必须付出生命的代价，“因为罪的工价乃是死”，但是感谢神，现在因着耶稣基督为我们在十字架上成就了代赎，我们如今因信称义，都有永生。不过，这个年轻人他有犹太的背景。以前在旧约时代，他们或许对耶稣基督在十字架上成就的救恩并不真正的清楚明白，但其实在旧约的教导也是相同。旧约所有的人他可以得救，是因为相信神、遵行神的吩咐，以致于他可以得着神的应许。在希伯来书也告诉我们，在旧约的这些信心的伟人们，他们是因着信，遵行神的命令。在创世记 15 章其实也明白的讲，“亚伯兰信耶和华，耶和华就以此为他的义。”所以，“得永生”不是赚取来的，它是一个恩典。如果是赚取，这两边的对价是不对称的，我们付不起这个代价。永生不是做什么能得的，永生是因着信和顺服神，我们得着这永生。而我们所有所行的，是对神恩典的回应。这是我们必须调整的固有的观念。我们今天讲我们在主里面，我们是重生得救的人，是新造的人，旧事已过，都变成新的了。既然都变成新的了，我们旧有的观念就必需要来调整。最大的诫命―爱神、爱人如己经文接着是耶稣回应这位年轻人，怎么样可以进入永生。耶稣第一个就提到要遵守诫命。哪些诫命呢？耶稣说：“就是不可杀人；不可奸淫；不可偷盗；不可作假见证；当孝敬父母，又当爱人如己。”在相对应的马可福音和路加福音，并没有“爱人如己”这几个字，但其实我们也都知道，十诫的后六诫归纳起来，其实就是爱人如己。同时在马太福音在 22 章，耶稣也说，“你要尽心、尽性、尽意爱主─你的神。这是诫命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要爱人如己。”所以诫命其实包含两个部分，一个是爱神，一个是爱人。但耶稣在这里说，要进入永生要遵守诫命，耶稣怎么只讲了后六诫？其实严格说来，你会发现祂说的后六诫的部分少了一个，就是第十诫的不可贪恋；这后六诫归纳起来的确是爱人如己。耶稣只说了爱人如己，难道得永生只需要遵守后六诫吗？其实没有，耶稣十诫都讲了。耶稣在 21 节还没有忘记说，“你若要完全，必须要来跟从我”。一个愿意去跟从人的，对他所跟从的对象一定是有爱，有信的，就好像在谈恋爱时，你追你的女朋友，你如果不爱她，你会希望跟她朝夕相处吗？所以耶稣其实没有漏掉，耶稣的确说的是要爱人与爱神。这少年人回应耶稣说，这后六诫他都遵守了，爱人如己他都遵守了，但是耶稣刻意的把“不可贪恋”漏掉，其实不是耶稣漏掉，是耶稣深深的知道这位年轻人的罩门。这位年轻人因着他有很多的产业、钱财，所以他其实是很看重这些金钱、利益，他不能舍去这一切去施舍穷人。耶稣知道他贪恋钱财。所以我们也看到，即便这位年轻人说这些他都遵守了，其实他所遵守的只是他自己认为的，只是表面的意思，他并不真正知道诫命背后的意义是什么。如果我们只是用诫命的遵守来回应神，如果我们不知道那背后的精义，我们常常只会沦落在字面上，作狭义的遵守。其实这有个危险，就是会让我们沦为道德主义，甚或我们会变成律法主义，靠行为来称义。事实上律法并不能真的叫我们称义，如果我们仅遵行律法字面意义，其实这是一个很低的标准。当我们讲“不可奸淫”的时候，耶稣在登山宝训说，“当你对一个人动了淫念，你就已经犯奸淫了”。法律、律法的规定能控制我们的行为，但没有办法控制我们的思想，法律其实可以约束我们的是相当有限。律法的精义是爱，是爱神与爱人。
刚刚讲你爱一个人，你去追求他，显然你有一个对象，爱是有一个发出，一个收取，是有两个对象的，所以显然爱是一个关系。讲到爱神与爱人如己，好像只是两件事，一件事是爱神，一件事是爱人。但为什么要讲爱人如己？其实爱人里面包含一个爱自己。如果你是一个对自己很严厉、很严苛人，你用这样的标准去爱人，有时候对被你爱的人也是一个相当沉重的负担。所以我们在与神建立正确的关系，真正认识神的爱的时候，我们要也因此学习爱自己。上帝的爱并不是设立一个条件说我们要很棒，祂才爱我们，上帝在我们还作罪人的时候，祂就爱我们了。因此我们也知道，当我们自己有不好的时候，当我们自己觉得很不满意、很不舒服，觉得我怎么可以这样时，在这时候我们也学习用上帝的爱来接纳自己。因着我们对自己的接纳，我们可以重新再出发，在上帝的爱中调整自己，让自己成为神可喜悦的对象。也因此我们用这样的爱来爱人，也能够让人成为神可喜悦的对象。上帝的爱是充满了力量的，上帝的爱因着没有条件，因着祂的无限，祂充满了力量。我们如果用我们人的爱去爱别人，常常我们会觉得我对他付出这么多，但他总是让我觉得很伤心、很难过，这个时候我们就爱不下去。我们知道上帝对我们的爱这么没有条件，即便我们这么不讨祂喜悦，祂仍然要爱我们。也因此我们看到我们不喜悦的人，看到我们自己是如何的软弱、如何的有问题，上帝仍然爱我们，因此，我们对那我们不喜悦的人，才有力量去爱，我们才能够接纳他人，能够饶恕，甚至做到耶稣说的，要我们爱仇敌。耶稣在这里讲到，要进入永生要遵守诫命，那大诫命是爱神与爱人。如果说大诫命是我们基督徒基本生活的展现，其实我们还有一个大使命。大使命是要我们去，使万民作门徒。其实这也是爱神、爱人最极致的表现。基本的来说，基督徒我们要遵从大诫命，让我们在基本的生活里面展现爱神、爱人的心。更积极的说，我们要回应神的大使命。因着我们爱神、爱人，所以我们愿意去使万民成为门徒，能够遵行耶稣基督的教导，来跟随基督。信神、爱神的人，必定会跟随基督。
跟从基督的条件：舍己、背十架、跟从祂所以接着耶稣说，作完全人要跟从祂。但这段经文并没有很详细的说我们要如何来跟从，不过在马太福音 16 章，耶稣有教导门徒说，“若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我。”这里看到三个条件，或者说跟从基督的门徒有三个特色，第一个是舍己，第二个是背十字架，第三个是就是跟随。“舍己”从字面上我们很清楚的看到，就是把自己舍了。既然把自己舍了，就没有自己。
“背十字架”，十字架在当时是一个死刑的刑罚，死刑犯必须背着自己十字架的刑具赴刑场。所以“背十架”是有与基督一同受苦、受死的意思。我们愿意舍己，我们愿意与基督一同受苦、受死的心志，这是跟随基督的两个条件。
第三个就是跟从。既然讲到跟从，绝对就不是说我现在决定要跟从你，然后就结束了。既然是跟随，就是一个持续的过程。因此，耶稣基督在这里教导我们，如果有人要跟从祂，就是要持续不断愿意舍己，愿意有与基督一同受苦、受死的心志。
这其实是相当不容易，如果容易，这少年人就不会忧忧愁愁的走了。这个少年人因为他的产业很多，他听到耶稣说要变卖所有的，还要愿意舍己，愿意受苦、受死的跟随基督，少年人就忧忧愁愁的走了。少年人的罩门是金钱，是财富，是利益。少年人为什么担心舍了所有的？其实背后他有一个害怕，因为今天没有了钱财，他会如何？
我们每个人一样也都有很多的担心跟害怕。这些担心跟害怕的背后就是我们的安全感。我们的安全感常常会阻碍了我们跟随基督。另外还有一个会阻碍我们跟随基督的，就是我们的想要、欲望。当我们还想要做这个、还想要得到那个，而这些想要做的事、想要得到的东西，与神的事情有抵触的时候，常常我们就没有办法舍己，没有办法来跟随。无论是安全感，无论是欲望，其实都是从“我”出发的。我们不能跟随，我们跟随最大的绊脚石其实是“我”。当我们的“我”很大的时候，我们的绊脚石也就很大。你的绊脚石是什么呢？是财富，是职位，是名声，是权力，还是你的喜好？当然，我们有财富、有职位、有名声、有权力、有喜好，并不是不好，只是当这些事情成为我们一味追求，以及你一直想要得到的时候，它就成为我们的偶像，因为这些大过于神。这些都是从“我”出发的，所以除偶像要先从舍己做起。难不难？现在如果我再一次问大家，你觉得你有永生吗？你可以进神国吗？你会怎么说？好难。难道很难，我们就没有盼望了吗？不是的。圣经也告诉我们，得救，唯独信耶稣基督。其实在经文的一开始，如果你注意到，耶稣在一开始回应这位年轻人说：“你为什么以善事问我呢？只有一位是善的”，下面有一行小字，“你为什么称我是良善的？除了神以外，没有一个良善的”。耶稣在提醒这位年轻人，你要得永生，不是做什么善事，是要认识这一位至善的。要认识这位至善的，来跟随祂，你才能得永生，才能作完全人，才能进神的国。但很可惜的，这位年轻人他的观念错了，他认为是要去赚取。
另外，耶稣在 23 到 24 节，用“骆驼穿过针的眼，比财主进神的国还容易呢！”来回应门徒。门徒甚是惊奇。门徒为什么惊奇？在当时犹太人都有一个观念，认为有钱人、有产业的人他会承受永生。因为他们认为就是因为有上帝的祝福，所以他才会有产业、有财富，有上帝祝福的人他会进入永生。其实这也不是正确的观念，有很多没有信主的人他也有财富，也有才能，所有的才能、恩赐，也都是从神来的，难道他们都能进天国、都能得永生吗？约翰福音 17 : 3告诉我们说，“认识你─独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。”所以永生是认识至善那一位，并且跟随祂，顺服祂的带领。我们也多次讲到，圣经里所讲的“认识”，不只是我们一般所讲的“认识”，那是一个非常亲密的关系。在创世记亚当跟夏娃“行房”，用的也是“认识”这个字。这样的一个关系是多么亲密，里面包含了客观、理性的了解，也包括了主观、感性的亲近。我们认识神需要知识性的，也需要有经历。神帮助我们跟随基督盼望在这些经历当中，我们可以来跟随。即便跟随是如此的难，即便舍己、背十字架不容易，但是我们有盼望，因为经文最后 26 节，耶稣说，“在人这是不能的，在神凡事都能。”我们跟随基督，我们不是单独，我们不是孤单的，我们是跟随祂，祂在我们前面行。所有的经文，三年多的传道各样的过程，各样的神迹，各样的启示，让我们知道我们在这里面不孤单，祂与我们同行。当我们软弱的时候，圣灵也在我们当中帮助我们。当我们愿意跟随耶稣，耶稣就与我们同行，我们就不害怕，我们就能够抵达终点，因为在人不能，在神凡事都能。
我们一同来祷告：
天父啊，我们何等的感恩，可以有这样的恩典，可以认识你，可以成为你的儿女。主啊，我们都愿意跟随你，但是我们常常软弱。帮助我们，透过不断的信靠，我们紧紧的跟在你后头，因为我们坚信，在人不能，在神凡事都能。靠耶稣基督的名祷告，阿们。
