亲爱的听众朋友、弟兄姊妹，今天我们探讨“从外到内的救恩”系列──“信心与恩典”这个题目。
让我们看看这次节目的经文，事实上，我们这两次将会探讨以弗所书第二章的最后部分，这一章我们已在之前几个节目中探讨过了。我将会读出第2章这部分的后半部：以弗所书2章4-10节。
然而神既有丰富的怜悯，因他爱我们的大爱，当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来（你们得救是本乎恩）。他又叫我们与基督耶稣一同复活，一同坐在天上，要将他极丰富的恩典，就是他在基督耶稣里向我们所施的恩慈，显明给后来的世代看。你们得救是本乎恩，也因着信。这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的。
这是神的话语。
第二章确实是基督徒信主前后的写照，让我们看见与永活的基督相遇之前和之后，我们生活的境况如何。第1至3节告诉我们信主前怎样，而从第4节起，则是我们信主后的情况。总括而言，我们清楚看到信主前后的分别，其实不是程度上的不同，而是本质上的改变。我们不仅是在改善，也不只是有所进步，而是从根本上改变过来，由一个领域进入另一个领域。所以在1至3节和4至7节，我们看到巨大的对比，上个节目我们已经用了相当时间概括当中要点。我们死在过犯之中，神叫我们与基督一同活过来。信主前，我们放纵肉体的私欲，所以被奴役；信主后，我们得自由，与基督耶稣一同复活，一同坐在天上。信主前，我们被定罪，是可怒之子；信主后，这些都成过去，我们已经坐在天上。
若然你已是基督徒，就已经坐在天上了，这是发生了的事，但你实际上未在天上，这就意味你是虚拟坐在天上。由于耶稣为你所作的一切，你已蒙接纳，神爱你，在祂眼中你就像洁白无瑕的耶稣。我们一直在探讨这些要点──这是何等大的改变，由死亡到重新活过来，由奴役到自由，由被定罪和罪疚，变为拥有新地位和新的身分。如果你是第一次收听这个节目，或你没听过上几个节目中所探讨的要点，我实在无法复述一遍。我只想进深一层，在这次节目中让你看到保罗不仅指出我们过去和现在是什么模样，在8 、9和10节，他还阐述怎样突破过去的境况，变成我们可成为的样式。他告知我们如何做得到。他在说明信主前怎样，信主后又怎样，现在到了8、9和10节，他告诉我们怎样获得这种改变，8、9和10节就好比一道桥梁，也扼要概括了基督徒的生命。
我在上个节目曾提过，第7节告知我们神为何要成就这些伟大事情。祂为何给予我们新自由？为何赐予我们新生命？为何洗净我们的过去，赋予我们新的身分？答案就在第7节。“要将他极丰富的恩典……显明给后来的世代看。”我不断思索，这一节真奇妙。将来，我们每一个信基督的，将如激光般耀目，在永恒中展示神的恩典。凡看见我们的，将投来惊讶万分的目光，我们将被宇宙间所有其他生命称羡。有人会问：“其他生命指什么？”我一无所知，只知可能有许许多多这样的生命。举例说，如果其他星体存在不曾犯罪的生物，那么人类以外还有许多别的族类。我们最少知道一群这样的受造物，以神的形像被造，称为君王的儿女，他们就是天使。因此我们至少知道，在神家里除了人类外，还有其他不同类别的生命同样是神的儿女。没有人完全清楚明白，我们只知谁获救赎，就蒙赐予这些恩典，在永恒中将令君王的其他儿女惊叹不已。
当我们走过人群，别人会在我们身上看见神的恩典。我们将如同橱窗，又如盛放的烟火，或是幻彩射灯表演。我虽然同样无法完全了解，但经文的意思就是这样。假如你想进一步了解，我会以英国著名作家托尔金（Tolkien）的一个奇幻故事来说明。当然，我不打算辩解，也不是要把经文当作奇幻小说般来解释或理解。托尔金是《魔戒》（Lord of the Rings）的作者，他也写了奇幻故事《精灵宝钻》（The Silmarillion），作为他个人迷思的一个艰涩、奇突而美丽的概括。《精灵宝钻》描述了创世的情形，但这只是他个人对神创造世界的理解，我不是要进行文学批评，只想指出这是他个人另类的虚构故事。在小说里，神对这些天使说：“这是创世的蓝图，动工吧。”这些天使中有一个叫米尔寇（Melkor），一心要自己作主，他在小说里是撒旦的象征。他跟着一众天使创造世界时，决心要顺从自己的意愿，自把自为。他将要破坏神的计划，打算掠夺整个宇宙。
这真是个精彩的故事，因为其他天使遵从正确方法来创造世界，带来了光明，但米尔寇却带来了黑暗。他们创造了温暖，但米尔寇却带来彻骨的寒冷。然而到最后，故事里伟大的神使一切回复正常，制服了米尔寇，对他说：“你不配与我一起，你已经失败了，但我要你知道，你的图谋没有动摇我的计划，一分一毫的损害也没有。我比你伟大得多，你为世界带来了邪恶和罪愆，就以为能破坏我的安排，即使还有更多的痛苦和熬煎将要震动这个世界，我会使一切回复过来，这以后你会看见，你所做的一切只是令结局更圆满。米尔寇，你的确带来了寒冷而不是温暖，可是由现在起，世上不仅仅只有雨点，还有迷人的雪花。你的确带来了黑暗而不是光明，但由现在起，这世上多了熠熠的星星。你的所作所为，只能丰富我的创造。我会征服你的恶行，治愈你罪恶带来的祸根，这以后你的一切作为，全然使我原先的创造更加荣美，远超过你的想象。”
同样，要理解保罗在这里的意思亦相当有趣。他在极力说明，即使是罪愆，即使是邪恶，即使是反叛，神将从中带来荣耀，因为我们彰显了原来在神身上未能被看见的荣耀。这是神的另一种荣耀，称为恩典。
世人会深深惊叹。看！神为何做这等伟大的事，为何差遣祂的独生子？为何祂的儿子要生于马槽？为何祂的儿子要受死？为何借着祂儿子的死，你可获得这些无价的恩典：新生命、重生、新自由、新记录、新身分，为什么呢？经文说：“要将他极丰富的恩典……显明给后来的世代看。”你要彰显神极丰富的恩典。
话虽如此，保罗在这里看似作了一个事后的补充。然而，若然我们深入查考，就会明白他在8、9和10节所说的不仅是一个补充，因为在第8节，保罗继续说：“因为……”《新汉语译本》圣经把8至 10节译作：“因为你们是靠着恩典，借着信心而得救的；这不是出于你们自己，而是神所赐的； 也不是出于行为，免得有人自夸。再者，我们是他所造之物，是他在基督耶稣里所创造的，为要叫我们做美善的事，是他早已预备好的，要让我们行在其中。”
保罗的意思是说，“你们从前是如此活在罪中，现在则是这样。从前是那样，现在是这样，我们的改变，是靠着恩典。”保罗概括了如何成为一个基督徒，扼要阐明成为基督徒意思是什么。第1至3节描述非基督徒是怎样的，第4至7节描述基督徒又是怎样的，而8、9和10节则是如何改变。这里你有三个基本概念，当中的次序和彼此的关系对你明白基督徒的意义至为重要。请牢记，恩典通向信心，带来神的工作。恩典是信心的源头，而信心又是善行的源头，善行则带来伟大的生命、耀目的生命、一个神使用的生命。
若然你将这三个要点本末倒置，你的生命将会彻底迷失，破败不堪，心理饱受困扰。你可能错过神原意要给人的一切美事。我要你知道，这是在引火自焚。这好比进入核反应堆内，你要穿上全副装备，因为只要稍有不慎，就会后患无穷。是恩典、信心、行为；不是行为、恩典、信心；也不是信心为首。我不是数学家，不知道当中可以有多少个错误组合。九个吗？只有九个？这就是我为什么成了传道人，我主修人文科学，不是数理。不过关键是，不管这三个要素可以组成多少个组合，能够为你带来无比丰盛的，就只有一个，其他组合只会扭曲你的生命，带来身心灵的灾难。
让我告诉你，理解三者的关系有几种方法。首先，你可以说是恩典带来信心，然后产生行为。我则准备采用另一种阐述方法，信心是来自恩典。信心的本质是全然依靠基督，而信心的果效则是丰盛的生命和善行。信心的根源、信心的本质，以及信心的果效，今天我们只会探讨前两项。
首先，经文教导我们信心是来自恩典。理解恩典和信心的关系至为关键，这里每一个连接词都十分重要。你们得救是本乎恩，也因着信。研究学者和神学家会告诉你，保罗是要指出如果你今天已是基督徒，恩典是决定性的原因，而信心则是工具，对于你归信基督起了催化作用。恩典是决定性的，而信心则具有催化作用。我不是要混淆你，让我举个例子，把道理说得浅显明白。假设你踏着滑板，一辆时速10公里的汽车沿路驶来，这其实并不危险，你会怎样做？你正背着一个运动背包，于是你解下来扣于胸前，然后用一条带子扣住那辆车的保险杆，再将带子扣到身上，当带子扣上后，便拉着你一路向前。现在，你能踏着滑板以时速10公里滑行。为何会有这样的速度？你为何能滑向前？是什么原因呢？答案再简单不过。你或者会说，是带子拉我向前。没错，但不能说完全正确。带子本身没有动力，带子其实只是工具，将汽车的动力传递给你。真正的原因是那辆车。这原因是决定性的，是真正的原因，也是最根本的，你能以时速10公里滑行，可不是由于那条带子。
同样，你误解这些连接词，是极其危险的事。经文说：本乎恩，也因着信。令你成为基督徒的，是神的恩典，是神的大能，信心只是接受的一种方法，是一个渠道。如果你混淆了，让我告诉你最可能的后果。我必须告诉你们，每个人初信时都会混淆。你可能摇头说，“不，不，我已上了基础班，自然知道当中差异。”让我说明初信者最常出现的情况。他们到了某段时期，很容易进入一个状态，我称之为信主后的失落。让我来解释它的含意和原因。
你最初认识福音，你看到经上说：“你得救，不是由于你是个好人，不是由于你的善行，也不是由于严守十诫，没有一个能做得到。神救赎你，接纳你，爱你，欢迎你，拥抱你，全因耶稣的作为。你不是靠着行为，靠着你的善行得救，而是借着对耶稣的信心。”可是你却自作聪明，说：“没错，我不是靠善行得救，我是靠信心得救。”你要提高警觉，因为很容易会产生这种想法：“神爱我，是因为我信心的质素、我对耶稣的信靠、我对祂的爱，我感到祂的同在。神爱我，是出于我的信心，不是因着我的善行恶行，或因我犯错后跪下认罪。只要我一直有信心就无问题了。”因此，在不知不觉间，你以为自己的信心才是得救的主要原因。
你可能上了查经班，有人跟你说：“不，不，你得救完全是借着神的恩典和大能。”信心只是领受救恩的方法，只起催化作用，就好像那把你与车子相连的带子，但它不是根本原因，它本身不存在能力。你最初成为基督徒时，自然而然会初尝神宽恕和同在的甘甜，在你祷告时，祂很多时会非常实在。你的感觉多甜美，热情澎湃，温暖而朝气勃勃，但就像婚姻，又像事业上的突破，许多时候，激情会逐渐退去，感觉来去无踪。当感觉减弱，你到教会敬拜，却发现激情已去。你问自己：“以往的感动何在？为何好像没有一点感动？从前的信心何在？爱心何在？温暖何在？热情何在？”接着，你开始质疑自己是不是一个真正的基督徒，这表示你并不明白救恩的真谛。你开始怀疑自己是不是基督徒。当人们告诉我他们心中的疑惑，我问：“为什么？”他们说：“我觉得已失去了信心。”他们的意思是：“我以为是因为这感觉的好坏，是这种爱的感觉，信靠的感觉，神同在的感觉，神才会救赎我。我把注意力全都放在心灵的感受上。
有首诗歌称为《稳固盘石》（On Christ the solid rock I stand），当中有一句歌词十分精妙，可惜许多现代译者把它删去。歌词这样说：“我无好处堪足自夸，惟全然靠救主圣名。”你们有谁听过？这句意思是什么？前句所指的，就是内心的情绪感受。接着是这一句：“立在基督坚固盘石，其余根基全是沙土。”
初信基督时，不知怎的，内心总是还存在许多律法主义，毕生影响着我们。你内心的律法主义，也是你内心自义的本质，其中最关注重视的，就是对神的信心产生怎样的感受，你以为这就是神接纳你的原因。当美好的感觉离去，你就开始疑惑：“神还会接纳我么？”拉你以时速10公里滑行的，是那辆车，不是那条带子。那条带子可能破烂不堪，也可能光彩漂亮，但最重要是它扣住那辆车，仅只于此。让我们想深一层，如果真是恩典令你成为基督徒，而信心只是一个渠道，这就意味信心是来自神的恩典，而不是因为信心才有神的恩典。
你知道我极力避免无谓批评其他基督教传统。我纯粹喜欢探讨基督信仰，也喜欢诵读使徒信经。我所信的，有八成与其他不同宗派相同，这包括天主教或东正教，以及其他基督教宗派，可是我们中间也有若干部分有出入。许多教会的教导本末倒置。他们说，先有信心，才有恩典。有太多教会这样教导：“因为你相信，你献上自己，是你自己产生信心，于是神赐你恩典。你只管相信，只管向祂献上自己，神就会赐你恩典，将祂的恩惠和爱倾覆于你。接着，神便会以大能和厚恩进入你心里。”
其实这段经文不是这么说。逻辑上，这种理解是错的，基于圣经的立场，更是一番谬论。让我告诉你为何这是逻辑上的错误。我之前已说过，如果你相信是先有信心，才有恩典，那么你就得相信神的恩典和大能，如此等等，都是之后才来。你回到最初，将信心变成行为，然后承受其他宗教强加于人的种种枷锁。你根本就是自己救恩的创始者，不断给予自己压力，对自己说：“我要使信心永远高昂，屹立不摇，又要不断舍弃自己，不断提醒自己要顺服。我一定要鞭策自己，因为是信心带来恩典。”
若然恩典是在信心之后，信心比恩典先来，你如何知道信心已经足够？有人告诉我：“听着，你要踏出第一步，首先你得相信，之后神才会带着恩典来；你得先降服，神的恩典才会来。”我真想知道，你如何判断自己降服得足够了？根据这样的逻辑，当你不再相信，不再降服，神的恩典当然会离开。我真想知道，你如何判断自己守住了信心，你如何知道自己的信心已经足够；你又怎样知道自己降服的程度已经足够，你怎可能知晓？请留意，这样最终会令你极端看重自己，如果你相信这一套谬论，最终只会自夸。
保罗在这里所说的恰恰相反。他说：“你是靠着恩典得救，借着信心，这不是出于你自己，而是神所赐的。信心来自神的恩典，没有人可以自夸。”假设我相信是信心带来恩典，就可以自夸了，而且很难不自夸。看到未信主的人，就会跟他说：“你必须以我为榜样。你为何会掉入深渊，四周乌烟瘴气，身陷目前的困境？因为你没有我拥有的信心。”这未必是夸张，但肯定是自夸。但如果你明白，是先有恩典，然后才有信心，面对未信主的人，你就会说：“我深深明白你的感受。我们本质上没有分别，起初我也不愿接受基督，离祂很远，但祂打开我的心，如果你回转，祂也会打开你的心，因为圣经这样说，‘到我这里来的，我总不丢弃他。’如果你回转，对祂说：‘我一点信心也没有。’这就很足够了，祂会赐你信心。信心不是你可以从心里迫出来的，这是神所赐的。我们本质上没有分别。你回转吧。”这样便没有自夸，整本圣经都是这样教导。罗马书3章说：“没有寻求神的。”在约翰福音6章，耶稣说：“若不是差我来的父吸引人，就没有能到我这里来的。”
使徒行传16章14节是个很好的例子。经文告诉我们，是主打开吕底亚的心，叫她留心听保罗所讲的话。你看到么？吕底亚是欧洲第一个信主的人，当保罗在传道时，经文说：“主就开导她的心，叫她留心听保罗所讲的话。”谁回应主？是吕底亚。信心不是被动的，而是主动，你是需要努力的。你不是空坐着等待转变，你需要行动，行动后便会发现已经得着。经文说：“主就开导她的心”，这就是为何先有恩典，然后才有信心。信心是赐予的，因为不信基督，不等于什么也不信，纯粹是没有对基督的信靠而已，但会存在另一类对事物的信靠。理解圣经对人状况的评论尤其重要。
许多人说：“好哇！你有信仰，我也希望能够相信。”曾经有一个故事辗转流传，据说，多年前，有一位年青的基督徒女士看见美国著名导演伍迪‧艾伦（Woody Allen）沿着纽约市的公园大道走过来，他们谈论福音，他对那位女士说：“我也希望自己能够相信，但要知道，有些人能够有此信心，只可惜我不是这些人。”我只想在此带出一个重点。“你有信心，只可惜我没有。”人们以为不信基督，纯粹是缺乏信心，不是这样的，不信基督是因为存在另一类信心。
在马太福音第11章，耶稣有一个很有趣的引述，祂说：“我可用什么比这世代呢？好像孩童坐在街市上招呼同伴，说：‘我们向你们吹笛，你们不跳舞；我们向你们举哀，你们不捶胸。’”如果你没有子女，肯定给这段经文弄胡涂了。让我告诉你，祂为何将不信的世代，包括我们，比喻为一班闹别扭的孩童？当你的孩子在赌气，你跟他说：“我们向你们吹笛，你们不跳舞；我们向你们举哀，你们不捶胸。这样吧，我们一起去看马戏。”你猜那孩子会怎么说？“我不要去看马戏，我什么也不要。”“好吧，那么就待在家中。”“我不要呆在家中，无所事事。”你看到了吧，不管你怎么说，只要孩子在赌气，他都会拒绝你；他虽然想去看马戏，却不顾一切，就是要拒绝你，不要让你得逞。孩子心里只要一直想自己作主，要坚持这种与生俱来的根本信念，他就会继续压制内心的意愿。人心里存在一个根本信念，就是自以为知道什么对自己最好。他们对自己的能力极有信心，以为可以掌管自己的人生。这种想法根深柢固，与生俱来，这也是一种信心。没有人能证明这一点，事实上，有许多证据证明相反的说法，但当有人说：“我希望能相信，但做不到，我也希望像你一样有此信心。”这其实是信心的一个表征，每个人都充满信心，但当你不相信基督，就会这么说。
著名神学家奥古斯丁（Augustine）是这样理解的。之前我太太给我看，奥古斯丁的确这样说过：“人们所以认为婴儿可爱，只因为他们软弱无助。人们认为婴儿无罪，只因为他们无能为力。”如果一个六个月大的婴孩能随心所欲的话，当你拿走她深爱的玩具时，她会眼也不眨一下，马上要你人头落地。无庸置疑，她会对你毫不客气，毫不留情，因为她认定什么对她最好。这是很根本的，她对自己有信心。六个月大而已，但她已经有信心了。
让我再进一步说明，但一字一句我都必然十分谨慎。之后可能会有人来找我，指出我说错了。可能会的，要知道长篇大论，总不可能没有缺漏。自杀行为证明人对自己拥有无比的信心，除非你对掌管自己的生命拥有无比的信心，否则是不会自杀的。可能有些人会说：“等一等，我也曾想过自杀，但自杀念头的萌生，是因为我不再相信自己。”这就错了，请想一想。你不相信自己有能力做你渴望的事，例如得到某人的爱，挽留一个职位，将事情掌握在手。这是另一回事。除非你对自己拥有无比的信心，否则想也不会想到自杀。有这样的念头代表你决意要掌管自己的生命，你说：“当我认为应该这样做时，就有绝对权力决定自己的生死，有权放弃自己。”你难道看不到么？这是根深柢固的信念，人们说：“我永远知道什么对自己最好，知道怎样才能教自己快乐，我必须主宰自己，掌握一切。”除了神的恩典以最不可思议的方式进入人的生命，没有人可摆脱这种想法。所以除非神打开你的心，像打开吕底亚的心一样，否则对基督的信心是不可能出现的。
恩典在信心之先，就是这样。你对自己荒谬的信心，将会把基督排挤出去。唯有全能的神能打破这局面。今天，你相信基督，你知道完全是因为神的恩典。你作为基督徒，你知道你的信心是一份神迹，你由心里发出颂赞，深信歌词的内容，这都是神恩典的作为。恩典，是信心的根源。
我们刚刚说了恩典是信心的根源，此外，我们从这段经文看到的第二个信息，是信心的本质在于全然依靠基督。经文说：“你们得救是本乎恩，也因着信。这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。”
相信，意思是什么呢？拥有拯救大能的信心使你成为基督徒，但这份信心不是一般的信心。真正救你的信心，就是全然依靠基督，即是说，你知道得救并不是出于行为。得救的信心不是一般的信心，而是全然依靠基督，并且知道你的价值、你的能力、你的救恩，统统都不是建基于行为，不在于你的努力或你做过什么，统统都不是。你千万不要以为信心基本上是一种心理上的肯定。如果你想明白圣经对此的立场，就必须把信心和信心的确据分开。你可以拥有信心，你可以在没有把握下行出信心。它们是两回事，虽然它们关系亲密。人们常常对此感到困惑。
信心就像恋爱，我们花点时间思想一下吧。举例说，在婚姻里，你的爱可以是行动；就算没有太多海枯石烂的激情，也可以有爱的行动。事实上，你心里就是没有爱恋的感觉，有时还能爱得更炽热。爱是行动，你照顾恋人，将对方的需要看得比自己重要。你行出爱，就会感受到爱。爱的行动，对爱的感受十分重要，也比爱的感受重要得多。没错，爱的感受产生爱的行动，而爱的行动又产生爱的感受，但这个循环过程，最关键的还是行动，爱的行动产生爱的感受。你甚至在没有感觉下，依然能够爱。这与信心如出一辙，你可以在毫无确据和把握的情况下行出信心。
这里有个很好的例子，我之前引用过，现在再次引用。假设你快要掉下悬崖，看见崖边探出一根树枝，你掉下了，到底要对那根树枝有多少信心，才会伸手捉紧它，以致获救呢？答案很简单，只需要有足够信心去抓紧那根树枝。你可能根本没有把握，但你依然能获救。你可能有许多疑惑，许多恐惧，但你依然能获救。只要你伸手去抓紧，你不用确切肯定那根树枝能救你，你依然能获救。你应该看到了信心和确据并非同一回事。同样，捉紧耶稣意思是什么？就是全然依靠祂，明白救恩并不是出于行为。让我解释给基督徒和那些不肯定自己信些什么的听众朋友。基督徒朋友，这不仅是你成为基督徒的过程，也是你在基督里的成长路。
近来我犯了个错误，觉得真是愚昧，我应该怎样呢？这里有两种方法。其一是收回说过的话，将救恩建基于行为，这样我可以自我防御，与世隔绝，责备自己几天。另一种方法是相信救恩不建基于行为。救恩与我到底做了多少好事无关，而是因为公义的神接纳我。如果我在这几天表现得像个孤儿，像犯了什么弥天大罪，无法回头，连祈祷也不想，也不愿见人，只想一个人舔着自己的伤口，顾影自怜，责备自己。我如果这样做，就是遗忘了，没有捉紧耶稣。我不是全然依靠祂。我没看到救恩和自我价值不是出于行为。信心，总是要依靠某些事物。
我要指出，每个人认知任何事物时，都需要信心。问题的症结就在这里，我们老早已相信自己，我已经说过这点了。没有一种认知是不用信心的。你要认知某样事物，就必须相信这个事物。我们的问题不在于信心，而在于对基督的信心。有人说：“一些基督徒满有信心，但我不是有信心那类人，我难以有信心，有些人能够坚信，但我不能。”这种说法很荒谬。你要认知任何事物，必须要有信心才行。
若你遇到以下的情况，你会怎样作决定？假设有人告诉你，“你要雇用某人，在部门里与你共事。”你如何得知这个人适合？首先你整合他的所有数据和文件，例如心理测试、推荐信等等，你与人讨论，理据使你认为就是这个人。但理据只能给予你可能性，接着要做的，就是踏出一步，信任这个人，雇用这个人。你雇用一个人，就是在投资，有可能亏本。但唯有你相信，才能确定他是适当人选。你可以运用理据去作出初步推断，但接着就得甘冒风险去相信，这才能最终获得肯定。
理据只能使你将信将疑，信任和甘冒风险才能令你获得肯定。你生活上各层面都是这样。我们当中许多完美主义者讨厌这样的认知过程，“因为除非你运用信心，否则你不能认知任何事物。”我们想先认知，然后才委身，可惜事实不是这样。你必须先委身，才能认知。你们许多人有大堆问题就是这原因，你不承担风险，便不能认知某事。因此，我们要相信基督，不能没有神的帮助，因为你需要有信心，才能深入认知。
当我跑进地铁站，想赶及冲上特快列车时，最不愿看见那些入闸机。我不知哪一台运作正常。因为那些入闸机时常出现故障，我讨厌把硬币投进入闸机，除非确知它运作正常。我期望看见什么人刚刚使用过入闸机，但即使这样，你也无法确知一切顺利，直至你确实顺利通过。有一次最使我气恼，眼见三个人通过了，我心里想：“好了，这一台入闸机运作正常。”于是我走进去，谁知被卡在中间。就是这样，投进的硬币便白费了。你无法不冒风险就能确知这台入闸机性能良好。但你是否看到，要确知一台入闸机运作正常，要认定一个配偶，要肯定一位神，越是事关重大，所要冒的风险就越大。
没有一种认知是不用信心的，没有一种认知是不用冒险的，我们想先认知，然后委身，但你得先委身，然后才能认知。问题是要确知一台入闸机运作正常，只须花几枚硬币；要认定一个合适的配偶，就须要作出承诺；但要肯定有一位神在主宰万有，就要甘冒完全的风险。我们如此希望由自己掌管生命，唯有神才能打开我们的心。
最后，这段经文还有一个信息。我们看到信心来自恩典，不是恩典来自信心；不然，我们就会弄得得一蹋胡涂。我们又看到信心的本质，不是一种心理上的确定，而是全然依靠基督，不是出于行为，而是确知基督已经成就一切。但请牢记，使我们得救的信心，不是一般的信心，而是相信基督。在基督里有无比的丰盛。带领你由第1至3节进入第4至7节的信心，不是对圣经所教导的行为准则有一般的信心，而是相信神真的道成肉身，降生于马槽，的的确确在十字架上受死。
我准备在此结束，但我要指出，你会听到许多教会这样说：“我们不再相信童贞女生子，不再相信生于马槽的婴孩，是三位一体神第二位格道成肉身，不再相信肉身复活，不再相信宝血救赎会带来改变，使神的忿怒止息。但是我们仍然相信圣经所教导的行为准则，我们也相信真理、爱和盼望。在这些方面，圣经说得合情合理。我们不信肉身复活，但在最黑暗的时候，我们心存盼望。”
保罗说：“若耶稣基督不复活，我们就吃吃喝喝吧！因为明天要死了。”多实在啊。一般的信心毫无意义，就像那些人的谬论：“我们不信童贞女生子，不信复活，我们真的无法相信，也不清楚这一切事，我们死后大概就朽坏腐化，但我们相信爱和真理。”举个例子，你走进一个房间，里面坐了许多学生。你说：“听着，不要作弊，答案必须清晰整齐。这是标准的试卷，注意字体务必要端正，不要偷看别人的试卷，确定每部分都按时完成，遵从所有规则。附带一提，完成试卷后，我会把你们在四小时内所做的全部撕毁，当作垃圾丢掉。但你们务必要诚实勤奋，好好完成试卷。”保罗十分精明，他说：“若然耶稣不是祂自己所宣告的那样，不是神子道成肉身，没有死在木头上为我们受咒诅，，肉身没有真的从死里复活，没有跨越诸天，坐在父神右边；那么，我们干脆停止在教会里娱乐自己，回家吧，吃吃喝喝，因为明天我们要腐化了。”若是这样，那些行为准则根本毫无意义。信靠信心的功效，对信心的一般理解，相信圣经的道理、爱和公义，这一切都不会使你改变过来，永远不会给予你新生命和自由。唯独信靠耶稣，相信祂已成就所有，你才能得救。你得救并不是出于行为。
当你明白信心是放在基督身上，你就会全然依靠祂，因为你回转向神，说：“请赐信心给我。”祂会赐给你的。当你全然依靠祂，丰盛的生命就变得可能。我们下个节目将探讨这点。可是这不是泛泛的信心，而是对基督的明确信心。当你与祂相交，你就会知道不是行为准则改变你的生命，而是关系。如果你不清楚自己到底信什么，请读一读圣经，好像寻人一样去寻找耶稣。不要追寻行为准则，而是要找出祂怎样描述自己和成就了什么，你一边读圣经，一边与祂倾心吐意，说：“主啊，如果你是真实的，请跟我说话。”如果这是你的心底话，那么神就在你心里。你需要的是对一个人的信心，你会找到祂的。圣经说：“到我这里来的，我总不丢弃他。”祂会赐予你信心，这是神的恩典。你将深深体会：“我梦寐以求的就是祢。我尝试在甜蜜关系中寻求的就是祢；我尝试在童话故事、美妙音乐中寻求的就是祢。”美国著名作家迪拉德（Andy Dillard）曾说：“我的人生是一口铃，但我对此全无所知，直到有人把我提起来，敲响轻轻的铃声，我才知晓。”你的心茫无头绪，直到耶稣在你里面敲起铃声，你才知道自己是为谁而造。除非你信靠耶稣，否则你不会知自己是一件艺术杰作，不会知自己是美妙的乐器，也你不会知人生有何作为。
我们一同祷告。
亲爱的天父，求祢赐下信心，使我们的心全然向祢。天父啊，我们中间有些人对信仰有疑惑，当他们回转向你，求祢给予他们信心。求祢向他们显明，他们不用自己制造信心，你会给予他们。天父啊，我们中间有许多人活得像孤儿，许多人不是全然依靠祢，以致遇上许多问题。求祢向我们显明，怎样永远乐在祢的成就里，明白救恩不是建基于行为。天父啊，求祢帮助我们信靠祢，得着喜乐平安，丰丰足足的赐予我们，我们祷告是奉耶稣基督的名，阿们。
