哥林多后书11:1-15
但愿你们宽容我这一点愚妄，其实你们原是宽容我的。我为你们起的愤恨，原是神那样的愤恨。因为我曾把你们许配一个丈夫，要把你们如同贞洁的童女，献给基督。我只怕你们的心或偏于邪，失去那向基督所存纯一清洁的心，就像蛇用诡诈诱惑了夏娃一样。假如有人来另传一个耶稣，不是我们所传过的；或者你们另受一个灵，不是你们所受过的；或者另得一个福音，不是你们所得过的；你们容让他也就罢了。但我想，我一点不在那些最大的使徒以下。我的言语虽然粗俗，我的知识却不粗俗。这是我们在凡事上向你们众人显明出来的。我因为白白传神的福音给你们，就自居卑微，叫你们高升，这算是我犯罪吗？我亏负了别的教会，向他们取了工价来给你们效力。我在你们那里缺乏的时候，并没有累着你们一个人；因我所缺乏的，那从马其顿来的弟兄们都补足了。我向来凡事谨守，后来也必谨守，总不至于累着你们。既有基督的诚实在我里面，就无人能在亚该亚一带地方阻挡我这自夸。为什么呢？是因我不爱你们吗？这有神知道。我现在所做的，后来还要做，为要断绝那些寻机会人的机会，使他们在所夸的事上也不过与我们一样。那等人是假使徒，行事诡诈，装作基督使徒的模样。这也不足为怪，因为连撒但也装作光明的天使。所以他的差役，若装作仁义的差役，也不算希奇。他们的结局必然照着他们的行为。
今天早上我们的学习的聚焦是在哥林多后书的11:1-15。真理出现之后，很快的就有假真理、伪真理跟着后面。在创世记的2:16，我们读到说，“耶和华神吩咐他说：园中各样树上的果子，你可以随意吃，只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死！”
我们看到这里是神对我们的始祖亚当、夏娃的那一个吩咐，很清楚这我们很快来到3:1，我们看到没有几节之后就看到蛇，撒旦在那里引诱夏娃，在引诱过程中，蛇就扭曲神的真理，扭曲神所说的那个吩咐。我们来看一下他怎么扭曲神的话语，“耶和华神所造的，惟有蛇比田野一切的活物更狡猾。蛇对女人说：“神岂是真说不许你们吃园中所有树上的果子吗？”这个是很厉害，透过一个问题来栽种一个怀疑的种子，在夏娃的心里面。这里的问题本身它挑战神的吩咐，扭曲神话语的那个吩咐，我们看到从那个时候到现在，这样的扭曲神话语、神真理是没有停止的。
很奇怪基督徒本身，有人调查过，比一个异教徒更容易受骗，不知道为什么，可能太贪心吧！我们知道这些受骗的人其实有一个特质，就是太贪的，他想要更多，所以很多时候在这个贪的影子之下，他们很容易在那里受骗。所以因此看到说，其实这个经文当中，保罗要帮助你跟我，要懂得去分辨什么是真理，什么是伪真理，什么是假真理。所以因此保罗在这个经文当中，他面对那些攻击他的人。当我们看新约的时候，看到有两组人在攻击保罗。一组人叫做所谓的犹太主义者，叫做Judaizers，这些犹太主义者，我们知道他们是紧紧地跟随了旧约的律法，他们会强调一个外邦人信耶稣，同时也需要他行割礼。不但行割礼，他还需要继续守旧约的律法。这个是在加拉太书里面我们所读到的、所看到的。这一群所谓的犹太主义者，他们在那里攻击保罗。
同时也看到当时候还有另外一组人来攻击保罗，这群人被说为是幻影说者，幻影说者我们知道其实在早期教会里面，就被教会当作异端来看。其实这群人本身也在保罗的服事的周边，他们是受到希腊哲学的影响，他们不能完全接受基督耶稣的人性，他们相信耶稣的神性，但是不能接受耶稣基督的人性。那为什么不能接受呢？因为他们不相信主耶稣真正的道成肉身，所以当时候主耶稣看起来有肉身，但是他其实没有真正的肉身，所以这个就是幻影说的问题。
幻影说还有个问题就是，他们不能接受这个物质的创造，他们贬低这个物质的创造。其实当时候不只是这些幻影说者，他们不能接受这个创造，同时在早期教会里面有一群所谓的诺斯底主义派，他们也是不能接受神的创造。在有些信徒的心中，他们只有救恩论，他们没有创造论。但愿我们信友堂的弟兄姊妹，没有只有救恩论而忘记了创造论。如果没有创造论的话，也不可能有救恩论。姊妹姊妹，因此很多时候我们的信仰本身，大概只有狭隘到的一个地步，只是集中在救恩论的这个部分，忽略的这个创造论。
当你和我们忽略这创造论的时候，我们对这个创造本身没有太多的感觉。我们就有一个感觉，就是期待神快点回来，我们会对这个生态、对环境这个看见是非常弱的。所以很多时候我们在这里要非常小心，不要沦落到只是有救恩论，而没有创造论的部分。保罗在经文当中，一开始的时候就要帮助你和我来去分辨，什么是真真理？什么事假真理？在这个时候我们就来看保罗在哥林多后书的第11章经文里面的教导，我们优先的跟大家来看11:1-3，在这里看到保罗一开始的时候，就透露出他心里面的那种的关切，他非常爱这群他所牧的羊。
他的牧羊神学可以成为我们信友堂传道人，所需要效法的牧羊神学。经文就这样说，在11:1说，“但愿你们宽容我这一点愚妄，其实你们原是宽容我的。我为你们起的愤恨，原是神那样的愤恨。因为我曾把你们许配一个丈夫，要把你们如同贞洁的童女，献给基督。我只怕你们的心或偏于邪，失去那向基督所存纯一清洁的心，就像蛇用诡诈诱惑了夏娃一样。”其实保罗一开始的时候，他其实很不情愿。因为他其实在这里说，容许他有一点的愚妄。
这个保罗所说的愚妄，在英文里面叫做foolishness。他要求给他一些空间，来做一点foolishness的东西。那什么叫做愚妄呢？我们知道说，其实保罗在这里不得不跟弟兄姊妹有一点愚妄。这里所说的愚妄本身，就是保罗不喜欢在那里说他自己，谈到他自己的成就，谈到他自己的权柄，而他不想在这里谈他的资格，他不情愿做这个事情，但是他在这个时候为了弟兄姊妹的缘故，他不得不做这一点的愚妄，这一点的foolishness。其实他也知道说，他跟弟兄姊妹的关系是密切的，弟兄姊妹可以了解，也容许他有这一点的愚妄。
而保罗为什么那么的在意呢？其实保罗就在第2节就说，“我为你们起的愤恨，原是神那样的愤恨。因为我曾把你们许配一个丈夫，要把你们如同贞洁的童女，献给基督。”保罗在这里，其实他的这一点的愚妄，其实是不同的愚妄，他的愚妄；这里在第2节把它说成是愤恨，他的愤恨本身不是一般人的愤恨，乃是他效法神的愤恨。他说，“原是神那样的愤恨”，我们的神本身祂是丰富的，我们的神本身，我们知道在圣经上提到祂非常多的属性，祂不但是无所不知、无所不能，祂那位慈爱的神，祂是那位无限的神，这是你跟我最熟悉的神的属性。
但在这里，我们发现神还有另外一个属性，就是祂是一个愤恨的神，大概愤恨这个字本身，可能在我们的阅读之下，可能会有点不太了解，为什么在这里把它说成是愤恨。其实在其他经文当中，这里所说的愤恨是谈到神的忌邪，神是那位忌邪的神，忌邪就是那个jealous God，神是那位jealous God，谈到神是忌邪的时候，看到神是充满了丰富的情感。在传统的希腊的哲学里面的神观，其实很多时候我们西方的神学，就承袭这种的希腊神学里面的神观。这个神其实是没有痛感的神，没有感觉的神。但是这里保罗告诉我说，其实我们的神是那位忌邪的神，祂充满了丰富的情感，神非常在意，神是忌邪的，祂在意什么？在意祂的荣耀，神不但在意祂的荣耀，祂在意这群相信祂的人，可以紧紧地跟随祂。
所以旧约里面，我们就读到关于神是那个忌邪的神的那个经文。特别在出埃及记20:5就说，“不可跪拜那些像，也不可事奉它，因为我耶和华─你的神是忌邪的神。”神很在意，祂是忌邪的神。不但这样子，在申命记的4:23，那边又告诉我们说，“你们要谨慎，免得忘记耶和华─你们神与你们所立的约，为自己雕刻偶像，就是耶和华─你神所禁止你做的偶像；因为耶和华─你的神乃是烈火，是忌邪的神。”我们神是那位烈火，是忌邪的神，祂充满了情感，祂非常在意他的荣耀，祂非常在意，只有祂，我们是属于祂的，我们不是属于别的神，我们不能去追求别的神。当我们去追求别的神的时候，神会彰显他的愤怒，其实这个就是保罗在这边所提到的，他提到说我是效法我们的神，祂是那位忌邪的神。
为什么这个时候保罗那么在意，在意神是那个忌邪的神，那么在意他要效法神的这种所谓的属性，神也是那位忌邪的神。“因为我曾把你们许配一个丈夫，要把你们如同贞洁的童女，献给基督。”为什么这里看到保罗说，我把你这一群人已经献给了主耶稣基督，已经许配了给主耶稣基督。一般传统犹太的，所谓的婚姻观，本身分成三个不同的阶段。第一个阶段本身就是“许配”的部分，第二个阶段本身，就是定婚的部分，第三个阶段本身，就是婚姻的部分，三个部分。谈到三个部分的时候，“许配”在这里教导，提到我们的重生得救，我们重生得救的时候，是归属于主耶稣基督。
保罗这个时候非常担心，这些他所许配的哥林多教会的信徒，在他们的订婚的过程当中离开真理，去拜别的偶像，去接受别的主耶稣基督。所以保罗非常在意，他要这些信徒本身，他们没有走歪，他们还是持守从保罗所领受的那个福音、那个真理。因此保罗在这里提到说，“曾把你们许配一个丈夫，要把你们如同贞洁的童女，献给基督。”谈到这里的时候，保罗提到贞洁的童女。童贞的概念，我们知道说其实在早期教会里面非常的重要，也是一个属灵的一个指标。当一个人追求过这个童贞的生命的时候，我们看到他是把他自己完全奉献给的主耶稣基督。那个时候教会鼓励弟兄姊妹过童贞的生活，甚至很多的夫妻，我们知道他们结婚之后，他们还是不同房，为什么？因为要完全归属于主耶稣基督。那个不同房，很多时候大家会用今天的这种性的，性化的这种想法来想，当时候的性观。其实不是，那你所说的童贞的概念，就要完全是奉献给主耶稣基督的。所以在这里保罗在意基督徒，他们不走歪路，不受这些假使徒的教导，保罗说我已经把你们奉献给主耶稣基督。
谈到童贞的这个部分，弟兄姊妹，我们知道说，其实我不得不跟大家提到，在方济会的当中，所有的方济的修士们都必须要承诺，必须要在神面前发愿，就是我是要过一个贫穷人的生活，过一个童贞的生活，过一个顺服的生活。所以当大家看到一个修士，一个方济的修士的时候，其实他们很贫穷，连皮带都没有，所以他们袍子上所绑的那个不是皮带，乃是什么？一个绳子。这个绳子本身刚好有三个Dot；三个结，这三个结本身就提到，他们所追求的就是要过一个贫穷的生活，过一个童贞的生活，过一个顺服的生活。连他们天天所穿着的，就提醒他们，他们是完全要奉献给主耶稣基督。
保罗在这里谈到说，他非常在意这群的弟兄姊妹，知道他们已经许配了给主耶稣基督，已经献给了主耶稣基督。保罗在第3节就是说，“我只怕（他提到说）你们的心或偏于邪，失去那向基督所存纯一清洁的心，就像蛇用诡诈诱惑了夏娃一样。”这里保罗他非常担心，他怕这些信徒们的心变质了，他们的心被败坏了。这里所说的“心或偏于邪，就是他们心被败坏了，导致于他们在那里不再紧紧地跟随主耶稣，不再知道他们已经把他们的生命奉献了给主耶稣基督。很多时候，失去了保罗所说的纯一清洁的心的之下，你看到说其实很容易在那里，像夏娃一样，当时候被魔鬼所试探，去跟随另外一位主耶稣基督。
保罗在这经文当中，继续地教导我们，我们就来到这个经文的第4-12节，经文里面，弟兄姊妹，我们知道其实它比较长，所以为了要帮助我们了解保罗的教导，我就把它分成三个不同的段落，让我们比较清楚的知道，这保罗要给我们的教导是什么。从这边的第4节，保罗要给我们优先的谈到，假教师宣扬另一个耶稣和不同的福音，来到这边的第5-6节，保罗在这边要跟我们谈什么呢？就是假教师展现出迷人的魅力。同时，保罗在第7-12节，他要教导假教师他是要贪图金钱的。
这个时候我们就来到这边的第11章，这边的第4节，这里保罗就教导我们说，“假如有人来另传一个耶稣，不是我们所传过的；或者你们另受一个灵，不是你们所受过的；或者另得一个福音，不是你们所得过的；你们容让他也就罢了。”在这里跟弟兄姊妹来了解，保罗所给我们的很重要的提醒，保罗很在意这些弟兄姊妹本身，他们没有离开基督，没有离开他们所领受的、原来的圣灵，没有离开他们原来所领受的那个福音。在这里保罗提到，其实有可能他们会受到另外一个福音，另外一个基督，另外一个灵的影响，这边所说的，另传一个耶稣，或者是这里所说的另一个灵。
这里所说那个“另”本身，其实是它跟原本的耶稣，原来的灵，原来的福音非常相似，但是是不同的。当你去挖，当你去发掘，看到他们所传的，他们的底子是有问题的。外表看起来非常相似，但是其实它的骨子，它的里面其实是出问题的。这里保罗提醒我们要去分辨，不只是看那个外表，但是要知道那它的内涵是什么？所以保罗这里提到说，其实很多时候，我们所接受的耶稣，我们也接受神所赐的灵，同时我们也接受了福音。这里保罗谈到，耶稣谈到灵，谈到福音，这三者是有密切的关系。
当我们信耶稣的时候，我们就领受了圣灵，不但领受圣灵，看到说这个圣灵本身在我们身上，他要做生命的改变，要帮助我们越来越成圣，像我们的主耶稣一样。不但这样，保罗告诉我说，其实我也领受的这个福音，这个福音本身我们知道说，就是谈到耶稣是那位君王，祂是那位从死里复活的那位主，在这个时代里面，很多时候我们会听到一些福音，不是真正的福音，不是来自于原来使徒所传的那一个福音。
谈到这里，我就跟大家分享，其实那位潘霍华本身，在他的书的里面就提醒我们，在我们的教会当中，有可能我们领受的福音。所教的福音，所传的福音，不是我们从使徒、从圣经上所领受的那个福音。潘霍华本身在他的那个书里面，就是“追随基督”的书的里面，一开始的时候就提醒我们，今天教会所碰到的一个问题，就是廉价恩典的问题。潘霍华说廉价的恩典乃是我们教会的死敌，我们今天正是为重价的恩典而站，廉价恩典是教会致命的仇敌。
那到底廉价恩典是什么呢？弟兄姊妹注意听，搞不好在我们中间就有这个东西，很多时候我们信的是半个福音，不是全部的福音。这里潘霍华就说，廉价的恩典是将恩典作为一种教义、一种原则、一种制度，它只宣讲罪得赦免为一般的真理，上帝的爱被视为是基督教的上帝“概念”。人们以为只有在头脑上同意那种概念，就可以获得赦免。很多时候把我们的信心了解成为头脑上同意，我就信了耶稣，我就接受了福音。头脑上同意，我这个理性过关就代表我信了。求主帮助我们不要把信心了解自有我理性过关，我理性可以接受，我就相信了。
不但这样子，廉价恩典本身是什么呢？这里潘霍华又说廉价恩典是传扬不需要悔改的赦免。不需要悔改呀，多少今天弟兄姊妹又要举个手，有听到有人在讲悔改的信息？我们不太讲悔改，我们觉得说我们传福音必须要把那个门槛弄得很低很低很低，因为不需要，不需要让大家那么难的进天国，那么难的接受福音，我最近常听到这个道理。这里不是要拦阻大家近天国，也不是要被拦阻大家，要跳火圈才可以进到教会来，不是这个意思。乃是我们必须要很忠实的把神的话讲清楚，把神的福音讲清楚。不需要悔改的赦免，有多少信耶稣的人，不晓得在座的弟兄姊妹你们悔改了多少，有多少还没有悔改，不能说：不能改，不要紧，我们做辅导去帮他改，求主帮助我们。这里说，没有教会管理的洗礼，有一堆的基督徒不受教会的管理，我们对教育的管理这个概念很陌生，我们觉得说教会还有权力管我吗？当你成为这个教会的信徒的时候，教会会友的时候，你伏在这个教会的权柄之下，你需要被管的。不但这样子，这里提到说，不用认罪的圣餐，和不必本人亲身认罪的宣赦。不但这样子，潘霍华又说廉价恩典，是不付作门徒代价的恩典。
大家知道吗，大家信了耶稣之后，就是要做门徒，门徒不是一些课程，不是我修了十门课我就做了耶稣的门徒，不是。当你信耶稣那一天，你就是选择要跟随耶稣作祂的门徒。作门徒也不是若干年之后，我们传道觉得说；你比较成熟、比较稳定聚会，我就给你一个门徒训练，不是。当我们信耶稣那个时候，弟兄姊妹，你就选择了走上跟随耶稣的这个道路。跟随耶稣是要付代价的，很多人就被这个吓走啊，很多人说这个就是门槛啊！周老师，这个是门槛，为什么要把弟兄姊妹吓走呢！这里潘霍华廉价恩典是不付作门徒的恩典，是没有十架的恩典，也是没有道成肉身而永远活着的耶稣基督的恩典。所以这里潘霍华提醒我们，其实他所谈的这个廉价恩典，弟兄姊妹，可能离我们不远，可能在我们的当中。很多信徒可能没有把这个弄得很清楚，没有很在意，我们要不要跟随主耶稣，活出门徒的生命来？
到了这个经文的后面的第5-6节，这个时候我们就来跟大家来了解保罗这里所教导，我们来看第5-6节，保罗说，“但我想，我一点不在那些最大的使徒以下。我的言语虽然粗俗，我的知识却不粗俗。这是我们在凡事上向你们众人显明出来的。”这里保罗其实他知道这些攻击他的人，这些假使徒，这些假先知在他们当中，把自己当作是最大的，把自己当作是超级的使徒。保罗说，“我一点不在那些最大的是使徒以下。”，其实我不是像你们所说的那么的卑微、那么的无知啊。
他们攻击保罗，觉得保罗他的道不漂亮，他的道没有说服力，他的道如同保罗他也承认，他说：“我的言语虽然粗俗，但是我的知识却没有粗俗。”保罗承认他没有受过当时候的专业修辞学的训练。当时在罗马时代，我们知道说很传统的教育本身，就是在修辞学的学习当中。在他们的写的这个当中，他们怎么写的好，而且写得顺，这个论述怎么弄得清楚。这个是当时候在罗马时代的那个教育。保罗承认说；我不像那些专业的受过修辞学训练的人，他们讲话非常的有说服力、有影响力。他说其实我的言语上粗俗，但是我的知识却不粗俗。
我知道有些弟兄姊妹听我们的传道讲道就不满，我们传道好像讲道不好，我知道有人在批评我们的传道的讲道。弟兄姊妹，我们要鼓励我们的传道，鼓励我们的牧师，他们辛苦的为你们预备神的话语，他们忠心的要把神的话语宣扬出去。我们要鼓励我们的长老，在神面前在宣扬神的道，求主帮助我们，很多时候是不是我们在听道的时候，也是如同当时候我们所期待的，修词学那种可以把话讲得漂亮，好像是讲得很有说服力，讨喜我们。我们听了觉得有新的知识。求主帮助我们，不要沦落到这种地步，我们要好好的为我们的教会的传道、我们的长老，在为神的真理要说清楚、讲明白，要好好的把道讲清楚。
这里保罗说：“我的知识却不粗俗”，保罗知道说他从神那里领受的道、领受的福音，他可以很清楚的把它讲清楚。他说：我们所传的是十架的基督，在犹太人为绊脚石，在外邦人为愚拙，我们所传的就是我们从耶稣基督所领受的，那个十架的主基督的福音。在这里保罗特别提到说，“这是我们在凡事上向着众人写明出来的”，你们众人都知道，我们很坦诚的在你们面前，把神的道讲清楚。不但这样子，这里保罗在经文当中，继续的帮助我们了解，在这个时代当中，我们怎么去分辨什么是假使徒，什么是真使徒。
在经文里面我们看到说，保罗在第7-9节就提到说，这些假教师，他们是贪图金钱的。请大家看一下经文本身所教导的，“我因为白白传神的福音给你们，就自居卑微，叫你们高升，这算是我犯罪吗？我亏负了别的教会，向他们取了工价来给你们效力。我在你们那里缺乏的时候，并没有累着你们一个人；因我所缺乏的，那从马其顿来的弟兄们都补足了。我向来凡事谨守，后来也必谨守，总不至于累着你们。”这里保罗说，其实他也被当时候的人批评，他不专业、他的言语、他的道本身没有说服力。他在分享福音的时候，其实是白白传福音给他们，他没有要求回馈，他没有要求他听道的时候，他们需要给他回馈，没有。
当时候这群人就觉得说，一般的专业的人在分享真理的时候，在讲解这个道理的时候，他们可以得到回馈，他可以要求金钱，但是保罗没有做这个事情。所以他们就把保罗说成是不专业的，或者是保罗他所讲的道没有内容，因为他没有内容，所以他不敢要求有回馈。甚至觉得保罗所讲的道本身不但没有内容，其实他觉得保罗讲的道本身不算什么，所以他太惭愧了，他不敢要求回馈，保罗被他们批评。保罗说其实我是为了你们，他这里说：“我就自居卑微，叫你们高升。”他不收钱，他没有要求回馈，主要是为教会的信徒，为了他们，他为了他们的高升，他说这样做是犯罪吗？犯罪吗？
所以看到说，保罗那个时候受到当时候人这样的批评，连他不收回馈，他也得到批评。保罗说，“亏负了别的教会，向他们取了工价来给你们效力。我在你们那里缺乏的时候，并没有累着你们一个人”，保罗是拿别的教会，别人支持的钱，靠这个钱来过日子。但是没有在哥林多教会的弟兄姊妹要求他们给他钱。所以保罗说，“我在你们那里缺乏的时候，并没有累着你们一个人；因我所缺乏的，那从马其顿来的弟兄们都补足了。”所以他从马其顿弟兄那边得到的那个支持，他可以继续的在哥林多教会的弟兄姐妹当中，来宣扬神的福音。“我向来凡事谨守，后来也必谨守，总不至于累着你们。”保罗非常在意当时候弟兄姊妹可以好好的、没有打折扣的，没有压力的，领受他的道。
因此保罗在这里提醒这些批评他的人，他们反而是贪图金钱的，他们觉得保罗其实没有要求金钱，其实保罗是不如别人，他不是一位专业的传福音的人。而这个是当时我们看到说，其实这些假先知、假使徒对保罗的攻击。不但这样子，在这个经文里面，我们来到这边的第10节就说，“既有基督的诚实在我里面，就无人能在亚该亚一带地方阻挡我这自夸。为什么呢？是因我不爱你们吗？这有神知道。我现在所做的，后来还要做，为要断绝那些寻机会人的机会，使他们在所夸的事上也不过与我们一样。”这里保罗告诉他们说，其实他这样子的说，这样子不领受回馈，你们把我当作是不及格的一位传道人。但是其实我是效法基督，他说，“我既有基督的诚实在我里面”，他要效法基督，既然这些攻击他的人把他当作保罗是没有资格的，他的福音是没有内容的，他不应该在那里传福音。
所以这里跟大家理解，其实保罗如说，“就无人在亚该亚一带地方阻挡我这自夸”，他说我在这边其实是为了你们，让你们可以白白的领受这个福音。他说为什么呢，“是因我不爱你们吗？这有神知道。”，其实他提到说，神都知道我爱你们。“我现在所做的，后来还要做，为要断绝那些寻机会人的机会，”那些人要趁机会来攻击保罗，不但保罗他没有要求回馈，在这个事上他们来攻击保罗。在这里看到说，保罗在这里透过他捍卫他是使徒，在这个捍卫过程当中，我们看到说他其实也教导人怎么去分辨，什么是真事奉？什么是假事奉？
在这个时候，我们就来到这个经文第13-15节，这里保罗要跟我们谈到，假事工诱惑背后的原因。背后为什么有这些的行为，这些拦阻福音的行为，批判保罗的这个行为，后面是什么呢？请大家看一下在林后11:13这边说，“那等人是假使徒，行事诡诈，装作基督使徒的模样。这也不足为怪，因为连撒但也装作光明的天使。所以他的差役，若装作仁义的差役，也不算希奇。他们的结局必然照着他们的行为。”弟兄姊妹，这里保罗讲得非常清楚，他们后面是什么呢？后面就是魔鬼，后面就是撒旦，那等人是假使徒，他们行事诡诈，装作基督使徒的模样。
他们伪装，但愿你们这些要听我讲解的，保罗说要分辨什么是真正的使徒，什么是假使徒？在那个时候有假使徒，更何况在今天，也有假使徒在我们的当中，他们外表看起来是真使徒，但是他们其实是伪装的。
那么保罗说不要太奇怪，第14节说，“这也不足为怪，因为连撒但也装作光明的天使。”撒旦本身就是那个光明的天使，在彼得前书彼得告诉我们说，撒旦不单是光明的天使，他同时也是吼叫的狮子。弟兄姊妹，这里保罗说撒旦是光明的天使，其实只有在这个新约这个地方出现，在旧约里面有稍微提到，这个撒旦也是光明的天使。如果他是光明的天使的时候，弟兄姊妹，我们要非常小心，看起来像天使一样，他带来光，但是其实他是伪装的，他的后面是撒旦的。
所以保罗说要我们小心，我们知道这个天使是神所造的，堕落天使他们是神所造的，他们不是无法不能、无所不在的。他们没有办法同时在好几个地方，他们不是无所不在、无所不能、无所不知的神。他们没有这些的属性，所以这里看到说保罗提到他们是光明的天使，同时这些光明的天使撒旦，他有他的喽啰。在这里第15节提到说，“所以他的差役，若装作仁义的差役，也不算希奇。”他们同时也会装着很会行义行、行公义，他们生命本身看起来很有美的生命的榜样，但是其实他生命是有破坏的，生命是有问题的。
保罗说他们的结局必然照着他们的行为。所以他们最后，他们的结局就是进入死亡的当中。在17世纪；18世纪初的那一人物，叫做赫尔曼．雷马鲁斯，非常重要的一位新约学者，他对新约的研究，到现在也是学者们常常都在那里读的书籍，他其实就是如同保罗所说的，他是假使徒，他是披着羊皮的狼，为什么这样说？
他当时候出了两本书，他的第一本书，就是叫《基督宗教的主要的教义》。这本书里面非常传统，非常正统，按照传统的信仰，他在那里讲讲解这位道成肉身的主耶稣基督，这位为你和我死在十字架上的主耶稣基督，非常地正统。不但这样子，他私下当时候，他写了另外一本书《为上帝理性工作的辩解》。这本书里面他引用了，就是17世纪至18世纪理性主义对圣经的了解。他也引用了自然神论的这种神观来了解圣经，所以他就批判，把耶稣的救赎讲的一文不值。所以他在这里如同保罗所提醒我们的，他其实就是那位提着羊皮的狼，他是假使徒，他们外表像是行公义的，他们有公义的行为，但是其实他们是假装的，他们没有真正的接受这位主耶稣基督为他们个人的救主。
所以这些假基督、假使徒，他们其实他们所用的手法，如同约翰所提到的，在约翰福音的8:44，“你们是出于你们的父魔鬼，你们父的私欲你们偏要行。他从起初是杀人的，不守真理，因他心里没有真理。他说谎是出于自己；因他本来是说谎的，也是说谎之人的父。”这边约翰讲得很清楚，这位魔鬼是一个大说谎者，他欺骗我们，我们要懂得他的诡计，不要被他所欺骗。同时彼得其实早于哥林多后书前几年，彼得那时候也提出同样的警告，彼得在彼得后书2:1就说，“从前在百姓中有假先知起来，将来在你们中间必有假师傅，私自引进陷害人的异端，连买他们的主他们也不承认，自取速速地灭亡。”
当我们听完这篇道的时候，弟兄姊妹，听完刚才保罗所给我们的教导之后，我们可以归纳出七个，所谓的假冒事工的七个征兆，盼望大家可以，刚才听我分享的时候，其实保罗都稍为提这七个不同的征兆。第一个帮助你分辨的就是异端本身常常有这个问题，未能遵守和尊重所有基督徒所持有的经典信仰的要义，同时他们有非常强烈的权威主义，绝对不可挑战的权力，集中在一个人手中。同样看到说独断独行，坚持认为他们的团体是唯一的真教会。同时也看到说，他们是贪婪的，利用手段和负罪感来获取金钱、没有财务透明度，和这个问责制。
同时看到说还有一个特质，征兆什么呢，不纯，这个道德的放纵，缺乏个人的克制力。他们同时也蛮神秘的，蛮秘密的在运作权威结构和决策中缺乏公开的透明性。最后我们看到说，很多时候说是有高度的那种理性，理性化，当面对不端行为时，采取辩解的态度。弟兄姊妹，我们要求主帮助我们，懂得去分辨这个真理，懂得行在这个神的真理当中。求主怜悯我们，让我们知道我们已经许配给主耶稣基督，我们已经奉献给主耶稣基督。
所以在我的分享最后的部分，弟兄姊妹，把这两件事情带回家，就是这里所说的应用的部分─别上当受骗。弟兄姊妹，有两件事情我们可以做的，深入探究组织的教义声明，并仔细聆听个人的神学。很多时候我们不在意神学，和不在意教义。我们对这些东西马马虎虎的，弟兄姊妹，当你对你的信仰马马虎虎的时候，这个是一个很不负责任的一个基督徒，我们必须要对我们的信仰负全然的责任。当我们去面对一个事工，或一个事奉的时候，求主我们要了解，他们所教导的，他们所持的神学是什么，这是第一个建议。
不但这样子，第二个建议把这个带回去，就是什么呢？就是检视那些领导层的生活，他们的个人生活，他们是什么样的生活？其实有好多我不敢把名字讲出来，为什么？因为他们出现在我们的一些教会当中。免得大家会觉得说我在在乱说话。很多传道人他们有私人飞机，当然不能说传道人不能开飞机，不能有飞机啊！他们奢华的不得了，他们知道很容易。像一些宣教师也是，他们每个月写一个宣教的祷告信，就有人奉献给他。
弟兄姊妹不是说我们不应该为宣教师奉献，我们应该，我们应该支持不同的事工。但求主帮助我们，要了解他们所信的是什么？要检视他们的生活，他们有没有按照神的话语的生活的要求来过他们的生活。所以求主帮助我们，在我们的学习当中，我们看到说其实不是所有的服事都是真服事。
我们祷告：
阿爸天父，我们来到祢面前，我们不得不感恩。祢爱我们的教会，祢爱我们的弟兄姊妹，让我们在这个地方，可以每一个礼拜听到祢话语的宣扬，求主帮助我们，让我们不只是领受祢的话语，得到一些新知识。让我们听祢的话语之后，更多的来跟随祢，更多的来活出祢的生命的榜样，感谢主，我们这样祈求是奉祢名来祈求，阿们。
