亲爱的听众朋友、弟兄姊妹，今天我们探讨“从外到内的救恩”系列──“神的作为”这个主题，题目是“无可匹敌的能力”。
让我为你们朗读以弗所书第1章最后的部分，我们在最近这几个节目中一直探讨这章经文——以弗所书1章19到23节。我想在朗读前提醒你，这是一个祈祷。这是祈祷最后的部分，保罗在祷告里为以弗所信徒祈求，同时也为我们以及所有读这封信的人祈求。他求神照明我们心中的眼睛，好让我们明白三件事。照明我们心中的眼睛意味着使我们真切感受到那些事情。他祈求我们能得着赐人智慧和启示的灵，使我们真正明白真理。至于那三件事，我们已经讨论过两件了，包括知道神的恩召有何等指望，并神在圣徒中得的基业有何等丰盛的荣耀，最后就是知道祂向我们这些信的人所显的能力是何等浩大。保罗求神照明我们所有人心中的眼睛，好让我们明白三件事：神的恩召有何等指望、我们的基业有何等荣耀，以及神向我们彰显的能力是何等浩大。在上两个节目中，我们讨论了首两件事，今天我们只需要看这祈祷最后的部分。请听我朗读，然后我们会详细探讨。
这是神的话语。这是他的能力。保罗说：“我不以福音为耻；这福音本是神的大能，要救一切相信的。”当你打开圣经，你其实在引发极大的潜能，也在拿起一把刀刺向自己。你知道吗？哲学本身并没有能力；哲学或道理必须由你自己发掘、实践并活出来，这样你才能赋予它们能力。相反，福音却把你扶起，进入你的生命并赐予你能力。
你从来没有听说过有任何一种哲学有能力改变人。世上有很多哲学，例如后现代主义、解构主义。二战结束后，存在主义慢慢形成；而二战前，则有语言学分析。你有没有听说过哪一种哲学能改变整个社会？使村庄上下的人都改变信仰？使家庭和睦并重新组织起来？救拔贫困和受压迫的人？你有没有听过？没有。因为哲学这类东西都不是真正的能力，但福音却是，神的话语本身就是能力。
跟我一起看看这段经文吧，其实我想从第18节开始朗读。保罗求神照明我们心中的眼睛，使我们得着赐人智慧和启示的灵，好让我们明白：
并知道他向我们这信的人所显的能力是何等浩大，就是照他在基督身上所运行的大能大力，使他从死里复活，叫他在天上坐在自己的右边。远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的，和一切有名的；不但是今世的，连来世的也都超过了。又将万有服在他的脚下，使他为教会作万有之首。教会是他的身体，是那充满万有者所充满的。
这里讲述神的能力。如果你有收听最近的节目，那么你会知道我们要探讨的主题是关于神的能力，而当中的信息实在太丰富了。
这能力有趣的地方，就在于——尽管是保罗，也要绞尽脑汁才能找到描述神能力的方式。当他说这是神大能所作的工；当他谈论神无可匹敌的大能和伟大，他用了三个希腊词语来描述。如果你去查看希腊文圣经，你便会知道那是多么有趣。因为那三个希腊词语后来被借用到其他语言去表达“大”这个概念，若翻译成中文，分别是“超级”、“极度”（也有“超越”的含义）和“爆炸性”。因此，保罗所祈求的、所渴望的，就是使你真切感受到神“超级”、“极度”、“爆炸性”的能力。保罗其实在堆砌不同的形容词，去述说神的力量是远超过一切及无穷无尽。
好了，他在文中给你四个证据，他说：“如果你要明白神的能力，如果你想借着明白神的能力，而得着生活的信心和圣灵的大能，那么你必须了解神的能力可透过这四种方式去证明和表达。”那四件事情就是：第一，我们得着信心，我们有完整的信心；第二，基督复活；第三，基督现在为我们治理并统管整个世界；第四，祂掌管自己的身体，与我们合一。我们得见神的能力，在我们的信心中、在基督复活中得见祂的能力。当祂为我们治理并统管全世界，当祂管治我们，当我们成为祂身体的一部分，当我们借着圣灵与祂联合，我们得见神的能力。每一件事情都强而有力地证明神的大能、毫无保留地展示神的大能。我们来逐一探讨吧。
大能大力乃照着我们的信心首先，我在上一个节目中提过几个问题，大家都很关注的问题。我说，这里的翻译不太理想，有点误导成分。这是因为保罗写的句子原本很长，为了方便理解，译者断开他的长句子，句子变成：“他向我们这信的人所显的能力是何等浩大。”但希腊原文的字面意思是：“神照着他强大的力量，向我们信他的人显出的能力，是何等的浩大。”接着，他继续说：“就是照他在基督身上所运行的大能大力，使他从死里复活。”现在，你看，译者尝试在句子中加插停顿的位置，好让你读到这里的时候，脑袋可以喘喘气。可是，实际字面却说：“祂无可匹敌的大能，乃按照我们信他的人。”
上一次节目结束后，有人响应说：“你比较喜欢哪一个翻译？”我说：“哦，除了这个翻译，我没有更喜欢的了。”当你听到有牧师这样说，你必须了解根本不会有完美的翻译。我们说圣经真确无误、拥有绝对权威；并不是在谈我最喜欢的圣经翻译真确无误、拥有绝对权威。翻译就只能这样。这些翻译都是由可能出错的人译写的，你可以讨论那个翻译好不好。神感动原作者写下那些我们相信是无误的话语，而不是这些翻译。这些最好的翻译有一个特别之处：尽管你可以从不同的观点质疑那些翻译，但你会发现就算那些翻译真的出错且有争议，从来不会损害到这些经节带出来的教义。你很少真的因此而感到疑惑，也从不这样说：“嗯，我相信的是什么呢？若果我相信这段经文所说的教导，我便须要删减某部分的使徒信经了。”不，事情并非这样。
我想告诉你，神拥有浩大能力的第一个证据就是“我们能够相信”，我们之所以能够相信，乃照着神的大能大力。首先你要明白，你相信——其实只是祂大能大力的结果。你明白吗？“照着”这个词，意味着“因此而得的结果”。在3章7节，保罗说：“我作了这福音的执事，是照神的恩赐，这恩赐是照他运行的大能赐给我的。”这是什么意思？“照着”意味着“因此而得的结果”如果我说：“我相信——是照着老师教我的。”这意味着：“我相信——是因老师教导而得的结果。”
你得明白，你所有信心都照着神所运行的大能大力而成就。我告诉你，除非你明白这一点：你今天能够相信，证明了神确实拥有神奇和浩大的能力；否则你无法拥有均衡的基督徒生活，你的生活仍然会被各种事物扭曲，会存在种种误解。这样，你今天会相信这一切吗？甚或你愿意相信吗？你是否仍然挣扎，不清楚自己是否相信？你是否因为不知道自己是否相信而感到苦恼？这是神大能的证据。如果你看不见这一点，那么你在这大能大力面前便是瞎眼的。这就是保罗的祷告。他说：“我求神开启他们心中的眼睛，好让他们看到在他们里面有何等的大能在运行。”然而，如果你认为你的信心，甚至你渴望相信的心，都出于你自己的心和力量，那么你便无法荣耀神，无法看见祂的能力，无法理解祂的伟大，更无法体验祂在你里面作工的大能。 好了，让我换个方式说。如果你不知道你的心有多刚硬、对于福音有多封闭，那么你并不了解你自己。以我作一个例子，好让你明白这一点。我是圣经课的导师，我有时候会因为自己是圣经导师，所以特别去研读、查看圣经，然后去教导我的学生。你们作教师的，应该知道在教学前自己必须深入研究某个题目，这是你作学生时不会做的事情。教师对于教学的材料必须比学生更了如指掌。事实上，我想你们很多人都知道，教学其实是最好的学习方式——就是让自己能明确有力地将知识表达出来并传递出去。除此之外，没有比这更好的方式了。你自以为拥有某些知识，但直到你要教导别人，才意识到自己其实也不太了解。
然而，当你开始教导神的话语，你开始看到圣经里的一致和美好，还有实际适切的应用，你开始看到圣经里的无穷和浩瀚。这有时候令你很兴奋，甚至在你研读、思索和演说的时候，令你特别激动。圣经真理把你连同其中的真实、确切和美妙融合起来了。我想你有时候也会发现，教师永远不能使听课的人完全了解他实际所看见的东西。你对那一科的认识总比你的学生多，这样你才能成为优秀的教师。因此，教导神的话语是非常美好的经验，但任何教导神话语的人，如果他们有属灵的智慧，那么他们会意识到他们的心比他们所想象的刚硬得多。当你对神的话语有一点认识，你首先会发现自己并不是真的相信，其次就是发现自己深深被吸引，爱上神的话语并乐在其中。然后，你发现自己并没有真的活出神的话语，也不是真的相信。当你真的这样发现，你必会震惊不已。
有时候，真正在恩典中长进的人会明白一个事实——你能够相信——其实完全、绝对是一个神迹。让我告诉你为什么这里实际上有差别，甚至是天渊之别。首先，除非你看见自己的信心乃因着神所运行的大能大力而成，否则你无法理解什么是相信。你看，很多人第一次听见福音，或听闻关于基督的事迹，便开始渴想祂，希望祂作救主，并说：“这就是我想要的东西。”我当了牧师这么多年，发现有些人深深被吸引一段很长的时间。这是因为他们听见——因信得救，而非凭着自己的好行为；他们听见——在基督里因信得救，而非凭着成为一个好人；这就是福音多么荣耀奇妙的地方。福音不是说，我为神而作正直的人，祂便会爱我。救恩是神因为爱我而使我得称为义，这跟其他所有信仰和宗教的观念完全相反，实在太奇妙、太惊人了。当人听见这样的救恩，除非他们认识到信心本是神的恩赐，信心本身就是神大能大力的结果，否则他们会经常焦虑，因为他们说：“我得把信心拿出来。”他们开始寻找自己的信心。
单单承认自己没有信心也许你曾经听我说过——信心就像汽车的挡风玻璃。人们注视的不应是那块玻璃，而是穿过玻璃后面的景物。如果你只看着挡风玻璃，那么你会出车祸。如果你一直驾驶，又一直看着挡风玻璃上的污迹，接着就是“呯”的一声撞车了！看，这并非挡风玻璃的功用。我有一个怪癖，当我发现挡风玻璃上有污迹，总会把车开到路边，把它洗擦干净。我太太会不断跟我说：“你看得见啊，看得见前路就行了。”重点是你仍然看得见前路；尽管那块玻璃有多脏、多恶劣，只要你注视的不是它，也一定能看见前路。
有很多基督徒，当他们听到有人说他们应该借着信心而得救，便开始感到不安。他们开始说：“我没有足够的信心；我希望自己有信心；我有那么多疑惑。”有很多人第一次来到基督面前，都看见神的真实而狂喜。他们的信心看似非常充足坚固。他们相信，也觉得自己相信。他们来到教会，感受到神的爱；每次祈祷、敬拜、赞美，眼泪都不断流到脸颊上。他们真的兴奋莫名。接着，有一件无可避免的事情总是发生在这样信心澎湃的初信者身上，我们称这种情况为“决志后失落”（post conversion let-down）。什么是“决志后失落”？有时候，神会让你难以感受祂的同在。你知道为什么吗？因为你用自己的信心去相信，你觉得自己是基督徒是因着某些美妙的感觉，或自以为毫无疑惑并拥有伟大的信心。因此，有些人会因信仰而着迷。另一方面，有些人却因为未能感觉到有信心而对基督信仰却步。如果你明白信心是神的恩赐，那么你会到神面前来，并知道成为基督徒的方法就是单单承认自己没有信心。
经文中有一位父亲对耶稣说：“请帮助我相信。”耶稣便医治他的儿子。为什么？因为当你说：“我不相信，请帮助我相信。”这就是信心。当你说：“我没有任何信心。”那就是信心。除非神帮助你，否则你甚至连讲也不能讲。因为你的信心是透过神所运行的大能大力而成就的。成为基督徒唯一要做的，就是承认自己一点信心也没有。成为基督徒唯一要做的，就是说：“我什么都不是，而你却是一切。我甚至连信心也没有。”这就是为什么很多年长的牧师，总不只是告诉我们成为基督徒要有信心，他们总是说：“认罪悔改、承认自己不信。承认说：‘我想相信，但我甚至连信心也没有。我一点好处也没有……我甚至连信心也没有。’”这信心，你没有但神有，并且是祂建立的。你明白吗？当你说：“我不是真的相信，求袮帮助我相信。”你其实看穿了自己那微小的信心，不再忧虑自己是否相信或者信得好不好。你并非注视那块挡风玻璃，而是看穿它。
你要寻找的是神，而不是你自己的信心。你要空着双手到祂面前来，不是说：“看我的感觉多棒！”你只需要到祂面前来，单单依靠祂，全心全意告诉祂：“我什么都没有。我没有什么好处可以自夸，我没有什么可以依靠。我甚至没有一点信心可以自夸，根本没有资格说‘看我这么大的信心’。”你懂吗？你生命中的信心乃照着神所运行的大能大力而成就的。当你承认你没有信心，信心便开始增长、开始建立。你不用忧虑你的信心是否坚固，你只需要紧紧抓住祂。
还有一件事，是非常重要的事。如果你不明白你的信心乃照着神所运行的大能大力而成就的，那么你便不会再感到惊奇、不再惊讶。对我来说，世界上再也没有其他事情比这件事实更令人惊叹。我今天要把这件事情告诉你，这实在奇妙得令我的心情难以平复。没有其他事情比这更令我惊讶了，没有其他事情比我今天在这里讲道更令人惊叹，没有其他事情比你正在这里听的更令人惊奇。你为什么在这里听道？你说：“习惯而已。”你为什么在这里？“因为有朋友邀请我一起收听。我已经收听了好一阵子了。我觉得听道对我有很大帮助。”你为什么在这里？“因为我想听音乐，我开始喜欢上这类宗教音乐了。”你为什么在这里？你在这里乃是祂所运行的大能大力。你为什么相信？你能够相信——其实是一个神迹，总是一个神迹。如果你看不见这一切，你便无法为自己欢喜快乐了。你为什么在这里？我为什么在这里？我为什么跟你讲话？你为什么听我讲话？神！只有一个原因，就是因为神！绝对没有其他原因，一个也没有。
为谁使祂如此痛苦？
为我祂乐受苦至极！
惊人大爱，何能如此！
我主我神竟为我死！
你能够相信——是一个神迹。为什么你不享受呢？你因为自己缺乏信心而沮丧，其实是一个神迹。你为什么看不见这其实是神爱你的证据？我的疑惑是神爱我的证据。罗马书第3章说：“没有人寻求神。”由此可见，你在寻求祂意味着什么？你渴想祂、你渴慕祂，同时充满疑惑，你也知道自己充满疑惑。这些事实都证明祂爱你，祂在开启你的心，祂的大能大力正在你里面运行。若非如此，你不会渴想祂，而你的心也会一直刚硬。祂无可匹敌的能力在我们这些愿意相信的人里面运行，照着祂的大能大力在我们里面运行。
叫基督从死里复活的能力神大能的第二个证据，就是基督复活。我们曾经提及：这一点之所以重要，是因为神总是向我们揭示祂战胜死亡的能力。祂的能力是复活的能力。祂的能力无法以亿吨来量度；祂的能力是以复活为单位来量度的。这意味着在你里面的能力就是这种能力。这就是保罗想要述说的能力——就是那叫基督从死里复活的能力。这意味着在你里面的死亡将被战胜。
死亡分三大类，当我们讨论到以弗所书第2章，我们便会探讨这三种死亡，包括灵魂的死亡、肉体的死亡和永恒的死亡。这是圣经对死亡的看法。我们最了解的一种死亡就是肉体的死亡。尸体有什么特征？有很多，我来举出三项。尸体不能维持整存状态，尸体没有反应，尸体没有力量。
首先，尸体不能保持完整，总是在腐朽瓦解，变得越来越丑陋。丑陋是因为不完整、不凝聚。尸体分解成为原本的化学元素，回到它的组成部分。尸体不能保持完整，非常丑陋。第二，尸体对任何刺激都没有反应。它摸不到、尝不到、听不见、看不见、闻不到，再没有任何知觉、没有感官，对任何刺激都没有反应。第三，尸体没有力量，无法施展任何能力。尸体动弹不得，无法移动，对吗？
灵魂的死亡也类似这样。灵魂死去但肉体活着的人，仍然可以走来走去。尽管外表也许漂亮好看，但内在的灵魂却开始变得丑陋。为什么会这样？因为失去保持整全一致的能力。非基督徒正在经历这些事情。圣经说，你拥有良心，是明白神律法的良心。另一方面，佛洛伊德也说，你有自我（ego）、超我（super ego）和本我（ID）。他们都在彼此交战，在你里面有一种精神上的分裂。
第二，灵魂死去的人对任何刺激都没有反应。当然，这也曾发生在你身上。假设你看了一本书，那本书改变了你；假设你有一位对基督信仰兴趣不大的朋友，你把那本书借给他，就算他比你聪明、比你机灵、比你更有洞察力，他也会回来跟你说：“这本书说什么，我无法理解。”灵魂的死亡意味着没有能力回应属灵的刺激，并在属灵上分裂，当然也缺乏力量在属灵上发挥真我。这里的重点是，在属灵里存在属灵的丑陋、属灵的美丽，还有对于属灵刺激的敏锐。你有没有发现，当你越像一个基督徒，你的生命就越有趣——圣经会给你越多你从来没有意识到的提醒，给你更多真理，使你的世界变得更光彩、更丰富。这是因为死亡在你里面逐渐消失。
神已经带同圣灵、带同叫基督复活的大能，进入你的生命。他摧毁在你里面死亡的权势。有人说：“好吧，如果他摧毁在我里面死亡的权势，那为什么我的肉体又会死亡？”事实上，这是摧毁死亡权势最后的阶段。最令人惊讶的是，非基督徒肉体的死亡，其实是进入永死的最后一步；而基督徒肉体的死亡，则是完全脱离永死的开始。有一位即将离世的癌症病人，是一位很好、很成熟的基督徒；每当有人问他：“你相信神会医治你吗？”他说：“哦，我绝对相信，我知道神会医治我。我只是不知道，他会在我死前或死后医治我。”后来，他死了，神的医治在他死后临到。你知道他经常说什么吗？他总是说：“如果他在我死前医治我，那么这是短暂的痊愈。我死后得着的医治，才是真正、最后的痊愈。”你看，肉体的死亡只是进入生命的一道门而已。
叫基督复活的大能同样在你里面工作，并已经在改变你、改变你的内心。死亡其实已没有能力辖制你。即使是肉体的死亡，其实也只是死亡在你生命中最后能勉强做的事情。有人曾经说：“魔鬼不会用尽方法让基督徒死去，他不想基督徒死去，因为这意味着他不再有能力辖制那个人。他只有一个方法可以继续利用你做坏事，就是让你活着。”邪恶的势力不希望你死去，死亡本身并不希望你死去；因为他击溃你时就成全了你；只要他能压制你，他便能重新塑造你。然而，只要他一削弱你的能力，你便能成为神原本造你的模样，因为基督复活的大能在你里面——死亡已被击败了。
神为你统管万有第三，我们看到能力。我们说神大能的第一个证据是你能相信；神大能的第二个证据是基督的复活；神的大能的第三个证据就在第22节：“将万有服在他的脚下，使他为教会作万有之首。教会是他的身体，是那充满万有者所充满的。”
好了，我觉得这次讲道有点像在上关于神学的课，虽然还未到进深课程，但大概也有中级程度了。好吧，我们继续讨论下去吧。你听过我谈了很多次，当牧师宣讲基督的国度，他们一般都会谈论将要来的国度。你们不是常常祈求神的国降临吗？——愿袮的国降临；而神国降临的时候就是基督完全掌权的时候。我们也说，基督完全掌权的时候快来了、快到了。当祂真的掌权，一切都将好得无比。因此，我们看到诗篇第96篇说：“愿天欢喜，愿地快乐！愿海和其中所充满的澎湃！愿田和其中所有的都欢乐！那时，林中的树木都要在耶和华面前欢呼。因为他来了，他来要审判全地。”这些都是关于基督将来掌权的美妙诗句。这里说，祂现在施展大能，为教会作万有之首。你看到吗？这实在惊人不已。经文说：“神将万有服在他的脚下，使他为教会作万有之首。教会是他的身体，是那充满万有者所充满的。”
我们不常谈论基督现世的统治，但经文说，现在，祂借着统管世界万有来展示祂的权能。祂施展祂的大能来治理万有，就是为了你和我——这些信祂的人。这是什么意思？意思就是：神学家说，有一种恩典叫做“普世恩典”（Common Grace），这概念很复杂。你若不理解这一点，便无法理解这个世界。事实上，如果我们明白这个道理，那么教会里便会得到平衡，我们的基督徒生活也会得到很多人没有的平衡。“普世恩典”这个词语所指的是，神为所有人预备或供应美好、完美、美丽的东西。
雅各布书1章17节说：“各样美善的恩赐和各样全备的赏赐都是从上头来的，从众光之父那里降下来的。”在世上一切美好的、美丽的、使人赞叹的并配得称赞的事物，都是从神而来的。这是“恩典”，因为我们不配得到。这是普世恩典，意味着这是赐予所有人的。神现在为你和我统管世界的其中一个方式，就是祂以恩典展示这个世界。
“特殊恩典”这个词意味着，神会赐下圣灵独特的恩赐和美善予相信祂是救主的人。事实上，神在压止世上的邪恶，赐下各种美善和恩赐给全世界的人，不管他们信不信神。祂这样做是为了你和我。让我说说有关经文：你在旧约里便看得见，其中一件最重要、最明显的事就是洪水灭世。当时的世界充满暴行和压榨，人们互相厮杀；只有一个家庭在神面前是正直行义的，就是挪亚一家。除了挪亚一家，神灭绝所有人。这是普世恩典，祂在压止邪恶。事实是，祂不让我们走近邪恶的事，不让我们变得邪恶。
神拦阻我们走近邪恶创世记20章6节提到基拉耳王亚比米勒，神对亚比米勒说：“亚比米勒，我知道你作这事是心中正直；我拦阻了你，免得你得罪我。”任何明白神作为的人都知道，当你回顾你的一生，你会发现有某些时候你本可以做一些很邪恶的事情，但神拦阻了你。这是普世恩典。神经常这样做。祂保守本性邪恶的人远离邪恶，免得他们随着邪恶的本性成为彻底邪恶的人。祂保守本性自私的人远离自私，免得他们随着自私的本性成为彻底自私的人。祂保守世界远离丑恶，免得它成为我们无法居住的地方。
向人讲述基督信仰的基本教义最困难的地方，是世人得到太多普世恩典。我的意思是，当对方说：“为什么你是基督徒？”然后你会解释基督信仰的定义，这就是所谓的“护教学”。护教学是从希腊古字“辩护”（Apologia）借出来的词语，意思是指保护信仰。让我告诉你，我实际上如何保护我的信仰。我跟对方坐下来，问他们：“你相信神吗？”他们说：“不信。”或者“我不知道。”然后我说：“如果没有神，世界会出现问题。如果没有神，那么世界只是一场赌骰子游戏。一切都出于意外。你不能说某些事物是好的或是坏的，因为那时候并没有对错之分，完全没有是非对错。”对方接着说：“不对。我不信神，但世上有是非对错。”然后我说：“为什么？你怎么知道有是非对错？这有什么问题？”他们说：“社会上有剥削的情况发生。”我说：“谁说剥削是错的？”他们说：“嗯，这问题十分麻烦，如果我们允许剥削的事发生，那么我们便不能好好生活，社会也不会安宁。因为剥削的问题十分麻烦。”我说：“剥削对谁来说是麻烦的事？对剥削者来说，那很棒啊。对剥削者来说，剥削一点问题也没有，完全是一件好事。你没有对错的根据，没有好坏的准则。”
我想，他们大概会说，基督徒太偏执了。我会说：“为什么？偏执有什么错？你怎么能说，世上没有神，一切都出于意外，但偏执是错的？如果所有人、事、物都出于意外，那么偏执又怎么会是错的呢？”你知道他们通常接着会怎样吗？他们说：“好，继续说下去吧。”他们无法响应。他们不是十恶不赦的坏人，重点在于他们有良知。尽管他们没有对错的根据，但他们的良知也知道有对错之分。因着神给我们心里和生活中的恩典，我们都没有随着我们邪恶的本性成为彻底邪恶的人。
18世纪法国情色文学作家萨德侯爵（Marquis de Sade）说：“存在即是合理。”（What is, is right）这即是说：“若然没有神，那么便没有是非对错，任何存在的事物都是合理的。”这人得不着神所赐的普世恩典。你理解发生什么事吗？这人随着自己邪恶的本性成为彻底邪恶的人。可是，若有人说：“我不知道是否有神，我不知道有没有是非对错。”但他继续生活，把人生活得好像很有意义，好像有是非对错；那么这就是普世恩典。这是其中一个原因解释为什么向人讲福音传道是如此困难，就是因为他们的良知充满了那些擅自闯进他们思想的是非对错。纵然那些直觉都没有根据，但确实存在。这就是唯一使他们得以生存的原因。因此，他们无法响应你，只能说：“继续说下去吧。”这意味着什么呢？这意味着“在理智上，你是对的；但事实上，尽管我想过我自己的生活，尽管我不相信神，尽管我不知道有没有神，我的生活大概也会有五成或六成活得好像有神一样。”
神拦阻我们走近邪恶，激励我们走向美善。从神而来的各样美善恩赐、每件好事，都是美好的。动听的音乐；有才干的政治家、政府和治国之才；优秀的艺术；技术专才等都是美好的。圣经说，那些东西每一样都从神而来，是从上头而来的恩赐。马太福音第5章和路加福音说：“他叫日头照好人，也照歹人；降雨给义人，也给不义的人。”
普世恩典《莫扎特传》（Amadeus）这部电影和戏剧讲述了普世恩典。故事中的萨里埃利（Salieri）因为神显然赐给莫扎特那神圣的恩赐而感到很沮丧难过，认为莫扎特是个可憎的蠢材。你有看过这部电影或戏剧吗？故事内容讲述萨里埃利不明白普世恩典。他不明白任何美善的恩赐都是恩典，都不是我们配得的。神把美善摆放在这里，祂为了你和我把美好的事物摆放在这世界里。若不是耶稣基督不断激励非信徒走近美善，赐予他们各样的智慧、才能、见识和美善，这世界绝对不是信徒能够忍受居住的地方。然而，他们内心实际上并没有能力造出任何美善。就某种意义来说，他们没有权控制美善和恩赐的归属。萨里埃利很难过，是因为他没有发现莫扎特是神赐给你和我的礼物。这是一份令世界更美好的礼物，好让这个地方仍然适宜居住，直等到神的国再来。
这里有什么结论呢？我要总结一下。我说这是中级程度的神学课，但确实非常重要的一课。有很多基督徒不理解普世恩典，便视世界为邪恶、可怕的地方。基督徒不应抱这种眼光看事物。有些极端的例子如耶和华见证人，他们说不要参与所有选举投票活动。他们跟基督信仰很不同：他们认为这个世界是邪恶的地方，于是呼吁信徒不要投票、不要参与任何在世的活动。另一方面，也有很多人不理解普世恩典和特殊恩典之间的差异。拥有圣灵的基督徒，跟拥有美好恩赐的非基督徒，像莫扎特这类人，其实有着极大的差别。让我告诉你当中的意义：基督徒要在发现任何美善、才能和智慧的时候，细心欣赏其美好，从而将荣耀归予赐下那些礼物的神。
我听过一个很幽默的说法，马丁．路德说：“我宁愿社会由一个聪慧的回教徒统治，也不要让一个愚笨的基督徒统治。”如果你不明白普世恩典，你可能会觉得：“我不能投票给一个非基督徒，不能让一个非基督徒来管治我。”如果你不明白普世恩典，你不会明白当中的意思。如果你不明白普世恩典，你不会欣赏当中的美意。若然有一个人是出色的音乐家，但他不是基督徒；又有一个人是非常差劲的音乐家，但他是基督徒；那么你觉得谁的音乐更能荣耀神？这个答案真的非常复杂，但如果你马上回答说，是那位平庸的基督徒音乐家，那么你并不明白普世恩典。
不管在哪里发生什么事情，基督徒都很积极关注，也很乐意欣赏。圣经说，世上发生的所有事情，都是为神的子民而安排的。好了，另一方面，这意味着你必须谦虚。你真的要谦虚，因为在你里面的罪，会使你——基督徒无法拥有该有的形象。你已经得到圣灵，也得到真理，但在你里面的罪却使你无法成为你该达到原来的美善境界。
另一方面，看看那些所谓的非信徒，看看那些无神论者，看看那些与你意见不同的人；在他们身上的恩典保守他们免得随着恶本性成为恶人。因此，你不能抱持这种高傲的态度说：“我是基督徒，所以我比别人好。”你了解普世恩典的整个概念吗？普世恩典一方面教导我们谦卑，帮助我们懂得欣赏、理解并尊重世上任何美事、真理、智慧和远见，因为我们知道这些都从神而来、从我们的天父而来、从我们的创造主而来。一方面，这是谦卑恭敬；另一方面，这是安慰人心的。
圣经说，神为教会统管世界，意味着世上所发生的一切都是为你悉心安排的。这就是说神为祂的子民安排世界上的一切。祂为什么在世上摆放像莫扎特般的音乐天才？祂为什么把莫扎特和海登放在这个世界上？我们有巴哈，也有莫扎特；巴哈是信徒，莫扎特却不是。如果神只借着基督徒给予世界美事，那么世上不会有足够的美善。如果神只借着基督徒给予世界智慧，那么我们不会有足够的聪明。因此，这一方面是谦卑恭敬——我们不要自以为是唯一明白一切的人，自以为是唯一能治理世界的人，自以为是唯一可以统管国家的人，自以为是唯一能够创造音乐或艺术的人。我们不要这样自以为是。你看，这使你谦卑。另一方面，我知道这听起来好像在说，分不清普世恩典和特殊恩典的人大概会感到骄傲，但我想告诉你，莫扎特是为你而预备的，海登也是为你而预备的。我们曾经有过的每一个出色的总统，都是为你而预备的。这一切都是为了教会。
神要给我们一个适宜居住的世界。祂是多么仁慈，一切都为你而预备，甚至是雪崩等灾难，一切都为你而预备。“后设认知”理论的创立者约翰．弗拉维尔这样说：“让神成就祂所有计划和旨意，耐心等到最后才寻找当中的错误。如果你找得到，就去找吧。”让我再说一遍：“让神成就祂所有旨意，耐心等到最后才寻找当中的错误。如果你找得到，就去找吧。”祂现在统管全世界，就是为了你。
现在，如果我给你能力，你们会改变自己任何人生际遇吗？你们有没有人会说：“我当然想长高一点；我当然不想离婚；我想要一个好妈妈；我希望那个使我难以释怀的悲剧从未发生在我身上。我知道，我知道因着那件事，现在的我并没有我该有的模样。那些伤害很沉痛，我当然想改变。”若是这样，你将把事情搞糟。你要明白这一点。如果我给你控制的能力，你所做的事情会否不一样？然而，圣经说，神现在有一个计划，祂在为你统管一切所有、一切美好的，甚至在支配一切邪恶的。祂正在成就一切。
到总结部分了，你理解祂的能力吗？你知道祂的能力吗？我之所以这样说，是因为保罗说：“当你看你的信心，你看到这是个奇迹吗？当你看世上围绕你的美事，你看到这是为你而设的吗？当你看在你身上发生的不幸遭遇，你是否认为自己比较聪明，如果你可以，你会扭转局面？”你看见一切都在祂的控制之下吗？而这一切的能力都是为了你，就是神使基督从死里复活的能力。基督复活就是神能力的证据。我求神使你明白这一切，也求神使我明白。如果你看到祂的能力无所不在，你会有何不同？而我又会有何不同？
让我们一起祷告。
我们的天父，我们要奉献自己给袮，我们要说：“主啊，我没有耐性；我不能把事情做好；我忘了你的能力。主啊，我并不欣赏世上围绕我的美事。我不理解你的能力。主啊，我意识不到原来我的信心和疑惑也是袮能力的证据。主啊，帮助我看见你无所不在的能力，以致我不再害怕、不再困惑。让我知道我在你手中得享平安，因为满有能力的王就是我们慈爱的天父。”奉耶稣基督的名祈求，阿们。
