约书亚书6:1-7
耶利哥的城门因以色列人就关得严紧，无人出入。耶和华晓谕约书亚说：“看哪，我已经把耶利哥和耶利哥的王，并大能的勇士，都交在你手中。你们的一切兵丁要围绕这城，一日围绕一次，六日都要这样行。七个祭司要拿七个羊角走在约柜前。到第七日，你们要绕城七次，祭司也要吹角。他们吹的角声拖长，你们听见角声，众百姓要大声呼喊，城墙就必塌陷，各人都要往前直上。”嫩的儿子约书亚召了祭司来，吩咐他们说：“你们抬起约柜来，要有七个祭司拿七个羊角走在耶和华的约柜前”；又对百姓说：“你们前去绕城，带兵器的要走在耶和华的约柜前。”
此绕非彼绕，这个经文排到我要讲这一段的时候，我在思考过程定这个题目，主要原因是因为我们今天是进入到约书亚记第6章，那如果第6章我们全章读下来的话，应该会感受一件事情，整整27节的圣经里边，特别是前面的一半，第1到第15节前半段，你会发现不断的绕，光是这个字在和合本圣经里边就出现了九次。所以它成为一个很重要的一个感觉，你读起来就是在“绕”。第3节就开始说了，“们的一切兵丁要围绕着城，一日围绕一次，六日都要这样行。七个祭司要拿七个羊角走在约柜前，到第七日，你们要绕城七次，祭司也要吹角……下面就不断的反复再说。
这个绕出现这么多次呢？它不免会让我想到一件事情，想到什么事情呢，我觉得上帝是不是在跟以色列民在开玩笑？他们四十年在旷野漂流，挺辛苦的。事实上他们也学不了什么东西，但是他们最会的恐怕就是“绕”。上帝用他们在旷野里边最会的绕，来攻打耶利哥城。此时当下其实是个非常紧张的时刻，不是吗？这是个非常关键，也是非常重要的时刻。上帝的应许要藉由他所拣选的仆人约书亚，带领以色列百姓要进驻神所应许的迦南美地，要取得地为业的关键的第一站，非常重要的时刻，却让以色列百姓在这里绕。
各位，确实的这帮的百姓他们大概什么都不会，就会绕。如果我们还记得的话，在第一代的出埃及的这些以色列百姓中间，摩西晚年的时候再追溯这些事情，在申命记第1章有这样说。说到那个地方，如果从中间开始算，从何烈山经过西珥山，一直到加低斯巴尼亚，加低斯巴尼亚几乎就到了迦南的门口了。这全程的走来只需要十一天的时间，只需要十一天的路程。当然十一天并不是最精准的十一天。因为你可能十一天只是一个人的单独的行程，大概是十一天。你带着这样的一个百万大军，要来移动的话，可能要稍微再多一点时间。但看样子不会太远也不会太久。
但是以色列百姓因为他们的不信，他们的恶毒，他们怨恨、怨毒上帝，他们毁谤摩西，他们就开始“绕”的旅程。申命记第2章那边告诉我们，他们本来已经到了这个巴尼亚的这个地方，要往前行，但是因为他们不听。上帝透过摩西吩咐他们，你们不能往前，不能去那个亚摩利山上去跟他们打仗，但是百姓还是要去。上帝说不能去，因为我不会跟你们去。他们还是要去，结果就打败仗。从那时候开始，申命记第2章那边告诉我们，“此后，我们转回，从红海的路往旷野去，是照耶和华所吩咐我的，我们在西珥山绕行了许多日子”。各位，那个“绕”字跟约书亚记第6章这里所讲“绕”耶利哥城的“绕”是同一个字，在原文里是同一个字。
所以，确实以色列百姓看样子他们什么都不会，但是他们应该蛮会绕的。此时当下上帝用他们的绕，来要去见证一个神迹，这是情可以堪呢。亲爱的弟兄姊妹，漂泊流离、居无定所、迂回环绕或者是曲折难行，有谁会喜欢这个呢？无论是作为一个群体，无论是作为单个的个人。我们不希望我们的人生路途上我们经历这些，我们先撇开那个什么谈恋爱的男女们说：“我们我们去溜狗吧！我们去绕弯”，不是那个！人生不总是那么写意的绕弯。在你跟我的人生路途上面，谁会喜欢迂回环绕、曲折难行呢？显然以色列百姓他们已经绕的挺够的了，所以此绕非彼绕。眼前面对耶利哥，他们要绕耶利哥城。这个时候的绕当然是跟他们多年以前的绕是不同的。
多年以前不单是第一批的，从埃及出来的第一批的那些经历刚才我所说的，申命记的第1、第2章所讲的那种绕，就是在旷野漂流了四十年。其实到后面，四十年靠近四十年的后期，新一代起来了，这些新生代的他们继续绕。如果你还记得，民数记21章，在何珥山那边，他们又跟摩西发怨言，然后有火蛇进到百姓当中，那必须要看那个举起铜蛇来才能得救的那段经文里边，摩西也是在那边提到这件事情。他们从何珥山起行，往红海那条路走去，要绕过以东地，百姓因这路难行，心中甚是烦躁，又来绕。发怨言，你发怨言，你就再绕，这个新一代的继续的绕。
亲爱的弟兄姊妹，原来人生有这么多绕，但是你可以绕的不一样。此绕非彼绕，因为在眼前面对耶利哥城的这个绕，是什么绕呢？这是一个顺着神而绕，而以前那些是逆着神而绕。显然的在你跟我人生中间，我们还是有绕的可能，甚至是无可避免。但是究竟我们是怎么个绕法呢？我今天想要藉由以色列民的这个绕这个动作，帮助我们来看这段经文。来分析一下，在攻打耶利哥城的这个是非典型的战事，真的是非典型。非典型的战略的这个记载，我们可以反省我们的生命，反省我们的服事。
小朋友非常熟悉耶利哥城的故事，如果真的要去排名的话，小朋友你们最熟悉圣经是什么故事啊？很有可能耶利哥城是前三名的。那到底其实攻打耶利哥城，究竟有什么意义呢？你跟我都知道这是关键的，以色列百姓他们要进入迦南得地为业的第一站，是他的首战。第5章的经文里边，讲得非常清楚这个时候以色列百姓他们已经吃了迦南地的出产。他们庆祝逾越节，吃了迦南地的出产，再加上附带说明一个，吗哪已经停止了，这什么意思？不好意思，你没有回头路。你觉得你面对强敌，或者你觉得你攻不下，你想要回头，sorry，你没有回头路，吗哪也停止了。你就只能够勇往直前。
就在偏偏这个只能勇往直前的情况底下，他们必须要来面对耶利哥城，然后耶利哥城其实挑战非常的大。因为6:1，“耶利哥的城门因以色列人就关得严紧，无人出入”。正当你势在必得的时候，你面对的是一个城门关得严紧，无人出入。什么意思呢？其实这个我们中文和合本的短短的一句话，它在本来的文字里面，它是一个强调的方式去表达的。它透过它的动词跟它的分词去强调表达，就是密不透风，根本没有空间让你进来，意思就是说“你没门儿”，就是说他关得像城墙一样，你就没门。
历史学家也在帮助我们，考古学家当然有很多的研究，虽然我们不能说考古学的研究就是那么精确、精准。而且所有的考古学家研究出来出土的东西，所得到的结论都可以完全可以对应，不一定。可能会有一些比较片段式的，比较零星式的。但是这些片段、零星的，多少可以帮助我们去刻画，可以去想象一下那幅图画。就有学者要提醒我们一件事情，耶利哥城真的在此时当下这么好攻吗？好歹我以色列我也二百万呢。虽然二百万当中不见得都是士兵，而且大部分不是士兵，它就是难攻。学者告诉我们至少四个原因吧，第一耶利哥城的防守非常的严密，它的城市坐落在山上，在山腰之间。它有两个城我们从第2章就知道，他层层有两迭。“两迭的”因为它是山腰上，所以它的高度很有可能，里面那一迭跟外面那一层，可能它高度里面的更高。
喇合就住在城墙里边的那个空间。所以当你要去攻这个墙的时候，这墙非常的坚固。如果你想方设法把外墙你可以把它攻下来，或者做到某种程度的破坏，很有可能不小心你伤到你自己，因为它那个角度，非常的坚固，不太容易攻。
最关键的第二个原因是，学者们提醒我们一件事情，这个时候的以色列，其实他们并没有工程所需的任何一种复杂的装备。也许你们可以想象的，透过历史研究可以告诉我们的，不管是攻城锤或者是火箭啊，或者是云梯等等这些东西，他们大概都没有。即便是有就非常的阳春的，要面对一个可能这么完备的一个耶利哥城，要拿下它谈何容易呢！
第三是耶利哥城其实他们有足够的战士在守城，并且城里所有人包括他们的军人，他们的百姓，都有充足的粮食，这是考古学家他们挖掘的过程中间，从零星的状态里面看到，其实在遗址的当中，他们看到内部里面有很丰富的粮食囤积在里面，他们显然做了很充分的准备。
更要命的是第四个，因为透过列王记下第2章那边，那边告诉我们有这个叫做所谓的以利沙泉，就在城的下方跟外围的地方，可以供应他们的水，而这个水他们肯定是做足了功夫，让他们在守城的过程中间不会被以色列人来污染那个水。等等的客观性的，一些蛛丝马迹的原因，让我们似乎看到6:1，这个城门因以色列人就关得严紧，无人出入的意思。就是你休想，没门儿、impossible，我就死守到底。
我想应该就是这个原因吧，上帝跟以色列百姓说：“你没辙是吧！有一样你会呀，你会绕呀！我不是训练你四十年的吗？你会绕呀！现在你就来绕了。听我的，此绕非彼绕了。你以前是逆着我绕，现在你听我，好好的绕。”，在那背景下，我下面想用三个角度我们来分析一下，攻打耶利哥城到底是怎么回事？第一方面，我们要分析它的队伍，第二方面我们分析它的时间。第三方面我们分析这整个事件。
第一，这个队伍很有意思，弟兄姊妹，我们读约书亚记第6章，我刚才说过suppose照理这个时候是如临大敌，就是面对大敌了，你这个恐怕就是来一个殊死战，这个是大战当前，但是当我们去读约书亚记第6章的时候呢，你发现没什么火药味，当然他们不是用枪炮。我要说的是好像没什么正面交锋的这个描述，如果有，如果有，大概就是……我数得出来大概20节、21节跟24节上半段两节半的经文。20节“于是百姓呼喊，祭司也吹角，百姓听见角声便大声呼喊，城墙就塌陷，百姓便上去进城，各人往前直上将城夺取。”这个就很魔戒，这个就很有画面，对不对？就在打，打起来了！21节“又将城中所有的不拘男女老少，牛羊和驴都用刀杀尽”。然后跳到24节上半节，“这样众人就用火将城和其中所有的焚烧了”。这些都很有画面，都是在打，打起来了！
不过呢，我再说第6章整个攻打耶利哥城，全章二十七节里面就这两节半在描述打仗，那其他时间就在干嘛？耶和华上帝在吩咐约书亚，然后约书亚吩咐百姓在做预备的功夫。而且坦白讲，那个做预备功夫又不太像战前的预备。他的队伍是什么队伍啊，那个军队伍是什么队伍？我就不念经文了。各位，他其实是五组的人，那个最后描述的那个是在最前的那个。第一组的人是那带兵器的，他最后才描述，带兵器的跑在最前面。第二组人是七个祭司拿七个羊角在后面吹，在这个拿兵器的人后面，他们是第二组的人。然后第三就是耶和华的约柜，约柜后面就是所谓的后队，他有一个所谓rearguard在后面。在这个后队的在最后呢就是众百姓，所以五组的人。是这样的军队来绕城，
有意思喔！各位，你如果细看这个队伍的组成的话，谁最重要呢？刚才我就已经说过了，这一章圣经里面出现很多次的字叫做“绕”，出现九次在和合本里面，不好意思它不是最多次的。“约柜”出现十次，更频繁，更是主角，更是你需要关注的。约柜重要到什么地步呢？刚才我说他的那个队伍里面，就五组人对不对？但是当作者要表达、表述、讲述这一组人的时候，他就以约柜作为代表。他们在绕第一天完了，结束回去的时候，6:11说，“这样他使耶和华的约柜绕城，把城绕了一次，众人回到营里，就在营里住宿。”他讲的代表他不是讲那个拿兵器的，不是讲那个祭司，他讲约柜。他讲约柜绕城的意思，就是你们全部人绕城，所以约柜是核心，是代表，是你们这整个队的关键。
而且在这样绕的过程中间，还吩咐他们连续三次，而且是递进式的三次，不要作声。这个“不要作声”在和合本里面的翻译，跟它的意思其实就是告诉你，开始的第一次叫你不要作声，就是你不要呼喊，不要用那种战斗的呼喊声音。第二次的时候就请你们也不要一直在讲话，都不要。第三次的时候呢，就是你连吭都不要吭一声，绝对的安静。哇，实在难做到。这么多人你要绕城。各位，以前的绕是你们逆着不断的发怨言，你不断地咒诅你们的领袖，不断的埋怨食物，现在全给我安静，听我的，你是在绕但是你听我的，绝对的顺服。
各位是这样的一个队伍。当我们这样描述完，我们这样了解这个队伍以后，我们会怀疑他在打仗吗？不太像！他反而比较像一个敬拜的仪式。是的，弟兄姊妹，没错，这真的是一个敬拜的仪式，就是好像一个约柜大典，是一个神圣的游行，是一个以上帝的约柜为聚焦的一个敬拜。什么是约柜？亲爱的弟兄姊妹，约柜是圣洁，约柜是同在。约柜是上帝无比的圣洁，约柜是上帝极致的同在。我们透过对队伍的分析，看到在耶利哥城的战士里边，是神的圣洁才是那个主轴的。
弟兄姊妹这场仗，不是约书亚跟耶利哥打仗，不是以色列人跟耶利哥城挑衅。这场仗我们要回到上个礼拜的经文，在约书亚遇到了耶和华军队的元帅的时候，元帅跟他说你把鞋脱下来，你站的是圣地。弟兄姊妹这是绝对圣洁的上帝在对付罪恶，当救恩要完成，完成的过程中间是这位圣洁的上帝，面向、直面罪恶的交锋。应许要实现，要对付罪恶，是一个圣洁的同在的一场仗，是上帝自己的仗。凭你约书亚，凭你百万的以色列人，你能够做这件事情吗？为什么约柜会在整个军队的正中央呢？不单是让以色列人民知道，也让耶利哥城人都知道。祭司为什么要吹号吹角呢？在走在约柜的前面呢？在宣告着上帝的圣洁在这里。
各位从这个角度来说的话，什么是耶利哥城的这场仗呢，我们得到第一个结论，这里是圣洁彰显的地方，这是体验神同在最极致的一个方式。从时间角度来分析，这段经文的前面的预备功夫当中，上帝吩咐约书亚，吩咐以色列百姓的时候，你会留意到七跟六的这个数字，成为很焦点的数字。什么意思呢？你六天都要绕一圈，第七天要绕七圈，各位绕几圈，一共多少圈？十三圈。他的表述的方式，绕六圈然后到第七圈是第七天，是不一样的。各位这个六乃至于七，这个六的预备性乃至于七的完满性，它让我们想到创世记，让我们想到这个六日的创造，第七天的安息。
没错，在这样的一个时间观的角度去分析这个世界的时候，这个创造里面所蕴含的安息，就呈现出来了。创造的极致到了第六天，一切都是好的，甚好。然后上帝歇了祂的工，安息了。各位，在创造论里边有着这个创造与安息的理解，但是在救赎论当中也是一样的。如果你还记得，在十诫里面，出埃及记的十诫里面，讲到要守安息日的时候，那个守安息日的原因是创造论的原因。在创世记里面讲到要守安息日的时候，怎么说呢？“六日要劳碌作你一切的工，第七日是向耶和华你神当守的安息日，这一日你和你的儿女、仆婢、牲畜，并你城里寄居的客旅，无论何工都不可做，因为六日之内，耶和华造天地、海和其中的万物，第七日便安息。”
这是在出埃及记里边提到了，这个第四诫─守安息日的时候，那个守诫的原因。但到了申命记第5章的时候，再讲这件事的时候，你发现他除了强调创造之外，守安息日的原因是跟救赎有关的。申命记提到什么呢，我就不从前面念起了，它后面提到了创造的原因之后，他就加码继续说，“你也要记念你在埃及地做过奴仆，耶和华你神用大能的手和伸出来的膀臂，将你从那里领出来，因此耶和华你的神吩咐你要守安息日。”这个守安息日的理由是救赎，是救恩。没错，亲爱的弟兄姊妹，创造的极致是安息，救恩的极致也是安息。透过在救恩里边，我们从罪的辖制，罪的叹息中间被神救拔出来，是进到一个安息之境。这个安息之境其实也在反映创造地极致的美好，那你说这个跟这段经文有什么关系？这跟打耶利哥城有什么关系？
弟兄姊妹，你前面绕每一天绕一圈，你到第七天你绕七圈，是个完整的敬拜的动作，赞美的动作。这个安息的意涵，虽然不能够直接透过他们在队伍的执行面去理解，但是，我们透过一个关键人物，第2章的故事没有结束的人物叫喇合，透过这个小人物、小镜头我们看到的是那个事件的全貌。喇合的结果在这里出现了。各位，当这个城塌陷的时候，百姓勇往直上的时候，他们有个动作，约书亚吩咐要去把喇合跟她的家人救出来，然后经文告诉我们什么呢，第22节，“约书亚吩咐窥探地的两个人说：‘你们进那妓女的家，照着你们向她所起的誓，将那女人和她所有的都从那里带出来。当探子两个少年人就进去了，将喇位与她的父母、弟兄和她所有的，并她一切的亲眷都带出来，安置在以色列的营外。’弟兄姊妹“安置”这个字就是安息。我们透过时间角度来分析这段经文，我们看到整个攻打耶利哥城背后里面很重要的信息就是“安息”、“救恩”至终它要兑现的。
他不单是上帝圣洁之诉求，他不但是因为上帝同在的能力，让罪恶可以被对付，对付之后的结果，就是让我们能够进入安息里面，这就是救恩。以色列民他们出埃及的时候，就是因为要离开那个老虎，离开那个罪恶，在新约里边的象征，进到上帝要带他们进入应许之地，安息之处。而如今他们正要准备进去，他们就来到了这个方式，用耶利哥城围绕城的方式，透过喇合祂安置在以色列营内的这个角度，来表达安息的兑现，安息兑现了。
好，我们进入第三个，问题在如果上帝是圣洁，是同在，上帝要对付罪恶至终带来的是一个安息。但是我觉得我读到整个事件的时候，我心里过不去，为什么过不去呢？刚才我说过这段经文不太像打仗。不过那短短的两节半圣经的描述，常常让很多信徒很困扰，特别21节，“又将城中所有的不拘男女老少、牛羊和驴都用刀杀尽。”读约书亚记的时候，让很多的基督徒觉得很为难，因为这里好像遇到了一个很typical，也是很ethical很典型的伦理的问题，上帝怎么这么残忍呢，这件事情如果我们真的要细想的话，上帝祢为什么这么残忍呢！
我不容再多说，我就只好直奔主题了。各位，有很多的方式来去了解，到底以色列百姓他们要进驻迦南地这个过程中间的战争，产生所谓的伦理问题是什么意思？很多的角度来思考，我举一个例子，其中一个方式，越来越多的圣经学者在精读、细读这些经文，不管是经外文献的纪录，或者是读经文的本身，我们就发现到有一些很值得去思考的地方。我举个例子，刚刚我们讲的那个，6:21，“又将城中所有的不拘男女老少、牛羊和驴都用刀杀尽”，这里好像没有讲到孩童。不单是这段经文，随着我们看到后面不管他们往北、往南，他们的攻打诸城，他们所进行的战事的里边，他们就留意到现在很小的细节，如果以当时社会，他们对于他们的社会生态里面的族群分类来讲的话，会发现不见得有小孩。
我再说，我不太知道，但是这一点可以引发我们去思考。真的是我们今天所谓赶尽杀绝、屠城的那个图画吗？也许是，但是好像也有空间，重点不在这。我想从另外一个角度来思考，各位，你知道吗？以色列百姓他们我刚刚才说过的这个仗不是约书亚打的，不是约书亚去挑衅的。这是上帝的应许要实现的，上帝应许要实现什么？实现祂各亚伯拉罕所曾经应许过的，所以这个故事要回到亚伯拉罕的故事。亚伯拉罕没有叫亚伯拉罕之前叫亚伯兰，在创世记第15章上帝曾经跟亚伯兰说：你的后裔要被奴，成为在埃及那边被奴役。第15章耶和华对亚伯兰说，“你要确实知道，你的后裔必寄居在别人的地，服事那地的人，那地的人要虐待他们四百年。”当时跟亚伯兰说。“但我上帝要惩罚他们所服事的那个国，以后他们必带着许多的财物从那里出来。”至于你亚伯拉罕，“你要平平安安的归到你祖先那里，必享长寿，被人埋葬。到了第四代，亚伯拉罕到你的后裔的第四代，他们必回到这里，(这里其实就是亚摩利，就是迦南的地。)因为亚摩利人的罪恶到现在还没有满盈”，还没有恶贯满盈。
各位这里在讲什么？意思就是迦南地的人其实早就已经不断的在犯罪了，你可以想象的黑暗，你可以想象的扭曲，你可以想象敌对上帝，你可以想象泯灭人心的事情在这个地方发生了。不过，旧约上帝跟新约那边讲的上帝，其实可以呼应的。上帝就不愿他们沉沦，给他们时间，给他们空间。亲爱的弟兄姊妹，今天你跟我在人际关系当中，或者两夫妻我们吵架，你可以忍你的配偶多久？有些人忍耐功力非常高，你要惹他生气不太容易。但是这种人通常一生气，气不会消，一直在忍忍忍。亲爱弟兄姊妹，上帝忍迦南地的人忍了的四百年。你忍得罪你的同事，你忍那个得罪你的弟兄，可能四分钟都忍不住，四秒可能都忍不住。上帝忍了四百年。我们再把镜头讲回来，不要讲那么远吧。就是现在约书亚带着以色列百姓要过去约旦河，要攻打耶利哥城的时候。我们常常会说你没有给他机会呢！你过来就把他杀掉，不对啊！你要先跟他们传福音啊！
弟兄姊妹，刚才我说的过第1节是很关键的一节。当我们说第1节，那个城门关得严紧，无人出入的时候。刚才我们是从一个军事的角度去想象它的。而且也可以从人心的角度去想象它，什么意思？我们从第2章的时候，当两个探子去到妓女喇合家，他们所得到的信息就是全城的人因为知道以色列百姓大军压阵，在约旦河东的那一边，他们就已经开始军心涣散，就怕的要死。没错，可能因为他们怕，他们城门紧闭、滴水不漏。但是如果你从一个灵性的角度去思考，各位在第2章喇合故事里面的时候呢，他们虽然是怕，但是你不要忘记了，耶利哥王派了人，军队来，军事来要去找这两个探子。到喇合的家，然后喇合讲的骗话吧，走掉了吧！他们就去追。那个背后所表达出来的态度是什么呢？就是我耶利哥王我不甩你，即便你是再这么强大，我就是不甩你，我就是不服你，我也不信服你。
所以城门紧闭的意思，亲爱的弟兄姊妹，那可以是灵性的意思，就是整个耶利哥城人面对你耶和华上帝，我不甩你。就在我不甩你，我不信靠你的当下的时候，有一扇窗是耶和华上帝为喇合开的“喇合的窗”，她接纳上帝。弟兄姊妹，当我们从事件的角度来分析的时候，请大家要注意一件事情，这不是残忍不残忍的问题。上周的经文，约书亚他遇到了耶和华军队的元帅，你还记得他问元帅什么问题吗？当约书亚看到元帅的时候，他要问的是，你到底是来帮我们？还是帮对方的。元帅说，NO，都不是。亲爱的弟兄姊妹，“都不是”什么意思都不是。神不是只是来帮助以色列百姓的，如果神是只来帮以色列百姓，他来的唯一目的就是来灭耶利哥城的话，喇合怎么解释？
同样道理，神不是也来帮这个敌人的，不管是以色列百姓，是耶利哥城的人，只要你不信服上帝，你都会灭亡，这是我们下个礼拜的经文。上帝来帮以色列百姓吗？抱歉！下个礼拜经文让我们看到亚干的故事。你同样不尊敬上帝，也同样没有把神放在眼里，亚干乃至于他的同伙灭亡，就像耶利哥城的人一样。但是耶利哥城的人，如果你们愿意信靠我，你们可以像喇合跟她们全家的人一样。所以耶和华军队的元帅回答约书亚，你问我：我是来帮你，还是帮他？NO，你的思想没有办法形容到我。我来寻找信靠我的人，遵从我的人。喇合她愿意信靠，她家人也信靠了。
所以从事件的角度来讲，我们今天归纳下来，整个耶利哥城的故事里面，这个攻打耶利哥城的故事，让我们看到救恩的极致。上帝的圣洁是一定让打仗这件事情，成为了每一个神儿女生命中间的必然。只不过到了新约里边，我最喜欢保罗用的经文，在歌林多后书第4章，“我们争战的兵器本不是属血气的，乃是在上帝面前有能力，可以攻破坚固的营垒”。弟兄姊妹，我们有很多的耶利哥城在外头，甚至说不定在我们教会里面。怎么攻呢？当时他们用绕城的，其实今天我们在保罗的经文的这个表达下里面，也可以了解到它。保罗怎么说，“我们要攻破坚固的营垒，将各样的计谋，各样拦阻人认识上帝的那些自高之事，一概攻破了。又将人所有心意夺回，使他都顺服基督。
一概自高的事，自高的事不是只有在教会墙壁以外才发生的，在教会里面也会发生的。我们今天继续绕，但是求主帮助我们，不是为了抵挡神而绕，今天我们要绕是因为我们要绝对顺服他，我们要攻破一切拦阻人认识神、跟随神、信靠神的自高之事，好将我们的心意夺回来，归入基督。既然我们都会绕，求主帮助我们不要再因着自私自利，自我中心在绕吧！我们还是回到神面前，听祂、绝对的听祂、信靠祂。在信而顺服之中，围着神而绕。
我们一起祷告：
主啊，我们仰望祢，愿祢自己在我们中间，祢的圣洁成为我们的指标。祢的同在，成为我们的力量。主啊，祢的安息成为我们救恩的极致，好叫我们紧紧信靠、紧紧跟随，靠耶稣基督的名祷告，阿们。
