经文：腓立比书2:3-5
凡事不可结党，不可贪图虚浮的荣耀；只要存心谦卑，各人看别人比自己强。各人不要单顾自己的事，也要顾别人的事。你们当以基督耶稣的心为心。
基督论颂歌为什么是福音的颂歌？也为什么是和声学？在腓立比书2:1-11，在这段圣经里面，从6-11节，在它本来的文字上面就是一首诗歌，它是诗歌题材。如果你用的是比较新版本的和合本圣经，就可以看出它在排版上面是一首诗歌，这首诗歌是新约四首非常著名的基督论颂歌的其中之一首。
如果希伯来书的作者果真是保罗的话，这四首基督论的颂歌全部都出自保罗的手，除了腓立比书第2章，还有歌罗西书第1章、提摩太前书第3章，另外就是希伯来书的第1章，这四处记载了四首有关于耶稣基督的颂歌。它在教会历史上非常出名。
就因为第6-11节这首基督颂非常的出名，它在教会历史当中，很多人做了很仔细的研究。有很多的解经家、神学家，在这段经文里面研究出有关于基督论的内容，当中有非常神学性的。而且又因为当时的希罗文化、希腊的世界，他们透过这个诗歌去探讨很多跟哲学相关的一些概念，也让许许多多的知识分子常常流连忘返，对这首诗歌很有兴趣。
其实我们这样来读这首诗歌、这段的经文，是与保罗的原意相去甚远的。保罗写腓立比书第2章这段经文的时候，用了这首诗歌，他的目的不是要让我们来满足我们知性的好奇，纯粹的intellectual比较是理性的那种好奇，去了解原来耶稣基督在亘古之前，祂就已经先存在了，祂的pre-existent（祂的先存性）。在探讨那个字眼、形象、样式是什么意思。透过哲学的讨论，那个form、那个“倒空、虚己”是什么意思？非常的仔细。这不是不重要，这样的探讨很重要，但是如果我们仅仅只是为了知性的好奇去探究这首基督颂，我们真的没有掌握到保罗的心意。
这首基督颂，腓立比书这一段经文，为什么保罗忽然写到这里，会唱这首诗歌、会把这首诗歌放进来？这是跟上文的经文（第1章）有很大的关系。康牧师在讲道当中，又再次的提醒我们“基督跟福音”这二个名词是可以互换的。
为什么在要回到上文的经文来看？原来保罗在这里引用了基督颂（我说的福音颂歌），他主要的目的是要从二方面来帮助腓立比的教会，一方面面对这个不友善、不信的世界对他们的迫害、威胁、挑战，第二方面是帮助他们能够在教会生活中，对内彼此能够活出福音和好的生命。
福音的本质就是和好，福音的要求就是合一，福音的展现就是和谐，因此在上周的经文，那边讲到当时腓立比教会的弟兄姊妹，他们面对到的是敌人。因为第28节说“凡事不怕敌人的惊吓，这是证明他们沉沦，你们得救。”表达当时教会里面遇到很大的挑战。
这些信耶稣基督、跟随耶稣基督的弟兄姊妹，这个社会对他们不接纳，他们的家庭对他们有很深的误会，所以他们有诸多的困难，有些是间接、有些是直接，有些是心灵、有些甚至是肉身。在这样一个不友善的大环境里面，保罗跟他们说要他们活出与基督福音相称的生命来，并且要他们同有一个心志，他们就可以站立得稳。
所以那个同有、合一、同心的思想，在上周已经讲出来了，进到今天2:2就告诉我们说：“你们就要意念相同、爱心相同，有一样的心思，有一样的意念”。“意念”讲了二次，虽然讲了四句话，但是它的第一个是意念，最后一个也是意念，中间夹了一个是“爱心相同、心思相同”。所以这个同一、同心、和睦、和好、和谐的概念，在这里非常清晰的展现出来。
当保罗要帮助腓立比教会活出他们本该有的、属于福音信仰的那种生命的时候，他讲到他的高潮、极致，提到了基督论的这首颂歌。所以如果我们一股脑儿、纯粹的、非常知性的在那边探讨教义式的、神学式的、哲学式的基督论，完全没有体会保罗这里真正要讲的，那很可惜。
好的教义一定让我们看见生命当如何活；一个好的教义，当我们专注在其上的时候，它一定导出生命的实践。保罗在这里的关怀不纯然是理性、知性的，他这里的关怀更多是信仰的操练与伦理的实践。所以我们要放更大的镜头来看到这段经文里面所讲到的和睦，所以我用和声的这个概念。
保罗到底在讲什么？他首先提醒腓立比的教会，和好、和睦、和谐其实是一种本质，是每一个神的儿女都已经经历到的。第1节，“所以，在基督里若有什么劝勉，爱心有什么安慰，圣灵有什么交通，心中有什么慈悲怜悯”，中文里面只出现了一次“若”字。
“在基督里若有什么劝勉”，其实它每一句都有那个“若”字，在英文里面可以看到if出现了四次，他用一个假设性的语气。这样的表达方式是不是在暗示说腓立比教会既没有劝勉、没有安慰、没有交通，也没有慈悲、怜悯？其实不然！“若”这个字有时候可以是否定式的，但是有时候也是可以正面的。
举个例子，“若我是国王……”，其实我不是国王，但是如果我说“若我是你的好朋友”，我的确是，我希望你这样认为。我为什么要前面讲若我是你的好朋友，它是一种诉求，想要表达那种亲近性、关系的美好，所以我才讲出下面的话。保罗这边说“若在基督里有什么劝勉，爱心里有什么安慰”，他的意思是在基督里，我们确实是已经有这些劝勉了，必然有这些劝勉，爱心里面也必然有这个安慰，圣灵里面你们已经经历祂的交通了，我们是因为圣灵而重生，也在祂里面我们才会知道怎么彼此团契，我们的团契有别于世上的社团。
“心中有什么慈悲怜悯”，每一个神的儿女，哪怕我们单一的个人，或我们作为一个整体，我们常常经历这种的慈悲怜悯，我们都有了。既然我们都有了，看样子我们就能够完完整整的活出一个和谐的生命，好像又不然。因为第2节说，前面有了这些基础，那个本该有的本质上面，随着福音，蕴含在里面的这些本质，既使是这样，第2节“你们就要意念相同，爱心相同，有一样的心思，有一样的意念。”
和好是随着福音所带来的一个产品，它很自然，它应该自然，和好跟福音是绑在一起的，有福音就有和好、就有和谐。但是虽然它很自然，它也不那么自然的产生，每一个神的儿女都需要去操练和好的生命，去活出这个和好的生命。保罗在这里提到的一个方式就是要能够意念相同。
“意念”他提了两次，表示他很看重这个“意念”，这个意念也是下面那一句话，“你们要以基督耶稣的心为心”的相等字。什么是意念？保罗的意思并不是说我们每一个人的想法要完全一致、完全一模一样。不是！我们知道这不可能，这也不是圣经里面所讲的。
这里所讲的“意念相同”，它更多要表达的是那个态度、那个心态，这也是为什么英文圣经NIV把第5节“你们要以基督耶稣的心为心”，把它翻成是attitude。Your attitude should be the same as that of Christ Jesus，是要像耶稣基督一样那种的心态。耶稣基督的心态和态度是什么？这就是后面基督颂那首诗歌要讲的。
这里告诉我们，和好、和平、和谐就是福音的本质。既然它是福音的本质，难道它不会自动就有？它应该自然就有？显然不是！保罗说“我们要竭力保守圣灵所赐合而为一的心”，这是保罗用的字─“保守”，表示什么？我们已经有和好，我们应该已经有合而为一的心，现在只是要去保守它。
但是你发现彼得在彼得前书讲到什么？他说到这个，是“一心的去追赶和睦”，和睦是要去追赶的，表示它好像没有展现出来，它是在外头的，你需要去追赶它。在彼得前书3:8，他提到“总而言之，你们都要同心，彼此体恤，相爱如弟兄，存慈怜谦卑的心。”到了第11节，“也要离恶行善；寻求和睦，一心追赶。”
保罗用的字眼是“保守”，显然和好已经在里面、在我们当中了；彼得用的字眼是“一心的去追赶”，要努力的去追赶，好像还没有在你身边，没有在你的手上，没在你的心里，不在我的中间的样子。
其实这没有矛盾。这里告诉我们的，就是圣经里面告诉我们成圣的生命过程，和好其实就像我们基督徒生命里面每一个方面、每一种生命特质一样，它是要不断的操练，不断的去体会，不断的攻克己身。
所以当保罗这里提到了要怎么样去操练的时候，他就提到了这几句话。第3、4节告诉我们，“凡事不可结党，不可贪图虚浮的荣耀；只要存心谦卑，各人看别人比自己强。各人不要单顾自己的事，也要顾别人的事。”
我简单归纳一下，这段经文讲三件事情，三件的“不要”。第一个就是“不要自私自利”，所谓的不可结党，就是自私自利的意思；然后不要自命不凡，所谓的不可贪图虚浮的荣耀是跟自命不凡有关的；第三个，不要只顾自己，就是不要单顾自己的事。而不要只顾自己，当你一个人的时候是只顾自己，当你一群人只顾我们的时候，那个就是第一个所讲的“结党”。所以不要自私自利！作为一个群体，只想到我们这群人；作为单一的个人，不要只顾你自己，然后更不要自命不凡。而三个“不”里面，都没有一句正面的话重要，那句正面的话就是“只要”。
“只要”是很重要的一句话，“只要存心谦卑，各人看别人比自己强。”这里是保罗的重点，他提到了腓立比教会中间已经潜藏的一些不和的现象。在腓4:2提到二个姊妹，一个叫友阿爹、一个叫循都基，这二位姊妹都是很爱主的姊妹，跟保罗曾经一起配搭，很忠心、很热心同工的好姊妹，但是这二位姊妹在教会中间发生了矛盾，以至于到了第4章，保罗劝勉这二位姊妹要同心。
这是以弗所书潜藏在后面的背景。以弗所书是一个很有榜样的教会，他们与保罗在福音上同心，他们支持保罗，成为保罗福音的伙伴，非常好的partnerships，很好的伙伴，但是他们也在面对他们自身的困难。
我相信在这个同心的体会上，我们都常常觉得步履阑珊，很多时候我们的经验告诉我们，信主的初期是我们的蜜月期，如果信主年日久，参加教会多，服事开始深，与人的连结越来越多、越深的时候，就发现我们常常伤痕累累。我们总是觉得教会里面有很多不和的现象，不单我们自己体会到那个不和，好像我们也被教科书或被这个非基督徒的指控说服了。他们告诉我们说，教会里面其实就是一个最大的镜头，让我们去看什么叫做争执、争论。我想这个指控有它一定的道理，也没有违背事实，不过最大的事实不是眼见的，最大的事实是透过神的话，透过圣灵的工作，让我们看见在主耶稣基督里面，祂如何成就了隔断的墙的工作，祂如何带来了生命的更新、改变，让和好发生、让和谐展现。
我要讲的重点就是和好、和睦、和谐始终是一个现在进行式，它始终是我们在成圣生命当中一直不断要学的功课，因此它会有跌跌撞撞的时候，但是你可以放心的继续努力往前。就正如保罗这里所讲的一般，我们要效法基督，因为基督祂成就了这个救恩，在祂的救恩里面，就把和好的种子种在我们的生命当中，祂把和谐的因子放在信仰的群体里面，因此是这个救恩救我、救我们。
我们能不能够活出和好不是凭你我的本事，不是凭我们来到桌面上开会讨论来决定，和好是种在我们里面的基因。但是它需要展现，展现的时候，上帝让我们有各样的学习，可以效法基督，这是这首歌的重点。
从第6到第11节，要以基督耶稣的心为心，以祂的态度为态度，到底耶稣基督是什么态度？从第6节，“他本有神的形像，不以自己与神同等为强夺”，一直到第11节讲到耶稣基督的升高。我简单归纳。
对于耶稣基督的降卑，保罗要提醒教会的弟兄姊妹，让他们学习和好，以耶稣基督作为榜样，好叫他们可以同心站立得稳，面对世界的敌对，也面对内部里面可能的忧患。
而后面他提到耶稣基督的升高，当主耶稣基督降卑，以至于死之后，神把祂升高了，叫一切在天上、地上、地底下的都称耶稣基督为主，都向祂屈膝。这升高是要帮助腓立比教会面对世界的挑战、困难的时候，不要灰心，知道耶稣基督做王、掌权。
耶稣基督的降卑带出和好的榜样、和睦生命的特质，这是什么态度？可以归纳成三个部分。
第一，祂放弃权利。祂不坚持祂自己的权利，祂本来与神同等。
第二，祂自愿受限。当圣经说祂“反倒虚己，取了奴仆的形像”的时候，就表示祂限制祂自己。祂如何限制祂自己，我们这里没有办法细究。很多人猜想会不会是耶稣基督当祂道成肉身的时候，祂就变成不是神了？不是！耶稣基督一直都是全然的神和全然的人，但是我们知道这里表达出来的是一个很鲜明的姿态，祂不单不争取与神同等的权利，祂还甚至自我设限，限制祂自己。
然后重要的是下面第8节讲到“既有人的样子”，他是一个全然的人，“就自己卑微，存心顺服”，这是关于耶稣基督最极致的表达，他谦卑、顺服，以至于死。这是耶稣基督的心态，这是他本然在荣耀中我们永远测不透的那种荣耀里面的心态，以至于他实实在在的成就了救恩，道成肉身，放弃权利，自愿设限，谦卑、顺服。
我们从这里想到很多生活上的应用，这个世界是绝对不会认同耶稣的做法的，今天的商场是把耶稣这种人看成是愚蠢的。今天讲求什么？今天很多的基督徒甚至也跟着世界流行讲一句话─双赢Win-win situation，我们今天谋求的就是要双赢，如果你生意做的好、条件比别人好，请留点余地给别人。
但其实双赢背后的概念跟这里基督论的歌颂是不太一样的。如果我们脚踏实地、扪心自问，扎扎实实的来看福音的本质时，你会发现在主耶稣基督里面，“我失你得”，这是祂的模式。是这个“我失你得”成就了救恩，化腐朽为神奇，把死亡打破，把我们人跟人之间、人跟神之间所有的不可能都变成可能，这是祂最根本的基调。
“我失你得”是很难操练的，不是吗？当然我们也不会一夜之间学会，我们不断的在我们的生命中间去体会上帝对我们的奇异恩典。如果是双赢的心态，你发现你还会常常被捆绑，我们说过“奇异恩典，不再被捆绑”。双赢的心态表示说你一直不断的在斟酌我还要赢一下，当你发现你那个赢一下、赢不到的时候，你当然被捆绑。但是在主耶稣基督里，祂讲的不仅仅是吃苦，今天有很多人能够吃苦，但是不愿吃亏。
近代的宣教历史上面有一本非常重要的书叫做《放弃权利》，这本书影响了非常多人的生命。不一定要当宣教士才看这个话题，每一个神的儿女都要思考这个话题。主耶稣基督的救恩，成就的就是一个和好的生命，透过祂放弃权利，自愿受限，谦卑、顺服，成就了救恩。今天每一个神的儿女在这个救恩里面，继续体会这样的一种生命，并且操练这样的一个生命，活出一个美善的和谐生活。这几句话是对应前面保罗所说的不要自私自利，不要自命不凡，不要只顾自己。
我为什么会用音乐这个概念来讲这段经文？我父亲一生都是一个建筑工头，他带着几个小喽啰，钢筋水泥、铁、木工等，什么工他都做。我在年少的时候曾经跟父亲在放暑假的时候去打工，就很深刻的体会到父亲的辛劳。父亲非常辛劳，但是上帝赐给他一个非常健硕的身体，当年如果他有机会去参加健美比赛，他可以有机会获奖。他是干粗活的，但是在他年轻的时候，有一次在街头看到卖艺的在拉小提琴，突然间他就爱上了小提琴，就自己花了一点钱去买了上海百灵牌的小提琴，自己来自学，自己拉。从此以后他一生都在拉小提琴，到现在他还在拉。
从早年还没有信主的时候拉那些流行歌曲，后来拉圣诗，古典圣诗、现代诗歌他也拉，他非常爱！我们一家五兄弟姐妹从小在这样的熏陶里面长大，我们都非常爱音乐，没有成为音乐家，就是爱音乐。我们信主后在教会里面也在诗班唱歌。
福音颂歌的和声学，我不想跟大家从严谨意义的音乐理论的角度去谈和声学，那很复杂，但是我想从我们很熟悉的经验来谈。可能你会觉得，讲到这个和声，我是音盲，音盲怎样能够体会福音的和好、和声呢？给你科普一下，音盲是可以治疗的，你多练习就可以学起来的。
当和声能够展现出来的时候，哪怕是二个音乐的旋律，或哪二个人声，和声展现出来的时候是很美的。当然和声有分成亮和声、暗和声，我们不说这个，我要表达和声的美好。诗班能够唱诗歌，背后对于和声对位法，那个唱歌是需要练习的，就算是二个很能够唱歌的人，他们在一起的时候不是自然就能够和出来，他们要练习。神的儿女们，福音在我们的生命中间本来就具备了和谐的本质，它本来应该很自然，但是这个自然不是随手拈来的，是要你去操练的。
诗班要怎么唱得好跟我们基督徒之间要怎么活出和谐的生命、怎么能够成为一个合一的团队，有很多异曲同工的地方。诗班要唱得好，和声要和得美，第一，你要听别人。和声要和得好，不是你一味在那边只唱你自己，你耳朵要听别人。很多班员就讲说我不敢听别人，我听别人，我就被他拉去了。你怕被别人拉去，只想一味努力唱你自己的，肯定不和。
第二，和声要唱得好，自己也要稳住。当你听别人的时候，不能完全跟着走，你自己要稳住。所以自己的部分，你要守住你的位份，你的部分和声部也是重要的。
和声要和得好，第三，你一定要在调上、在谱上，不是你一味唱你自己的，然后他唱他的，虽然你听我、我听你，不过二个唱来唱去，都没唱在谱上、唱在调上，这就不和。你要在调上！我们生命中间的调上、谱上就是这本圣经，就是上帝的话语。
更重要的和声要和得好，你要看指挥。保罗的一生非常清楚他的指挥，而且是那唯一的指挥是谁。〈成为我异象〉这首诗歌我特爱。这首诗歌在很多的圣乐学者眼中是保罗的祷告，第4节非常鲜明的说“天上的辉煌太阳”，让我们回想起在大马色路上保罗看到了这个大光以后，他的生命完全改变，主耶稣基督是他生命中间的一切，是他的心中王，耶稣基督成为他的异象。
今天我们在和好的学习上、在和谐的追求上、在和睦的操练上，我们需要听别人的声音，我们也要稳住自己，常常自我检讨自己：我是不是唱在那个调上面，还是我非常的自我中心、自命不凡？以为我已经是声乐八度，拿着皇家乐理、声乐，我就觉得可以高歌一曲？我有没有真的尊重这个谱？我有没有爱慕这个指挥？
福音颂歌的和声不会一夜之间产生，它也不会让你一次成功、永远成功，这首歌不断的咏唱着、咏唱着，哪怕有时候大声，哪怕有时候可能非常微弱，但是我们靠着神的恩典，我们就坚持继续要唱这首诗歌，向这个世界唱，也在教会中间，在你跟我弟兄姊妹的里面，哪怕你讨厌他，哪怕你看不起他，哪怕你觉得你被他伤害，我们永远不放弃继续唱这首诗歌，一直唱到天家。
愿神的话引领我们，不要绝望，不要被经验论打败了。你觉得在教会里面看到的、经验到的总是不和。那可能对你来讲是事实、是现实，但是它不是最大的真实。保罗说凡是真实的、有美名的，我们要追求。我们追求什么？我们追求在耶稣基督里面最大的真实，就是福音颂歌美好的和声。
我们一起祷告：
天父，我们仰望祢，愿祢的话牵引我们，让我们持续不断的、竭力保守，一心追求，活出、展现出、操练出和好、和睦、和谐的生命。靠耶稣基督的名祷告。阿们！
