哥林多前书3:18-23
人不可自欺。你们中间若有人在这世界自以为有智慧，倒不如变作愚拙，好成为有智慧的。因这世界的智慧，在神看是愚拙。如经上记着说：“主叫有智慧的，中了自己的诡计”；又说：“主知道智慧人的意念是虚妄的。”所以无论谁，都不可拿人夸口，因为万有全是你们的。或保罗，或亚波罗，或矶法，或世界，或生，或死，或现今的事，或将来的事，全是你们的；并且你们是属基督的，基督又是属神的。
凡是有人群的地方，就会有领袖。凡是有领导功能之处，就必然有跟随、跟从的现象。这无论在人与人互动上面，或者是从社会学的角度来理解，都是非常自然的事情。但也就在这样自然的事情的里边，我们看到自古以来纷争结党不断的发生。
好的领袖能够带出好的群体，正确的领导功能发挥之后，我们可以看到的就是跟随是一件幸福的事。这可以发生在小到我们的原生家庭，可以在你跟我日常的经验的里边，展现在我们的学校、我们的职场，当然他也可以大至于一个国家、一个社会。所以领袖跟群众，领导以及被领导，看样子本身不是什么坏事，但是为什么在这看来不是坏事的里面，我们却常常也会遇到了令我们不快，令我们觉得痛苦，甚至让我们痛不欲生的这种权争、纷争、斗争、结党的事情呢？
这种情况出现有太多太多的原因了，我们可以诉诸于这个领导学、组织学，我们可以诉诸于很很多各种各样的研究去做探讨。但看样子圣经里边也给我们蛮清晰的一个回应，人的自我专大，人信不过上帝，人也太过于高估自己，人轻忽于上帝的交付、交带等等的这些因素，都可以是造成纷争跟结党的情况。少至于两个人之间之争。如果宇宙中真的要去推选，谁是最优秀的领袖的时候，大概我们可以说耶稣基督应该当仁不让。这位道成肉身的基督祂应该是最能够带出最优秀的团队，祂应该是最好的领袖，跟从祂的人应该是能够得到最深的幸福。但是事实不然，你跟我都知道在门徒之中，也发生了在哥林多教会所发生的类似的事情。
我们回到哥林多前书的经文来，我是属保罗的，我是属亚波罗的，我是属矶法的，甚至我是属基督的。弟兄姐妹，为什么人会推崇领袖？也会在推崇领袖的过程中，我们会产生了权斗、斗争。我们为什么会在其中有结党的情况出现呢？保罗其实非常非常的痛心，你可以注意得，到哥林多前书16章前面的4章，保罗都在首当其冲，他先要处理的是这个问题。而这个问题4章以后不见得就不处理了。因着这个纷争结党的事情，所带来哥林多教会的乱象，其实都有它的延伸性、连锁效应。
保罗因此到了的第3章，他就集中它的篇幅，特别要来探讨这件事。哥林多教会、哥林多城市坐落在一个非常丰富、非常发达，又非常多元的一个情景中，人口结构非常的多元，当然在其中的教会也当然是反映出他的社会都会的形态。所以教会当中可能有各式各样的人种，不管是犹太人、是希腊人、是罗马人，当中里边可能也有各行各业的人。这些各种各样的不同，让他们即便都信了耶稣基督，归在主的名下，但是这些所有的不同一直不断会被考验，所以造成很大的分歧，我想这是很自然的一个解释。
也是我们今天对我们一般生活经验里面的conflict，我们的冲突，我们的纷争里面所会得出的一个结论。所以，因此如果要避开纷争，要避开结党，是不是我们尽可能的让同质性提高呢，但是你发现，妙就妙在同质性的产生，也往往开始是分歧的这个张力之源。说到最后究竟到底是要相同好，还是不同好呢？而你发现我们没有办法可以做到一种完全一致的相同，因为我们已然不同。就因为已然不同，那福音的应许却告诉我们说，福音是一个好好的信息，福音展现的和好所引出，所导出的生命现象叫做和谐。事实上，和谐这个字，Harmony这个字本身Harmonious，它就已经先预设了不同。当我们说我们听一个交响乐非常的和谐，这句话的后面就是在告诉我们，交响乐里边有主旋律、有幅旋律、有不同的乐器，有高音区、有低音区，有各种各样的不同。但是它们都在一起的时候那么的和谐。和谐本身蕴含了不同，那这种的和谐，这种的美好能不能够真真实实的、货真价实地展现在今天基督徒的生命里边，能够对现在我们教会的生活里头，能够对我们的服事团队，能够跟我们的信仰生活去经验、去领受呢？我们应该说阿们，应该是可以的，但我们也知道挑战非常的大。
保罗直接面对这个问题，在第3章的这一段的里边，分成四个段落、三个大点。对保罗来讲，为什么我们在和好的福音里边，还会有纷争结党的事呢。首先第一个部分是第1节到第4节“弟兄们，我从前对你们说话，不能把你们当作属灵的，只得把你们当作属肉体的，在基督里为婴孩”。很多人说哥林多教会有这一班的弟兄姊妹在哪里斗争、分党、结派，这些人都是挂名的基督徒。这恐怕不是啊，虽然保罗这里说到，我不能把你们当作属灵的，只能把你们当作属肉体的。什么叫做“属肉体”的？
保罗用了一句话，一个很矛盾的，心里很沉重的话，其实亲爱的弟兄姊妹，每一个信耶稣基督，今天受洗归入主名下的人，如果不是圣灵的工作，谁会信主呢！如果不是圣灵的工作，谁会接受洗礼、归入主名的名下呢！保罗说过了，如果不是圣灵的工作，没有任何的人会成耶稣基督是主。因此只有今天你跟我是基督徒，我们在主基督里边，在主的教会里边，彼此互为肢体，我们就是属灵的。“属灵”的这个意思是属乎圣灵的意思，明明你是信主的，你应该是属乎圣灵的，但是保罗说：“嗯，不好意思，我们有一点辛苦，我面对你的时候有点辛苦，我不能把你当作是属乎圣灵的，我只能把你当作是属乎肉体的。”
所以第一首先我们要先确定这里讲的这一些，纷争结党的人不信主吗？挂名的基督徒吗？不是啊，保罗开门见山第一句话“弟兄们”，所以保罗称他们是主内的弟兄，只是他们像什么呢？。在基督里为婴孩，各位要怎么解释属肉体的意思，最好的解释就是下文的解释。保罗之所以说，我不把你看成是属灵的，你明明本来应该就是，但是你不是。你是属肉体的意思是，你其实就是一个属灵的小baby一样，“我用来奶喂你们，没有用饭喂你们，那时你们不能够吃饭，不能吃干粮。”那时是以前的事情，保罗在哥林多教会已经18个月，一年半的时间在那里建立教会，牧养他人、栽培他们，他离开的时候就已经巴望他们能够成长、成熟了。那知当他写哥林多前书，他从革来氏家里听到的这个消息，他们之间勾心斗角、纷争结党，那已经是三年后的事情了。保罗一年半离开他们的时候，已经期待他们的成长成熟，三年以后照理应该是更好一些，反而是这么糟糕，还是不能够吃干粮，像吃奶的婴孩。
亲爱的弟兄姊妹，为什么我们会有纷争结党的事情，最大的原因是，我们仍然是像灵性上的一个婴孩，我们幼稚。我们没有长进，我们不成熟，这种不成熟为什么会发生呢？
回到经文的本身，你注意看了，当保罗说你们不是属灵的，我没有办法把你看成是属灵的。我把你当成是属肉体的。他讲这个属肉体的时候，事实上到第3节跟第4节有一个很关键的描述，也可以帮助我们去了解，保罗讲属肉体是什么意思。保罗在第3节说，“你们是属肉体的，因为在你们中间有嫉妒、有纷争。”嫉妒、纷争，“这岂不是属乎肉体，照着世人的样子行吗？”，“世人的样子”出现了一次，第4节再来一次。“有说我是属保罗，我是属亚波罗的，这岂不是你们和世人一样吗？”所以因此呢，有些中文的圣经的译本，把属肉体就直接翻成属世的，就跟这个世界一样。弟兄姊妹，很多时候我们的灵性没有成长，因为我们始终放不下我们过去可能一直所承袭的，我们始终念念不忘，可能过去曾经对我们而言，我们念念不忘，我们觉得对我们有益的。保罗为什么会讲出这么斩钉截铁的话，如今基督是我的至宝。他把过去都当作有损的。这个价值观，那个完全的drastic change，这个完全的转换，那个是一个灵性有突破，而且不断在突破中间继续成长的重要关键。如果我们什么事情都以这个世界的标准为准的话，我们的胃口一定跟世界一样。难怪我们不成熟，难怪我们一味地只寻求自我的喜好。
这个世界的标准是什么？这个世界其实讲到最后，就归结在一个字上面，就是“我”。这个世界跟圣经里面探讨人性的软弱里面，所用的字眼叫做私欲，是彼此一拍即合的。魔鬼常常就利用这个世界跟我们的私欲，来构成对我们的辖制。而私欲里面最鲜明的表达就是罪性的极致，什么是罪，罪的最极致的地方，不是你犯了法而已，不是你闯红灯这些事情。罪的最极致是你不认上帝为上帝，当你不认上帝为上帝的时候，谁是上帝呢，你就是上帝，我就是上帝。所以自我成为了我们最核心的价值，也许吧！在我们重生得救以后，我们会演示这个部分，我们有些时候可能就在我们的信徒、圣徒相通里边，不自觉地它在作祟我们而不自知。也许在某些时刻里面，我们心里知道怎么样唱诗赞美上帝，我们怎么样知道祷告遵从主，但是在可能曾几何时的关键时刻，他却冒出一根手指来，亮出一个手掌来，跳出一个想法来。然后说，我也很重要，我也不错，我不比他差。嫉妒纷争在保罗来说，这是幼稚，很可怜的、很遗憾的一种幼稚，一种不成熟。
我们当然也知道了，保罗一直讲一直讲，讲到哥林多前书第13章讲到爱的篇章，我们迟早会看到啊。在爱的篇章里面，如果你注意到，爱的篇章讲完那个爱的诗篇：爱是恒久忍耐等等等等，讲完过后，它出现什么呢？他讲到成熟。弟兄姊妹，常常很多时候，我们的幼稚也跟我们没有领略何谓爱有很大的关系，你发现一个人能不能够成熟、成长，恐怕真的还不仅仅是你给他有什么技能，你给他有什么高等的知识教育，这是生命的问题。保罗很感慨，照理你们是属乎圣灵的，但是你们却属乎肉体，也因此我们错过这个角度。
回过头来理解什么叫属灵呢？亲爱弟兄姊妹，属灵不是口号，属灵不是头上有光圈。属灵的意思就是你不断不断地，会活在一个愿意被圣灵提醒，管制的生命状态里面。以弗所书告诉我们说，“不要叫圣灵担忧”一个不叫圣灵担忧的人，是一定尊重神以及神的话的人，因为圣灵来叫我们明白进入祂的真理，圣灵来教我们能够降服聆听神的话。属灵人是一个愿意被圣灵管治的人。属灵人是愿意让神的话，在我们的心中有份量的人。神的话绝对不能够拿来被利用，神的话是我们聆听祂、回应祂的人。
哥林多教会很遗憾的，也许这个世界的影响非常的大，他们就跟着世界走了。当然保罗不止停在这里，保罗用这样的方式转过来责备他们的幼稚。到了第5节，进到这段经文的大段，从第5节一直到第17节，保罗这里提出了一个很重要的观念，我们会纷争结党，因为，第一，我们对十字架的道理有误解，我们错误的吸收跟活出福音的方向。第二，我们对领袖的观念有误解，我们又把世界对领袖的理解，放到了神的家里面。首先回头说，什么叫做对十架的福音有误解呢？为什么在第1章，当保罗第一次说到，从革来氏那边他所知道的消息，教会里边有人就开始纷争结党的说，我是属保罗，我是亚波罗，我属矶法，我属基督。当他arrest提到这件事的时候，他并没有立刻讲，他拖到第3章这里才讲。
他当时没有立刻讲，他转去讲什么事情，他转去讲耶稣基督和祂钉十字架，他转去讲到关于这个智慧。从他的讲论里面就已经显示出，哥林多教会之所以纷争结党，因为他们有错误的十字架的观念，他们对福音有错误的理解。什么叫错误的理解呢？透过他不断的强调智慧这件事情，我们可以反过来想，当时的哥林多教会的弟兄姊妹，很有可能受到当时希罗世界、希腊文化、希腊哲学的影响，把智慧当成是一个高等的知识，把福音想象成，因为福音听起来，保罗也说了，在世人眼中它挺愚拙的，不是吗？怎么会有这一种的方式来谈人的救赎呢？在古典的希腊的思想的里边，人的整个的升华，灵性的升华，人的作为一个人的那个状态，很多时候是在你的这个灵性的追求上，在一个神秘知识的寻求上面，让你能够超越超脱。再加上希腊里面有修辞学辩论，他们里面可以展现一个人的知识，是何等的丰富，何等的有力量。
我尝试要说明的就是，在这段经文里面隐藏着一个观念，把原本的福音信息变成一种很华丽的东西。说得再白一点，就是把福音理解成是一个，一种成功的神学。若果福音是这个无往不利的，如果福音是那么华丽的，如果福音是那么的有面子的，那么体面的，这种的思想潜藏在许许多多哥林多教会弟兄姊妹的心中，你就可以想象他能活出来的实践，也因此是追求这种的实践。因此，他们追求的是，哪个的领袖可能可以更华丽一些，那些的领袖他们可能可以表现得更加的，能够能够取宠一些，能够吸引更多的眼光一些，哪一些的领袖可能，给我们感觉他更有power，哪一些的领袖，他们可能可以perform，可以行出一些更伟大的神迹来，哪一些的领袖他讲起道来，像亚波罗一样，他滔滔不绝，他可以充满了各样的知识，随手捏来。如果福音是华丽，如果福音是这样的荣耀的话，他们背后里面的这些的纷争、结党的那个背景就可以呼之欲出了。你这样了解福音你当然会这样来实践，你这样来期待福音，你就会这样来追求，这是对福音的这个错解。
所以到了第18节下面的第三段我们要谈到的，保罗讲到“人不可自欺，你们中间若有人在这世界自以为有智慧，倒不如变成愚拙”，他又回到智慧的主题了。所以我们可以透过这一段里面看到，纷争结党跟我们怎么样理解福音有很大的关系。你来教会的时候，你对教会的期待是什么？各位弟兄姊妹，你对教育的期待是什么，追根结底的不是期待这个教堂，不是期待这个教会里面领袖的这个阵势，这个阵仗。我们要期待的永远是期待耶稣基督，透过耶稣基督来期待。
在这段经文从第5到第17节的第二个难处，保罗提出来的是对领袖的误解。什么叫做领袖？他是从这个点切进来谈的。第5节“亚波罗算什么，保罗算什么，无非是执事，照主所赐给他们各人的，引导你们相信”。弟兄姊妹，原来领袖，保罗在这里强调的，他就是一个执事。这个执事不是讲教会的执事Deacon，这个执事讲的是耶稣基督的执事。也就是下个礼拜的经文，4:1“人应当以我们为基督的执事，为神奥秘事的管家”奥秘事就是福音，的管家Servant of Lord Jesus是耶稣基督的仆人。领袖就是仆人这个观念，不是保罗发明的，早在耶稣基督面对十二个使徒争论谁为大的时候，耶稣基督就讲过了，“你们中间谁为首的，就要做众人的仆人”，这是对领袖错误的认知。
这个仆人是怎么一回事呢？这个仆人就是神量给他什么事，照主所赐给他们个人的，神量给你什么你就做什么，那你做什么的那个目的，是要引导你们相信，这是第5节讲的。什么叫引导你们相信呢，也就是下面保罗开始用栽种的比喻，他用农作的比喻说，“我栽种、我浇灌，唯有神叫它生长”，这个你们相信过后，重生之后，约翰福音1:12说，“我们相信他接待耶稣基督就是神的儿子了，我们就拥有神儿子的生命。我们就会生长了。”那你拥有生儿子的生命，是为你施洗的牧师给你的吗？不是，是传福音叫着你举手的那个牧师嘛，也不是，是带领信主用的那个势力告诉你要信耶稣，带你祷告的那一个弟兄，或者那个姐妹给你的吗？也不是啊，都不是。你的生命之所以能够成长，你是拥有那个生命，是因为神自己，祂叫你生长。那我保罗是干嘛的，我保罗可能是栽种，我可能是栽种，但是真正叫我们成长是上帝。那我们是谁？我们仅仅只不过是仆人而已，我们是怎么样呢？不管我是栽种，我是浇灌，我是前作，我是后作的，都是一样，我们和合本翻成都一样。如果你看NIV圣经的话呢，第8节这边都是一样，它翻成“都有共同的目的”one purpose。这个目的就是叫你们相信，那我们这些栽种的、浇灌的算不得什么。
各位，我本身从小在农村长大，当然我们的农村，希望跟大家农村不会差太远，也是拿着锄头，有时候赤着脚，有时穿拖鞋、穿球鞋，拿畚箕锄锄栽种，栽种也是我，拔草也是我，收割也是我，我就经历过这样的情况。但是有一个情况，应该大家可以想象得到，甚至在第一世纪的时候，的那些农作的农夫门应该都知道，如果他哪一年有非常丰富的收成的话，他就会谢天谢地。许多农作不是一样吗？许多的渔农业也不都一样吗？有丰收的时候，他们就去祭拜他们的农神，祭拜他们的这个自然神。连世俗的人都会知道，农作中间真正能够产生果效的不是你呀。当然这个比喻的背后里面，我们看到保罗他强调一件事情，有一个共同的purpose，我们都是神的仆人，要做成神要作成的事。而神要作成的事，坦白说，祂不要我们做也可以的，但是他要我们做，然后让这个事情发生。
如果是这样的话，我们有什么了不起的呢？第9节是这一段的关键节，第9节要跨进下面一段，讲到建筑的比喻。“因为我们是与神同工的，你们是神所耕种的田地，所建造的房屋”。我们的合本圣经里面，神的名字只出现两次，其实应该出现3次。他在本来文字当中，“我们是与神同工”表示说你跟我能够同工，是因为神。然后，你们是神所耕种的田地。这个田地之所以能够耕作是因为神。然后，神所建造的房屋，他这边落掉，我们和合本找到一个神。在原文里面，这里还有一个神，房屋能够被建造，是因为神，这一切不管是同工，田地或者是建筑物，都是因为神，也是为了神，神是这里最关键的主词。所以这段话我们可以把它理解成保罗，似乎有意要针对哥林多教会的那些信徒们讲话，那些说，我是属保罗的，我是属雅各的。那保罗提醒他们领袖只是仆人而已，只是仆人而已。
当然不只是这样了，单单一个比喻还没有办法把保罗心中的关怀讲完，保罗就说了，你们也是神所建造的房屋。但是他这样讲的时候，请注意，他立刻又把自己做例子。各位从第11节一直到第17节这一段，在讲建筑的地方，我就化繁为简。保罗说“我照神所给我的恩，好像一个聪明的工头。”请注意，像一个聪明的工头，保罗他是借力使力，哥林多教会里面一直在谈智慧，在谈谁比较Smart，在谈谁比较厉害。用世俗的眼光里边来歪曲对福音的理解，把一个原本的、和好的，在受苦受难中间成就的复活信息讲成，变成一个很华丽的东西，他们以为这个是聪明，这是个智慧。保罗说“我照着神所给我的恩，好像一个聪明的工头”，此说明非彼聪明，这种聪明是怎么聪明呢，立好的根基，有别人在上面建造，只是各人要谨慎，怎样在上面建造。
到底这个建筑的比喻，跟前面所讲的那个农作的比喻，这两个比喻是不是都一样呢？他们有彼此呼应的地方，有共同之处。但是着力却有一点不太一样，前面你们讲到田地是弟兄姊妹、教会。然后亚波罗或者是保罗，他们是耕作的人，是农夫。那农夫算不得什么，那个栽种的不管你是耕作、耕种都算不得什么，最重要的是叫农作生长的上帝。因为它是农作，所以是有生命。但是一来到建筑的比喻的时候呢，建筑没有生命。你发现他那个比喻的重点好像有点转移了。在前面农作的比喻的当中，农夫那个做工的，算不得什么。但是在建筑的比喻里面，这个建筑者很重要。他不再说算不得什么。他说我是一个聪明的工头。我要怎么在上面建造呢，我要再立好的根基就是耶稣基督，立好的根基上面，好好的来建造，除此之外没有别的根基了。
这个聪明的工头，他应该要首先确定那个根基是对的，所以这个根基是耶稣基督，很重要，所以建造者本身很重要。这个重要性展现在什么地方呢？有人用金银宝石，有人用草木禾秸，在这个根基上面建造。哎，注意了，当你要建造的时候，你的这个工程会显露出来，会要经过考验，有火药来试验各人的工程怎么样。人在那根基上所建造的工程，如果留得住你就会有赏赐，但如果你的工程烧掉了，你就受亏损了。但是你自己要得救，虽然得救，像经过火一样。
保罗这里到底要再讲什么，各位，很多人这样以为，这段经文呢，讲到这个工程的时候呢，他立刻就想到，OK，那就表示那些属肉体的基督徒，他们没有好好地建造。因为前面一开始的时候告诉我们，保罗说，我不能把你们当作属灵的，我只能把你们当作属肉体的。你们这些属肉体的就是这种表现了。你们在建造上面，就用了草木禾秸的这样的一个材料，所以经不起火的考验，然后你们就会受亏损，你们就被火烧，这样又不是一个误会。因为前面1到4节讲到，纷争结党是因为我们灵性上的幼稚、不成熟的时候，他是一个很鲜明的一个段落。到了下面，这里讲到建筑作为一个比喻，对于领袖的认知这件事情要清楚，他讲这件事的时候，他没有再提前面的那个属肉体的事情他都没有提。
各位，你如果注意看这段经文，请注意了，是谁﹔是谁被烧？我用这个话是误导你。其实没有谁被烧，是什么被烧？是工程被烧。谁的工程被烧？也不是上面那个属肉体的。是这里这一些做工的这些建筑者的工程被烧。所以呢，这段经文的focus在那个焦点，一直是在这个建造者的身上。因此我们整理一下，前面讲到农作的时候，保罗试着要去处理哥林多教会纷争、结党的问题的纠结，他提到了你们这些弟兄姊妹们，对领袖有错误的认知。领袖不过就是神的仆人，讲完这个话他好象话锋回来，针对领袖讲话。领袖们你们谨慎啊，你们小心啊，你们的工程是什么工程呢？你有没有谨慎的在基督这个根基上面建造呢！你用什么材料来建造？领袖们，请你小心啊！你用的是草木禾秸，你这个是经不起火考验的什么，什么是这个东西呢？
弟兄姊妹，如果上面的目标，农作的目标是生长，农作的目标是让你们相信。建筑的概念里面是要建立一个群体，所以才会到第16节，“岂不知你们是神的殿，神的灵住在你们中间吗？”对不起，和合本叫做“神的灵住在你们里头吗？”这一节经文在讲的就是讲到教会，这个经文讲的跟哥林多前书第6章，保罗再讲一次，“岂不知你们的身体是圣灵的殿吗？”两句话很相像，不同的地方在于，第6章讲的时候，是针对道德的生活，我们的身体的神学观讲的，不要玷污你的身体。但是今天这段经文讲到，“岂不知你们是神的殿的时候”呢，请注意下面那句话，“神的灵住在你们里头吗？”其实更好的翻译跟理解，神的灵住在你们中间吗？住在我们中间表示圣徒彼此之间神的灵连结我们，住在我们中间，这是一个教会。
许多教会的领袖们啊，你们是怎么建造的？如果你们建造仅是表面的、世俗的，你们的材料经不起考验的，不能够进到永恒中被考验的。仅仅是在这世界昙花一现的，火一烧就没了。这是什么？这是很多东西啊，弟兄姊妹，如果我们反推回去，更多教会的背景的话，如果他们这么强调华丽，我们靠他们彼此之间在恩赐上比赛，比谁厉害。犹太人是要神迹，希腊人是要智慧，比谁的知识更高，谁的支持更加神秘，更加难测，更加难懂，更加诡异。谁的神迹的那个能量更大，效益更大。谁的恩赐更加的凸显，更加能够吸引人。很多很多外在的事情，如果我们今天的服事，我们今天在教会里面的生命，我们的福音的传扬，只是以这个为重的话，这恐怕经不起火的考验。
领袖们你们在干嘛？你们在汲汲营营，甚至到了一个地步，你们勾心斗角，你们到底在争什么？说的是每日要争取失丧的灵魂，但事实上你到底在争什么呢？你的工程到底是什么啊？如果我们都说我们在耶稣基督的根基上一起建造，好像是。我们一起在台北信友堂一起要建造，我们不但有具体外在的3.0要建造，我们在灵性上，我们要建造一个属神喜欢的教会。但很多时候说不定究竟我们心中要建造的是什么，是你自己个人心中所向往的私欲，是你自己个人心中所向往的成就，是我们当中里面一直认为的门面吗，是我们当中里面一直认为的成就感吗？到底领袖们你要建造什么？
如果，第17节有人毁坏神的殿神，神必要毁坏那人。各位，这句造非常的沉重，上帝对每一个建造上帝家的人，对教会每一个领袖说这句话，如果你毁坏神的殿，你怎么样毁坏神的殿呢？因为你没有谨慎建造。你内心最深处是你自己，如果我内心里面一天到晚想的是我的颜面，想的是我的名声，想的是我的利益等等之类，不管怎么样，如果我们真的没有谨慎地在上面建造的话，这是神的教会的亏损，也是我们的亏损。这是这段经文的关怀。因此到了第18节，“人不可自欺，你们中间若有人在这世界自以为有智慧，倒不如变作愚拙，好成为有智慧的，因为这世界的智慧在神看是愚蠢的。如经上记着说，主叫有智慧的中了自己的诡计。”各位，中了自己的诡计，也往往是旧约里面，对于犯罪的人的一个描写。诗篇里边很多咒诅是这样写的，如果我们心中自以为大、自以为是、不可一世。
第20节说“主知道智慧人的意念是虚妄的”，各位，这个字是吊吊诡的讲法，这里讲的智慧是人间的智慧，是自以为是的聪明。所以保罗说，“所以无论谁都不可拿人夸口，因为万有全是你们的。”各位，保罗来到这里他突然间来一个急转弯，很有意思。哥林多教会不是一天到晚在说，我是属保罗的，我是属矶法的，我是属亚波罗的。弟兄姊妹，保罗这里暗示我们一件事情，为什么我们会纷争结党？刚才我说过了，纷争结党跟自我，跟自尊，跟自己的利益很大关系。讲白的就是跟自己没完全感很大关系，我们巴不得我们有更多的安全感，我们巴不得我们更加被肯定，我们巴不得我们可以被人被认可，我们巴不得我们可以更加能够获得利益。所以呢，我们只好去寻找那个，我们觉得可以获得安全感的对象，我们发觉我找某个人，因为某个人有一定的被认可的价值，我们可以依附于他，我们某个人可能有更高的能力，我们可以求助于他，乃至于我可以被发现，我们可以被启用，我只是说我可以被看见，我可以被发掘，我可以被活在一个更深的安全感里面。
讲到最后，我们会分争结党，很多时候就是因为我们没有安全感。我们嫉妒，因为我们觉得好像我们没有，我们要有。保罗突然间把他们的心中所关怀的，你要寻找安全感，你去投靠那些领袖，你以为你有安全感吗？你要寻找价值，你去投靠那个被人家认为很有价值，呼声非常高的领袖，你就有价值吗？好吧，如果是这样的话，我反过来告诉你一件事情，你不属于谁，而是万有都属于你的。讲白一点，不管是保罗、是巴拿巴、这个矶法，不管是这个亚波罗，都是你的，我们都是一起的。万有都属于你的，不管是保罗、是亚波罗、是矶法，或世界、或生、或死，或现今的事，或将来的事，全是你们的，并且你们是属基督的，基督又是属神的。
保罗在处理纷争结党的这个事情的时候，你发现他来到他最后的结论，这个世界不断地在告诉你，你要不断地争取，来获得肯定。你要不断的找机会显露你自己，显白你自己，来展现你的能力。其实不用呀，我们都属基督，基督是神把万有给祂，基督是万有之主，一切都本于祂，祂更是教会的头，你缺什么吗？你怕什么吗？找祂吧！找祂最安全、最稳妥。愿主帮助我们，我们在教会中间，活出真正的十字架的信息。愿我们彼此为怀，同心同行，一起服事神的过程中，学会定睛，不断的定睛，更深的定睛在耶稣基督的身上。只有这一份的专注才可以让我们为祂而歌，也可以靠祂刚强。也只有这份的专注，我们才可以回应我们教会今年的主题—向着标竿直跑。各位，那标竿不是你立的，不是我立的，也不是我们教会的前辈立的，是耶稣基督立的。
我们一起祷告：
主啊，求祢怜悯我们，求祢怜悯我们，让我们更能够更多被祢得着。是的，主啊，在基督里面万有都属乎祢，一切的好处不在祢之外，我们何须再去他处寻找呢！主啊，求祢用祢的爱，祢的能力满足我们，求祢用祢自己的话牵引我们，让我们永远坚持，尊祢为大，以祢为乐，靠祢前行，靠耶稣基督的名祷告，阿们。
