经文：哥林多前书:16:1-12
论到为圣徒捐钱，我从前怎样吩咐加拉太的众教会，你们也当怎样行。每逢七日的第一日，各人要照自己的进项抽出来留着，免得我来的时候现凑。及至我来到了，你们写信举荐谁，我就打发他们，把你们的捐资送到耶路撒冷去。若我也该去，他们可以和我同去。我要从马其顿经过；既经过了，就要到你们那里去，或者和你们同住几时，或者也过冬。无论我往哪里去，你们就可以给我送行。我如今不愿意路过见你们；主若许我，我就指望和你们同住几时。但我要仍旧住在以弗所，直等到五旬节；因为有宽大又有功效的门为我开了，并且反对的人也多。若是提摩太来到，你们要留心，叫他在你们那里无所惧怕；因为他劳力做主的工，像我一样。所以，无论谁都不可藐视他，只要送他平安前行，叫他到我这里来，因我指望他和弟兄们同来。至于兄弟亚波罗，我再三地劝他同弟兄们到你们那里去；但这时他决不愿意去，几时有了机会他必去。
非常感谢主，可以今天在这里跟大家一起分享信息，刚刚我们唱的那首诗歌《我愿为你烧尽》它的作者叫做Bessie F. Hatcher.。他是谁呢？不知道你在唱的时候，你没有很怀疑这个人到底是怎么样的一个人？其实在网络上这首歌和作者的信息非常的少，不管是中文和英文都是，那我们可以知道的呢？他是一个大概一两百年前的一位美国人，当然他是基督徒，可是他是怎么样一位基督徒呢？他是一个不起眼的、名不见经传的，一个小地方，一个小教会的，一个小传道人。我每次在唱歌有诗歌的时候，都觉得这传道人写这样的诗歌歌词实在是太有杀伤力了，对教会的会友唱的吗？还是是对自己唱呢？但不管怎么样，我越唱这首诗歌的时候，我越被这首诗歌里面的歌词感动。我发现这个传道人和保罗有共鸣。我想我们伟大的使徒保罗，如果能够在天上唱这首诗的话，他也会非常乐意，不是因为他做得不够好，不是因为他真的是很懈怠啊，要是他知道他不管再怎么做，他都还可以再献上，他都还可以再多做一些。
今天我们的题目叫做成人（仁）者，我想大家都有听过一句话叫做 “杀生成仁 ”，不是说你要去杀动物，然后或者是杀人，然后成就一个什麽事情。而是说你自己会为了一件所谓的大义，就是一件非常重要的事情，在你的精神层面，或在你的思想层面有很重要的目标，你要去达成的时候，你即便燃烧自己的身体，甚至把自己的皮肉、骨都刮下来你都愿意。我想这个是我们在使徒保罗身上看到的精神。然而这个精神在我们每一个基督徒里面，是不是也可以有一点共鸣？或者说，究竟保罗为什么会能够有这样的想法，他背后的支持他的思想是什么？那他的动机又是什么？那他可以这样，二千年之后的我们可以这样吗？还是其实我们也不需要这样，还是他是对的，我们是错的，或是其实没有对错，他是他，我是我，你是你，大家各自做基督徒就好了。
希望透过今天的分享，我们可以有一些想法，让二千年前这位伟大的使徒所留下来的经文，在我们今天的生活当中依然有所帮助。林前16:1-12里面，保罗主要就谈两件事情，在这个圣经里面有一些非常明确的这个标记文指示，就是一些惯用语。那在我们的圣经里面，他用一个字叫“至于 ”来表达，但他当然在原文里面是写希腊文不是写“至于 ”，但是这个标记出现的时候，特别在哥林多前书很明显，后来其他书信也很明显，就是在针对之前的来信做一些回应。那在这一段经文16:1-12里面出现两次，讲两件事情。第一件事情就是说，保罗他要外邦人教会收集奉献，然后要送到耶路撒冷教会去。第二件事情就是在讲亚波罗这个人，他到底会不会去哥林多教会拜访。
首先关于第一件事情就是为圣徒奉献，我想我们真的很难透过考古或是这个社会学研究，或什么找到它的全貌，因为这真的很久以前，也真的是经文的证据也都很少，但是我们可以很有把握的去说，有一个教会有经济上的需要，然后保罗就邀请了另外一批的教会要奉献给他们，而且这个是自愿的，这不是强迫的。另外，在这个奉献的里面，保罗有些指示就是说参与者不是一个教会而已，是好几个教会，其中当然包括哥林多教会，也包括他提到加拉太教会，那一定也包括他当时所在的以弗所教会，这些教会都是其中的成员。那关于这个收集外邦人的教会送到耶路撒冷教会的这件事情，大家马上可能神经敏感的就会绷起来，就说这个是外邦人、犹太人，外邦人、犹太人你可能心里面想到有一些张力。没有错，就这个行动除了表面上看来是经济上面有的，去补足一些缺乏之外，圣经学者也都提示我们，保罗很可能在做一件事情，就是让外邦人教会和犹太人教会可以有一些互动，进而可以达到所谓的教会合一，Happy family的这种感觉。
首先我们可以看到，在这个奉献的收集有一个特点，就是有点像我们建堂奉献，它是一个长时间的，因为他说每七日的第一日你要抽出来，然后放着。然后等到我去的时候，再派人去送，所以这一定是一个长时间的奉献。那另外一个呢？他就说你一定要七日的第一日把它留下来。七日的第一日不管是我们现在把它想成礼拜一，或者把它想成礼拜天都没有关系。我们也不知道保罗真的在讲的到底是哪一天？但是他有一个很重要的事情，就是一个礼拜的第一天，意思就是说你上一个礼拜一整个礼拜，工作完了之后，你有得到之后，你在下一个礼拜的第一天，你要做的事情就是先去数一数你上礼拜奉献到底应该奉献多少。为什么这样呢？在当时经济制度不像我们现在银行，或者是这个金融系统，网络银行这么方便的时代，大部分人领工资都是每天领或是每周领的。
所以保罗很明显的在提醒一件事情，就是你每一天的工作，或是你每一个礼拜的工作，你的所得里面有一部分是他强烈建议你要拿出来分享给穷人的。而且不是用手机敲一敲，然后不会摸到钱，然后数字就过去了，而是硬币一颗一颗一颗的硬币，连纸钞都没有的那个时代，一颗一颗的硬币数数数数，把它装起来奉献。那么在收集这些奉献之后，总是要从外邦人教会送到犹太人教会去，那怎么送呢？当时没有转账，没有支票，也没有信用状都没有，怎么办？只能靠人、车跟马，那要运送什么呢？运送我们刚刚讲的一颗一颗的钱币，没有纸钞，所以，一段长时间又这么多的教会，这么多的人，可能也没有很多，几十个人，长时间奉献下来，他装麻袋里面，很重。所以要车载，然后又很远，从海路要跨过一个地中海，从陆路要走很远，怎么送呢？路上会不会碰到小偷，会不会碰到强盗，肯定是有机会的，所以就需要推派人来运送。而且非常有可能不是一个人，是好几个人，而且这些人在路上都是有可能会遇害的。
这个数量很多钱币啊，在运送的时候除了危险之外，当他到了犹太人教会的时候呢，犹太人教会的领袖出来了，外邦人教会差派人来了，犹豫领袖就问他说：“你是哪里来的？ ”他说：“我保罗派来的。 ”你哪里来？我是外邦人，外邦人跟犹太人就需要沟通一下。谁跟谁沟通呢？是因为他有钱给你，所以你就比较弱势，或是因为他是犹太人，你是外邦人所以你就比较弱势。这里面的沟通也是，可能不比运送这件事情来得更困难，也不比收集来的困难，但是，也是一样超级困难的。所以在这一点事情上面，保罗非常的谨慎。那为什么保罗他在讲这件事情上面的时候，有一个让我们有点疑惑的事情，就是他为什么对于自己要不要去送这个奉献有疑惑呢？这么重要的事情，他不是应该自己去做吗？他如果心里面有一个Happy family的这个图画，他不是自己去做最好吗？为什么他看起来有点疑惑呢？
我们可以知道啊，保罗他已经很确定说他要去找哥林多教会，而且它不是只是经过，他要在那边住一段时间，而且经文上面说很可能是在冬季，因为冬天的时候不适合旅行，坐船很危险，走路也很冷这样，所以他住在那边一段时间，可是他说他未来要去哪里他不知道。那我们在经文的另外一部分，也看到说他现在在以弗所，正在工作的地方，是怎么样呢？是非常有果效，他用了一个很有趣的话，对比性非常强，叫做“有宽大又有功效的门为我打开 ”。后面还有，一个非常强烈的对比，就是反对的人也多。这个用语其实是一个战争用语，因为“门 ”就让人家想到城，保罗好像一个要去攻破敌人的城的福音使者、福音勇士，冲到敌人的城下发现上帝居然把敌人的门打开了，而且又宽大又有果效，只是人很多，而且全部都是敌人。你会觉得很奇怪，保罗在讲什么呢？我们拿着兵器到人家的城下，结果人家门打开了，很大没有错，有果效没有错，可是里面全部都是敌人。
他在15:32是这样说的，“我若当日像寻常人在以弗所同野兽战斗，那与我有什么益处呢？ ”保罗非常清楚他在以弗所的情况是怎么样的。我们很不确定他说的“野兽 ”到底是不是指着门打开里面那一群敌人，还是说他真的在以弗所遇到了野兽，也是有可能的，因为当时你也知道路上会有野兽、熊啊、狼啊、狮子，不管怎麽样他非常知道他的情况是非常危急，但是他要呆在那里，因为他说有一个宽大又有功效的门为他打开了。这有可能是他迟疑为什么他要去送这个奉献，或他不要去送这个奉献。因为如果他从以弗所到哥林多，哥林多的果效也很好啊，他是不是可以继续去做外邦人的工作，因为我就是外邦人的使徒啊！我一定要去和那些跟我有点张力的犹太人见面吗？我如果去的话，我要花很长的时间，我事工会停止，这是势必的，因为这绝对不是坐飞机一两天就可以的事情。
他的挣扎是什么？他的挣扎是我到底要继续做外邦人福音工作。先不要管这个犹太人教会和外邦人教会有没有合一了，还是，这是个很重要的工作我要去做，我们不知道，我们不是保罗。但是我们可以在哥林多后书第9章的经文里面，找到他后来有去运送这个奉献的证据。这个态度呢，也跟他当时写哥林多前书，在以弗所教会面临到的艰难，那个态度是一致的。简单来说，保罗他面对非常强的挑战的时候，他不会害怕，当然我们可以说他不会害怕，但其实他心里很害怕，应该说他不怕很危险，他就顶着这个害怕冲去做上帝要他做的工作，即便反对的人很多。以上我们大概简单的讲了一下，第一件保罗提到的事情，就是关于外邦人的奉献，要送到犹太人教会事情。
接下来我们讲第二个保罗要回应的事情，就是关于这位伟大的亚波罗是否会答应哥林多教会的要求去看他们，其实经文很明显答案就是，不会，而且，保罗用很强烈的字，说“无论如何，我一再的劝他，他现在都不会去 ”。可是呢，这个事情还有几个值得注意的细节，第一个就是保罗他说是再三的要去劝亚波罗，意思就是说他们两个之间意见是不同的。然后，为什么意见不同，保罗还会一直劝他去呢？你可以想一下，保罗心里面对于亚波罗可以带给哥林多教会的好处，肯定是有一定的把握。也知道他们需要一个教师去教导他们，你已经看到前面他们多么混乱，绝对需要有一个人去帮助他的。但是亚波罗为什么就不要去呢？你可以用很多的猜想，但是不管怎么样，保罗一再争取，失败了之后他没有放弃，他就差派他的真儿子提摩太去到哥林多教会，要去牧养这些人。此外，他再说提摩太要去的时候，你可以看到他情词多么恳切的拜托哥林多教会，求你们千万要善待他。
为什么提摩太有可能会遇到哥林多教会的排斥呢？说他很年轻，说他可能没有像亚波罗这么有智慧，除了他可能不像亚波罗那么会辩论之外。他去的时候人家问他，你干爹是谁？他说，保罗。你是保罗派的，那我亚波罗派的人我怎么站得住呢！亚波罗派在哥林多教会的势力有多么的大呢？你可以想象，保罗在第1章的时候就直球对决这个问题，你就知道亚波罗派在哥林多教会是一个非常有影响力的派，甚至搞不好那个势力不比保罗小，甚至比保罗更大。一个小小的代表保罗派的提摩太，去到亚波罗派为主的这个哥林多教会，他会不会受到什么样的危险呢？我们不知道，保罗也不知道。但是他非常恳切的拜托大家，请你们善待提摩太吧！我们看到保罗用的一个简单的注解，叫做这个提摩太努力做主的工，像我一样，“像我一样 ”的这个“像 ”，在解读上我们中文很有可能会说是一种态度，或是方法，或是技巧，意思就是说，我是华山派我就打了华山派的武功，我是嵩山派我打嵩山派的武功。所以提摩太打就是保罗派武功。
但是其实经文上表达，和他整个脉络可能不止是这个样子，他比较像是保罗是织帐篷的，所以提摩太跟他织同一个帐篷。如果保罗是刻木头的，所以保罗和提摩太是刻同一个木头。意思就是说保罗和提摩太是做同一个工作的，所以当提摩太去的时候，你们拜托尊重他，因为就像我到你们那里去一样，他跟我是做一样工作的人。保罗真的是把自己的心、生命全部都挖出来，为了这个小提摩太不要受到伤害。从这短短的经文里面我们已经看到保罗为了哥林多教会、以弗所教会两个教会，还有亚波罗跟提摩太这两个人的好处煞费了苦心，两个教会、两个人他知道哥林多教会很需要牧养，他也知道哥林多教会需要跟犹太人教会合一。他也知道亚波罗的情况，他也知道提摩太的情况，他更知道哥林多教会需要有人去牧养。
弟兄姊妹们，我想我们大概简单把经文看过一次之后，我们可以问一个问题，就说保罗怎么会这样做事啊！他很聪明，他很有智慧，他很有手腕，没错。但是，我们在问这个问题的时候，我们还是必须要问说，他背后支持他的行动的理由，或是我们讲得学术一点、有专业一点，他的神学思想到底是什么？为什么他会这样想？如果是我我会这样想吗？我不这样想的原因是因为我没有像他那么聪明吗？或是说上帝给他智慧特别多吗？还是其实如果我可以理解他的思想，把这个思想放在我的生命里面的时候，我也可以做出类似像他一样的行动表达。对这个问题我觉得我们应该从圣经来找答案，而且应该就可以在哥林多前书的15章找到一些答案。
哥林多前书15章我们花了三个礼拜的时间把它看完，在哥林多前书第15章的结尾，保罗发表了一个非常伟大的颂歌。紧接着呢，就谈到我们今天经文的两件事，为耶路撒冷教会奉献，亚波罗要不要去拜访哥林多。如果我们愿意从哥林多前书15章的结尾一贯的读到16章，就像当初的收信者一样，他们是用听的，我们是用读的，你就可以站在15章的基础上面来理解保罗到底在做什么事情。在这里我必须提的一个背景就是，当时圣经当中有一种写作的习惯，也很常见于保罗书信当中，就是在一个伟大的颂赞，通常是一段神学思想中，会有一个伟大的颂赞。颂赞之后紧接会接着后面的劝勉，最有名的是罗马书这个“圣哉，神丰富的智慧 ”。还有，像以弗所书、还有像腓立比书，甚至歌罗西书里面都有类似的表达。就是要让大家在一个非常高昂的颂赞情绪当中，去听后面的勉励刺激他们说，对，我们就是应该要这样子做。这么写作手法其实很有力量，但是，它其实更重要的是说，后面的劝勉跟前面的这个神学思想，和它的颂赞整体是连在一起的，后面是前面神学思想的应用。
我们来复习一下15章的结尾颂歌是这样的，“死啊！你得胜的权势在哪里？死啊！你的毒钩在哪里？你的毒钩就是罪，罪的权势就是律法。感谢神，使我们借着我们的主耶稣基督得胜。 ”这是颂歌里面非常重要的一个重点，就是保罗把我们身为人最大的敌人就是死亡，比喻成一只很像蝎子的兽，并且对他发出嘲讽，他说：“哈哈！你这一只像蝎子一样的兽，请问，你有可能会赢的希望在哪里呢？请问你那个要戳人、毒人的毒针怎么不见了？你的毒针就是罪，而你毒针里面的力量和权势就是律法，感谢主，靠近主耶稣基督已经得胜了。 ”
是的，我们都知道因为耶稣基督的道成肉身、死里复活，我们最大的敌人“死亡 ”已经失去了他能够毒害我们的武器，那根针就是罪。因为耶稣基督的复活已经在我们一切相信的人里面发动。发动了之后，使得每一位相信的人都有一个超越死亡、不能损坏的样式在里面，就像保罗在15:54这样说，“这必朽坏的既变成不朽坏的，这必死的既变成不死的。那时经上所记，死被得胜吞灭的话就应验了。 ”
弟兄姐妹们，保罗非常斩钉截铁地说。死被得胜、吞灭这句话已经应验了，而且就应验在耶稣基督和一切相信的人身上。所以保罗在58节的时候，就继续告诉每一位读哥林多前书的收信者，“所以我亲爱的弟兄们（当然包括姐妹们），务要坚固，不可摇动，常常竭力多做主工，因为知道你们的劳苦在主里面不是徒然的。 ”弟兄姊妹们，想到这个“常常竭力作主工 ”，你是不是已经想到在教会服事很忙碌啊？但是在经文的解读上这个理解不够，也不够符合整个脉络里的理解。在保罗表达上面，主要就只有一个动作而已，就是要告诉你，你要站稳，要站稳在哪里呢？站稳在主的工作中。而所谓主的工作就是我们刚刚已经讲的耶稣基督道成肉身、死里复活，并且把他的得胜分享给你我的这个工作。但是站稳需要竭力，需要用力、需要抛头颅、洒热血。
主的工作既然已经分享给我们，保罗就要我们用力的站稳在工作上。因此，保罗开始教导，告诉初信的读者，为了教会的合一，这是主的工作的一部分。我要外邦人教会收集奉献送到耶路撒冷去，为了主的工作，我要好好的考虑，我是不是要跟你们一起去，为了主的工作，我去劝亚波罗到你们那里去。为了主的工作，亚波罗不愿意去，我就请提摩太去，为了主的工作，求你们善待这传道人，不要让他很快就丧失信心，回去打鱼之类的。在保罗的思想里面，体现了一个耶稣基督复活所展现出来的美好的生命，他的行动在我们看来很疯狂，这个人怎么写这个劝勉的话，写得好像两个教会跟那两个人比他自己都还要重要呢？他现在不是面临权柄危机吗？亚波罗派是不是要把这个保罗派都掩盖掉了，保罗名字是不是要在哥林多教会都消失了。他面对这个权柄危机的时候，他为什么还是在都没有说你们要对我好一点了。因为他展现出来的是耶稣基督复活大能的生命，而且这个是他亲身的经历。
对保罗来说，他的生命是怎么样一个生命，他的生命是一个自由的生命，自由是真正不自由说的，对保罗来说，不自由是什么呢？“不自由 ”就在我们刚刚谈到颂歌当中，就是律法，在过去，他的行为是最高原则是律法，只要符合律法就好的，不符合律法就不好的，但是他也很难去守住律法，为什么呢？因为人都会失败，而且撒旦很厉害，撒旦就会引诱你。有一个很有名的话叫“非因律法我就不知何为罪 ”。律法说“不可以贪恋人的妻子、房屋 ”，我看我兄弟的房子，我去的时候我就觉得我应该住这么好，甚至我应该要住得更好。律法说“不可以为自己雕刻偶像 ”，我一听到这个，我就想到好多东西我都放不下，这个撒旦就开始引诱我这个好、那个好、这个好、那个好。律法说“不可奸淫 ”，害我一听到这个我就脑袋开始乱想，就犯奸淫了。这是保罗讲的不自由。但是在这不自由当中保罗说已经有一条新的出路，而且是他已经经历的，是他已经走上了，也要我们这些相信耶稣的人一起走上的路。
是什么样的路呢？我们真的能够跟保罗一起走上这个路吗？如果要回答这个问题，我们要先找到这个路是什么，我们还是需要在圣经里面找答案。其实保罗的行动模式，在前面更前面一点的经文里面就已经有出现，那是一条自由的、疯狂的爱的道路。12:31保罗说，“你们要切切地求那更大的恩赐，我现今把最妙的道指示你们，这个道就是爱 ”爱是一种道，当然你可以把它当成一种道理，但是在原文的表达上，他也可以是一条路，是一条持续可以一直往前走的路。保罗说用切求更大的恩赐，但是要用这些恩赐来使用教会，而且是在爱的道路上来做的。
爱是什么呢？复习一下，“爱是恒久忍耐又有恩慈，不嫉妒、不张狂，不做害羞的事，不求自己的益处，不轻易发怒，不计算人的恶，不喜欢不义，只喜欢真理，凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐，并且永远不停止 ”。这个爱的道理对保罗来说，是一个主动的道理，比起律法那个很被动的：律法告诉我这个不行，我就会去做。那个罪的道理是不同的，今天保罗已经不看律法，保罗看基督。看基督、看爱的时候甚至比律法还要更严格，但是他是可以主动的去看，因为已经有一个耶稣基督胜过死亡，走在这条道路的上面，你可以看得到他。虽然我们现在仍然处在被罪辖制的环境中，但是我们已经在体验将来那个永远自由的生命。
想想看你我生活中是不是也是这样呢？是不是有这种不可自拔的困境呢？我想要比谁谁谁厉害，我不想要比谁谁谁差。或是另外一种自我实现，我想要把自己练得很壮，健康是很重要，非常重要，但我想把自己练得很壮、很帅，或是我想要成为一个有名的人。我为主夺下我的公司，我要为主夺下台北市，我要为主夺下台湾。或者是更内心一点，我不管怎么样，我就是没有办法喜欢这个人，我也不用喜欢，我就没有办法原谅那个我恨之入骨的人，因为他得罪我，我是在对我自己说的。这一些之外还有什么辖制我们的事情呢？社群网络、香烟，或者是电动、或者是股票。
各位亲爱的弟兄姊妹。保罗知道你和我的困境，他也在这个困境当中无法自拔。但是当他遇见了复活的耶稣之后，一切都不一样。没错，我们现在生活当中还是会遇到罪的捆绑跟引诱，而且我们常常还是会失败。但是，主耶稣既然已经把他的生命分享给我们，我们就知道我们已经有一条爱的出路，我们的眼光已经从那些不可以、不可以、不可以转换成要、要、要，要像耶稣、要像耶稣、要爱。所以我们可以跟耶稣说：“主啊，我不行，但是你行 ”，“主啊，我失败了，但是你已经成功，而且你把成功分享给我 ”。爱的这个道理对保罗来说是非常积极的，是一种对罪的嘲讽，是对罪的嘲笑，是对罪说你已经失败，我已经成功了。因为在这个爱的道理当中，上帝好像一个最强的强盗，把这个被掳的人掳了回来。所以这个爱的道理是很疯狂的，是一个必须要走，不然你就继续会被罪辖制的道路。
保罗之所以显得这么疯狂，并不是因为保罗想说，我要成为一个世界上最伟大的使徒，当然我相信他可能是，而是除了这一条路以外，他没有看到别的路了。弟兄姊妹们，我不知道你会不会对保罗的生命这么有方向、这么有热忱感到很兴奋。你会不会问一个问题说，我们也有可能吗？真的，我也有可能吗？我不是保罗，我连神学院都没有读过，我可能圣经只唸过一遍而已。可以。只要你认识上帝，你只要知道他愿意你坦诚地来到他的面前，承认你和我不过是尘土，无法战胜邪恶。把我们所做的一切，比如说学习，比如说工作赚钱，比如说买车子、买房子、嫁娶、旅游、搬家，或是我们不想去做的事情，我不想要帮助人，我不想要服事，我不想要接待客旅，我不想要做任何我觉得好的事情，扶老太太过马路。把所有的一切都带到主的面前，用爱的道理向罪发出嘲讽，跟罪说你已经失败了。和自己说爱是一条自由的道路，你我就可以体验到保罗所经历的真实的、将来的，发现在现在的生命。
我们一起来祷告：
亲爱的天父上帝，我们来到祢面前向你祷告，主啊！祢活着，祢从死里复活，现在活着。求祢将你的道指示我们，让我们可以乐意跟随。因为这是一条又新又活的道。即便当中艰难，求主让我们对罪发出我们最深的嘲讽，也让我们真是愿意将我们的一切都献在你面前，以上祷告奉耶稣基督得胜的名，阿们。
