经文：民数记5:1-10
“耶和华晓谕摩西说：你吩咐以色列人，使一切长大痲疯的，患漏症的，并因死尸不洁净的，都出营外去。无论男女都要使他们出到营外，免得污秽他们的营；这营是我所住的。以色列人就这样行，使他们出到营外。耶和华怎样吩咐摩西，以色列人就怎样行了。耶和华对摩西说：你晓谕以色列人说：无论男女，若犯了人所常犯的罪，以致干犯耶和华，那人就有了罪。他要承认所犯的罪，将所亏负人的，如数赔还，另外加上五分之一，也归与所亏负的人。那人若没有亲属可受所赔还的，那所赔还的就要归与服事耶和华的祭司；至于那为他赎罪的公羊是在外。以色列人一切的圣物中，所奉给祭司的举祭都要归与祭司。各人所分别为圣的物，无论是什么，都要归给祭司。”
从民数记第1章开始，一直到今天这段经文，我们可以看到上帝吩咐摩西，把这些的以色列民组织起来，从原来那个在埃及为奴之家的这一般老百姓（你可以说他们是乌合之众，就是一般老百姓），转变成为能够预备去打仗，也可以自保的一个军队。并且透过第3、4章，我们看到对利未人和祭司的职责的说明，也带出了一个重要的信息，就是耶和华是他们的中心，会幕在他们的当中。耶和华作为中心的这个信仰，是他们安身立命的基础。也就是我们从这个角度去了解这一般的会众。我们要透过这样的一个背景，来看今天的这段经文。
进入第5章，我们发现有一个很鲜明的主题，而且这个主题，事实上在摩西五经，在出埃及记，在利未记里边已经三番四次的有所强调。只不过今天我们在民数记的这个脉络的里边，他们在数点这个的会众，在要把他们组织起来成为一个军队，一个军队又以耶和华为中心，以敬拜这个圣事为他们最首要的一件事的时候，我们看到圣洁的主题被突显出来。这是为什么今天在崇拜中间我们从第一首歌〈圣哉圣哉圣哉〉唱到第二首歌〈祢是我神〉的时候，仍然紧抓着圣洁这个主题不放，为这个缘故，今天的题目是“圣洁民兵”。
我们要一同来思想在第五章里边连续谈到的三件事情。透过这三件事情来反思一下，对神的儿女而言，对当时的以色列会众来说，究竟上帝对于圣洁有什么心意？
第一件事情我们看到的是有关于痲疯病，或者是漏症，或者是触摸死尸的这件事情。这件事情其实我相信对我们今天来说，读起来还是蛮多地方有困惑的。这段经文提到这些的事情，不管是痲疯病（痲疯病，如果你看现在和合本的修订本，他用括弧告诉你作一个说明，这跟皮肤的传染病是有关的，他并不见得就是我们实质字面意义上的痲疯，当然他可以是其中的一种，他可能是一个总称），不管是痲疯病也好，皮肤的传染病也好，或者是漏症，（漏症跟所谓妇女的月经，甚至跟男性可能因为淋病的关系有了遗经等等相关），然后第三个就是触摸死尸。
我不晓得各位你有没有触摸过死尸的经验，我记得早年刚刚神学院毕业出来牧会，在我家乡教会的时候，作为一个全职的牧者，我们每每在安息礼拜，在盖棺礼拜，在入殓礼拜的时候，之前都是由这个主责牧者亲自陪同家人，去清洁遗体。早年的时候我一直有这样的机会，在这个服事上去体会一些很深邃的人生际遇，生死离别的情怀。
当我们读这段经文的时候，我们看到这三件事情被指明出来是不洁的。我们知道不洁在旧约是一个重要的概念，事实上如果我们回头去看到利未记11-15章，那段经文一直在聚焦谈论到不洁的事，对我们今天很世俗化的现代人来讲，我们看了那经文还是很难把握他的意思。
我们知道其实所谓的不洁，他除了跟卫生是有关的，因为确实在利未记那段的经文里边也提到了清洗这件事情是能够解决这个问题的，也提到了像今天的经文提到的隔离。各位，这不用多说，从去年初到现在，我们对于这个概念不但清楚而且身体力行。透过隔离的方式，去获得洁净，或者说换回一个卫生，换回一个健康。
我再说，这个不洁的概念在旧约很鲜明，很重要，他不仅是跟卫生有关，更多时候他是跟礼仪上的一种神学意义是绑在一起的。那受到这些事情的影响的人，不管是痲疯传染，或是漏症或是触摸死尸，这些情况底下的人，他们就变得不洁。在旧约里边的表达，他们就不配来到神的面前，在不同情况底下，他们如果要朝见神，其实是挺冒险的，甚至会死人的。
经文告诉我们，那不洁的人他不单会有个人上的影响，甚至更关键的，会带来整个社群的一个影响，带来整个会众中间的危险，他们的不洁会直接的传染给其他的人，而且当这个传染影响到周边人的时候，如果周边的人也分领了一些祭物，或者跟祭祀相关的事情的时候，也都会一并的遭到神的审判。在今天的这段经文1-4节，提到这个不洁的人的时候，特别说到因为这些的不洁，会让神不愿意与他们同在，同住。第3节告诉我们，“无论男女都要使他们出到营外，免得污秽他们的营；这营是我所住的。”
我们很难去明白，圣洁的上帝怎么样会被我们世俗来污染呢？这不是倒过来吗？难道不是因为神的圣洁今天进到了我们中间，来解决我们的问题，来赦罪，来清洁，来除罪，不是吗？怎么会有这种的事会在其中。
这是一个很辽阔很大的一个神学的课题，但是就我们每一个蒙神恩的子民，去认识这位圣洁的神，体验这位神，领受祂的恩典，与祂互动的过程中，怎么样活出祂恩典中间所承载的这个生命，这里讲的是很直接的。圣洁这件事情是不马虎的，是很慎重的，也因此我们透过神学上的解释，往一个实践的生存面来看的时候，当然也牵连到卫生的问题。
我想上帝有祂的心意，圣洁在祂的会中是何等的重要。在这样关键的时刻，当以色列百姓他们在成军，要成为一个军队，要往耶和华所应许的圣地而去的时候，他们要自保；要打仗的当下，他们要更加的严密、严谨的成为一个好的团队。而这个团队里头当然包含了他们群体生活的方方面面，包含了他们的卫生、健康，包含了他们在生理上、外在上的谨慎与关注。
为什么会选了这三样说是不洁呢？有一些的解经家告诉我们，很有可能的原因是因为圣洁这个概念，它的核心就是生命。我们刚才唱的这首诗歌〈祢是我神〉，第一节提到了我们是上帝的创造，第二节提醒了我们，我们是按照祂的形像被造，而祂的形像就是圣洁。圣洁意味着生命，因此与生命相反的就是死亡，当这个死亡与生命相反，因此圣洁的相反是污秽。
这三样的事情好像似乎都跟死亡有关系，痲疯是死亡的力量在腐蚀生命，而漏症所流出来的血或者是精子，原为生命的力量，他本来象征着生命，现在因为漏症而朽坏了。第三个接触死人当然更是好像沾染死亡的力量一样，因此他把这三类归属在不洁的里面。我们是透过这个角度，因为圣经没有直接说为什么，但是我们可以透过这样的一个联想看到这段经文的表达。
这段经文这样的来吩咐，这些人要去到营外，我们的和合本里边的这个字眼好像听起来很粗鲁，好像对这些人很不客气，“你们是我们中间的这些的败类，我们会失败，我们会遭灾，跟你们很大的关系，所以把你们都全部赶到那个营外去”。如果你看和合本的修订本，他用那个字句好像比较温和，是把这些民就送去营外，好好的护送的意思。我相信这个意境才是对的，他是一个整体性的，社会性的，群体相互照顾性的一种关怀的举措。祭司甚至每一年一次，要在赎罪日的时候执行这个洁净会幕之礼，以求保证神与祂的子民继续的同在，而这个神与祂的子民继续的同在中间所带出来的应用性的意义，就是让这个全民活在一个健康、卫生而且是尊神的环境里面。当然我们知道前面1:1-4的这个描述，他是一个预防性的，他的方针是一个预防性的。
这到底对我们有什么提醒呢？对我们今天在讲到圣洁，我们都是圣徒，圣经告诉我们都是圣徒，我们对于身为神儿女要活出圣洁这件事情，有什么的体会呢？为什么这个事情这么重要？我这里想要点出一个小小的差别。我刚才一开始说过了，提到了不洁这件事情，民数记第5章不是第一次提到，其实在利未记已经提到了，民数记后面第19章再提，我想点出那个差别，就是在利未记第15章提到漏症的时候，只字不提送到营外；在利未记在处理漏症的时候没有讲要送到营外，完全没提。民数记第19章提到触摸死尸的这个问题，也只字不提送到营外；没有送到营外去处理这个触摸死尸的问题，完全没有。但是在这里的时候提到漏症，提到触摸死尸的时候，要说送到营外，这个是他们的不同点，我特别突显这一段，为什么呢？
我刚说过，就在第1-4章他们刚开始成立的这一个军队式的平民，平民式的军队，准备要继续往前行的时候，特别突显这一段，我们看到他对圣洁的强调，就生理层面，就健康、卫生层面的那个强调。甚至有人这样讲，因为这段经文里面突显会幕在他们中间。上周胡牧师提醒我们，这个百姓是围绕着会幕的，我们也知道这个会幕里边有后来一直成为圣殿的那个结构，有三个层级，有至圣所、约柜，有内院，然后就有外院。这段经文似乎提醒我们好像还有多一个地方你要注意的，叫做营区。不是只有你进到外院，或者进到内院，或者进到至圣所，你才需要圣洁的这个概念，圣洁这件事情就在你生活，你的日常的里面，营区也是上帝所关怀，营区也是上帝所在意的地方。
如果这样来联想的话，我觉得可以帮助我们今天反过来看。每一位神的儿女，没错，我们有这所谓的外院、内院、至圣所，没错，我们到教堂来，有讲台，我们好像有讲台的上面跟讲台的下面，好像有会众的前面跟会众的后面。很多弟兄姊妹喜欢会众的后面，那我想可能跟圣洁概念没有关系，是跟你想要迟到早退有关，我不太确定，你有你的答案。我们可能都有这种所谓区域的概念，我们把圣洁的等级化是有的。
我不能否定在经文的里边，在旧约会幕的意境中间有这种层级性，而似乎你也看到了从第3、4章的经文，从利未的后裔的当中，他三个孩子的那个服事的职分的里边，也有所谓圣洁的强跟弱的展现的部分，越靠近至圣所的部分，似乎他的那个严谨度更高的，他那个神圣性更高的，能被上帝击打的可能性更高的，包括大祭司进到这个至圣所里边，是有的。但即使是这样，我们发现那个承接更重要服事的人，他的责任是更大的，他这里有某种身分的对应。不过即便是这样，今天这一段经文提醒我们一件事情，为什么是圣洁民兵？因为这个圣洁的概念不仅仅是在围绕在会幕周围的利未人该注意的事情，全会众，那怕你不是直接参与会幕服事，仅是当兵的人，圣洁对你而言，仍然是上帝的心意。
第二段讲的跟第一段仍是在呼应圣洁，但他讲的事情就不一样。5-10节这边讲到赔偿的问题，讲到了这个人他在与人交往的过程中间他欺负人，可能他借了人的钱，或者讹诈了别人的钱，或者甚至在利未记告诉我们说他捡到了别人的东西，然后他说谎话起假誓，说可能没捡到，就占为己有，讲到这件事情，然后圣经告诉我们说，你要去作赔偿。这段经文其实也有很多的细节，在利未记里面的讨论，跟在这一段里面的讨论也有不同的地方。
第5节这边提到，“你晓谕以色列人说：无论男女，若犯了人所常犯的罪，以致干犯耶和华，那人就有了罪。”那人就有了罪，这个罪不只是客观上面他可能被抓包了，他可能被找到证据了，这个罪还要当事人本身要真的主观性知道他有错了，只有当一个人真正知道他也错了，他才会认罪，要不然你押着他，他心里不认，外表认了也不算认罪。所以这段话里边其实带出一个很深的含意，在他们初成军的一个民兵的环境的当中，当他们要面对前方挑战的时候，这整个的百姓实在是不容这种的不和谐在当中，这种的欺压在当中，这种的没有公义的事情在当中，他们需要成为一个大的团队，同心的团队，圣洁的意思就是包含了对公义的慎重，对公义的尊重。
如果前面的那个圣洁概念比较是外在、物质层面的，你碰到什么东西，你怎么样脏了。如果前面那个概念比较是卫生层面、健康层面的、环境的、安危的，那么这个层面就比较是道德层面的部分了。意思就是说，如果我们有肉体上、身体上的不干净，我们有内心上，我们有在道德上的不干净，这两件都要干净。这个团队才能够强大，这个关系才可以被巩固起来。而当这个道德关系要被强大的时候，有一件东西要面对的，就是你要勇于认错；你要知道自己做错了事情，面对这位上帝，这位圣洁的神，你知道你有不洁的思想，有不洁的言词、不洁的动机，你要勇于认错。
在利未记里边提到这段经文的时候，也很有意思。这段记载跟利未记第6章的记载，又有不同的地方。这里的记载跟利未记相同的地方是什么呢？利未记6:2-5说：“若有人犯罪，干犯耶和华，在邻舍交付他的物上，或是在交易上行了诡诈，或是抢夺人的财物，或是欺压邻舍，或是在捡了遗失的物上行了诡诈，说谎起誓，在这一切的事上犯了什么罪；他既犯了罪，有了过犯，就要归还他所抢夺的，或是因欺压所得的，或是人交付他的，或是人遗失他所捡的物，或是他因什么物起了假誓，就要如数归还，另外加上五分之一，在查出他有罪的日子要交还本主。”而且，他也要献赎愆祭，要牵一头这个公羊来。利未记第6章讲得很仔细。
第5章这里呢？民数记的第5章这也讲了，内容是一样的，只是没有这么仔细，不过，有一个不同。第五章这里面所记有什么不同呢？这里讲出了一个特殊状况，就是一旦当你认错，发现到你被指出，或者你自己感受得到你做错了，你要去赔偿，不只是如数归还，还要加五分之一，赔偿之后你还要去献祭之外，一旦，这里说in case，万一，那时候你要去认错，那个受赔偿者过世了，他不在了，不可以就算了。不在不是就自动没有了，你还要去做一件事情，5:8，“那人若没有亲属可以代替，如果没有亲属可受所赔偿的”，意思就是说，如果你要跟这个人说抱歉，你要去赔偿他，除了你去献祭之外，你要赔偿他。他不在了怎么办呢？你要找他的亲属，向他的亲属来表达那个赔偿，但是如果他连亲属都没有了。
你有遇过这样的人吗？其实真的是有的。我这几年牧会就有遇过，就都没亲人的那一种。并不是他们有远亲在大陆这种，不是，是真的都没亲人。当他最后的一个亲人过世时，我去陪他，在那个告别式上，那真的很难想象。有没有真的没亲人的？有。那没亲人就算了吗？不行，没亲人的话，“那所赔还的就要归与服事耶和华的祭司；至于那为他赎罪的公羊是在外。”和合本的这个翻译有点看不太懂，他讲的其实就是你继续要去还那个赔偿金，就是你还给那个祭司，然后，你继续是要献祭，意思是这样。
为什么上帝这么在意这个事情？上帝晓谕摩西，叫摩西吩咐以色列百姓要这样子做，上帝为什么在意这个事情呢？刚才我说过了，一个和谐的团队，他活在上帝的恩典中，认识这位圣洁的神的时候，要展现这个圣洁的部分，其实是包含了这一种的特质，一个真正能够知道错，并且去对付那个错，并且要有实际的行动，去促成那个和好，不亏负的一种彻底的行动。以色列百姓当时他们需要这样的特质，需要这种的深刻的体会跟实践。其实历世历代神的儿女，乃至于到今天我们的教会，不也需要这个吗？我们知道到了新约耶稣基督也曾经讲过，你献祭的时候想到得罪某个人，赶快去跟他道歉。这里也是一样，那个程序也是这样，你先去赔偿，再去献祭。
我觉得这些背后带出一种深刻的灵性上的提醒，就是要知错，肯面对你的错，这是很重要的生命操练，更是很重要的信徒相交生活的操练。我知道很不容易。有些人天生就很知道怎么样说对不起，有些人是永远都不会说对不起。在我们人生过程中间要有谦卑的心，知错的心，悔过的心，悔罪的心，每一个神的儿女真的不是只有在我决志信主那一剎那做这件事情。彼此认罪也是保罗书信里边一个很重要的教导。我们没有任何一个是完人，完全人，即便我们觉得我们不会在钱财的事情上（这个焦点是在钱财上面），不会在公义的事情上面不公义，当我们知道我们有很多的小瑕疵，即便有时候没有行出来，当我们知道在意念上在动机上，可能在背地里伤害过我们的弟兄，我们绊倒他。以色列民他们经不起这样的一个困扰，他们在中间没有办法能够承受得住这种道德上的不洁。
第三个部分，也是今天经文比较多，而且读起来有点困扰的地方，但是我觉得他意义非常深刻。我们今天没有机会细读这段经文。从一个好像物质层面、外在层面、生理层面讲到金钱；从一个似乎物质的外在的卫生、健康，讲到金钱道德上，讲到了公义；进入到这一段里边，他讲到了婚姻，讲到了性关系。而这个婚姻跟性关系要带出来的是什么呢？如果前面讲的是生理，如果中间讲的是道德的，那么第三个讲的是约。
这段经文告诉我们如果丈夫他怀疑他的妻子与人有染，也可能是他的妻子真的与人有染但是没有证据，很隐密。你看这三件事情，它是一个比一个更隐密。第三个是更私密的事情，他好像深深历经的感觉。可能这个妻子她真的与人有染，但是没有证据，也可能这个妻子根本没有与人有染，但是这个丈夫怀疑她。这两个都是困难的，这不管你要怎么去处理它，你要到法庭上面去，难度非常的高；在这个过程中间，怎么处理呢？这个经文细节非常非常多，可以怎么样可能？到祭司那边去。
首先，那个主动动作，经文告诉我们是那个丈夫，他要把妻子带到这个祭司那边去，要去面对这个问题，去处理这个问题，甚至把祭物什么都预备好。简单说，这段经文让我们注意到一件事情，约的关系，和谐的关系，人最私密的，最personal的，都深深的影响。影响谁？不只是影响那婚姻的双方，影响那个赦罪。
上帝为什么这么在意这个事情呢？当这种所谓的污秽在约上面的背约，这个背约在旧约的神学主题里边是一个大问题，是非常重要的问题，几乎压过了前面的两个。他是关键性的问题，从旧约开始，到新约都一直一样，常常把人跟神的关系以婚姻来做比喻，那个比喻回到实际的社会生活的层面的时候，他一样的在上帝的眼中何等的神圣，不容有所闪失。
如果一个社会中间，如果这个作为民兵的团队里边，他们的家庭关系、婚姻关系里边是如此的状况的话，他们怎么样能够成为一个强大的团队？就社会学层面来讲，既不能，就灵性层面来讲，更糟糕，这个神圣的约不能够被忽略。这里挑战了初代、中世纪到今天，特别我觉得对今天来讲非常大一个挑战，挑战我们的思考。
今天我们常常听到世界上怎么讲呢？我们常常听到别人怎么讲呢？你情我愿，就算你情我愿不用在婚姻里面，也用在所有的男女关系上面，已经成为一个大家默契的口头禅跟通行证，似乎你情我愿了之后，就好像没有另外一个人的事情了，我们把婚姻或者说把性关系想象成这件事，你情我愿，既不伤人也不害己。真的吗？这么确定吗？
我们看到这段经文里边的神圣性。我要总结一下，在今天的这段经文圣洁民兵的强调的当中，其实这三者，我再说，他都会对整个群体带来困扰。民数记第5章不是一个在谈论个人怎么样过圣洁生活，单单这件事而已。当然圣洁跟我们每一个人的生活，你如何面对上帝，你如何在人群中，你又如何自处、独处，都有很大的关系，不过那个整个的焦点在民数记这段脉络的里边，他是放在一个群体的生活里边，他用整个群体的角度去思考圣洁是怎么一回事，因此我要总结。
在今天的经文当中我们看到了，圣洁至少有三种的内涵，第一个，敬畏，敬畏上帝。敬畏，要怕上帝。我不觉得敬畏、怕上帝，跟喜乐是冲突的。还记得上周胡牧师在他的讲道后面的时候带出一个很重要的一句片语吗？就是要我们知道如何尊主为大。下面那一句，以神为乐。这两个不冲突的，不会因为尊主为大，你战战兢兢的，步步为营的，你就没有乐；也不会因为你以神为乐，你就把神踩在脚下，爬到祂头上。事实上真正尊主为大的人，才是真正知道什么叫快乐，而真正的快乐的里面一定有一种特质，就是他尊主为大，他才会快乐。
倒过来，如果我们以自己为乐，以自己为主，我们没有敬畏上帝的心，我们不可能活出快乐来。这段经文告诉我们，敬畏神是圣洁很重要的一个特质。我前几天读到一段新闻报导，感触良多，这个报导说美国去年（2020年），他们一年之内枪枝销售量增长了64％，很惊人的。一共卖了两千三百万只枪，美国。为什么？分析家说去年美国三件事情有三个波涛，他们看枪枝卖的那个量，那个飙涨的三个阶段里面，都跟当时的社会的情形有关。第一个当然跟疫情的爆发是有关的。第二是跟当时那个非裔的美国人，那位George Floyd，他被警方打死，那个暴动事情有关。后来就是到了十一、十二月美国大选的时候，又有很多集会什么之类的，当人民一乱的时候，当大家开始发现那个周遭环境不安全的时候就买枪，而且弹药根本一直都没货。美国人在敬畏谁？他们在怕谁？在怕什么呢？不怕上帝的人就让我们变成什么都怕，反过来，如果我们真的敬畏上帝，我觉得没有什么好怕的。
真正的圣洁所展现的一面是敬畏上帝。你知道这位上帝祂知道一切，祂掌握一切，真正的平安是建立在这种敬畏的里面。所以，圣洁，圣洁，圣洁不只是我们唱歌的时候唱了三哉圣洁，圣哉、圣哉、圣哉，圣洁就是我们基督徒一生的成圣生活。
圣洁的第二个特质是自守，谨慎自己的身分，常常记得你是谁，因为没有任何一个人可以凭自己圣洁。我们在中国传统，在儒家的思想里面，内圣外王。谨慎自己的意思其实是认定你的身分，你的身分是谁呢？你只不过是一个可怜虫。在神眼中，我们其实不过就是尘土，但是上帝爱我们，是祂说的，祂让我们有气息、有生命，而且是救赎的生命临到我们。谨记得我们的身分，彼得前书一直告诉我们，我们是被拣选的族类，是君尊的祭司，圣洁的国度，属神的子民。了解这个身分才可能展现圣洁，才可能体会圣洁，也才可能实践圣洁。
最后一个，圣洁是什么？我觉得这是我们比较少想到的，我读新约帖撒罗尼迦前书4:1-10的时候，特别敢说那段经文在呼应民数记第5章这段经文。几乎整个主题甚至是一样的，什么意思呢？圣洁一定会导向和睦。还记得希伯来书第12:14怎么说？“你们要追求与众人和睦，并要追求圣洁；非圣洁没有人能见主。”希伯来书讲这句话什么意思？为什么会说你要追求与众人和睦，并要追求圣洁？没有上帝的圣洁，人不知道和睦为何物，和来和去，总是人自己。只有当上帝圣洁在你跟我心中站一个位置，只有当上帝的圣洁光照在我们的群体中间的时候，和睦才可能。因为当我们的心中不容下道德的渣滓的时候，当我们的心中不容下这些所谓的动机上的败坏的时候，和睦才可能真正产生。
所以和睦的追求不是舍本逐末的，不是面子问题，和睦的追求不只是和和气气，外表工夫，和睦是根本性的成圣过程中的一个很重要的展现，也是福音的精神。因此希伯来书作者提醒我们，劝诫我们追求与众人和睦，并且要追求圣洁。这两者几乎成为同义词。
求主让我们活在上帝的圣洁荣光里面，更多活出上帝的圣洁形像。求主恩待我们，让我们更多体会圣洁之路的美好，尊主为大，以神为乐，同心建造。
我们一起祷告：
天父，我们在你面前等候你，愿你的话继续在我们的生命中，在我们的内里作王，启动我们的手，带动我们的脚，紧紧跟随你。靠耶稣基督的名祷告，阿们。
