亲爱的听众朋友、弟兄姊妹，今天我们探讨“罪的真面目”系列──“罪的医治”这个题目的上半部分。
今天我们要探讨的经文是诗篇51篇，本节目将探讨这首诗的上半部分。我为你们读出诗篇第51篇1至10节。
神啊，求你按你的慈爱怜恤我，按你丰盛的慈悲涂抹我的过犯！求你将我的罪孽洗除净尽，并洁除我的罪！因为我知道我的过犯，我的罪常在我面前。我向你犯罪，惟独得罪了你，在你眼前行了这恶，以致你责备我的时候显为公义；判断我的时候显为清正。我是在罪孽里生的，在我母亲怀胎的时候就有了罪。你所喜爱的是内里诚实，你在我隐密处必使我得智慧。求你用牛膝草洁净我，我就干净；求你洗涤我，我就比雪更白。求你使我得听欢喜快乐的声音，使你所压伤的骨头可以踊跃。求你掩面不看我的罪，涂抹我一切的罪孽。神啊，求你为我造清洁的心，使我里面重新有正直的灵。
这是神的话语。
近来我听人说：“你要知道，人到最后不会有多大改变。”我听了后感到冰冷，因为这样的话无疑是在否定福音，是与基督信仰的核心信息南辕北辙，就好像是在说：“耶稣的自我描述夸张失实。”多年前，我信了基督，自以为是由徒具宗教外表变为真正信靠耶稣，但至少有三年时间，我的生命几乎在原地踏步，并没有圣经所说的改变。
当时我仍有许多挣扎，旧日的思想和恶习仍然困扰着我，生活还是乌云密布，与信仰名实不符。后来我进了神学院，接受神学训练。记得在第一个学期，我修读了一个课程，须要研读最古老的文献。其中有两篇的作者喜欢用“羞愧”这个词，这是古时表达悔改一个很有意思的词语。我读到这个词语，明白到我的问题正正由于不懂得悔改。
许多人像我一样不懂得悔改，道理如出一辙。我们都自以为什么都懂，我们认为已经掌握了的，自然不会再去深究。没有人会去上呼吸班，同样道理，也没有人会学习悔改。许多人都这么认为：“悔改，我犯了错，当然会悔改。我很惭愧，于是向人道歉。”要是你未曾真正悔改得着力量，那么福音对你说只会一直沉默，也不会推动你的生命前进。
你渴望的改变，寻求的改变，需要的改变，秘诀就在于悔改。悔改是很有意思的课题，而这段经文大概就是圣经中有关这课题最经典最伟大的经文。谈到悔改，到底什么是悔改呢？我们以为已经明白如何悔改，结果不求甚解，一无所知。因此在这两个节目里，让我们好好探讨这课题，有两个节目的时间，着实有点欣慰。我们马上进入正题。
首先，我们须要知道这篇诗的背景，这有助我们理解经文。这是戴维的诗。事实上圣经许多地方都有标题，不独这一首诗，许多诗篇也有标题。这首诗的标题交待了写作的背景，诗歌就是要响应作者身处的光景。
中文圣经新译本圣经的标题说：“戴维的诗……是戴维和拔示巴同房以后，及先知拿单来见他以后作的。”故事是这样的。赫人乌利亚是戴维一个最忠实和要好的朋友。扫罗追杀戴维时，有三十七名勇士追随戴维在旷野流亡，乌利亚就是其中一个。他们与戴维出生入死，为了保护他视死如归，上刀山，下火海在所不辞。如果没有他们，戴维早就性命不保了。这班人有恩于戴维，他欠了乌利亚一条命。
然而，乌利亚这位勇猛的将领奉命领军与亚扪人打仗。当时戴维闲在耶路撒冷，看中了乌利亚的妻子拔示巴，对她起了欲念，甚至与她有染，结果令她怀了身孕。问题自然来了，因为拔示巴的丈夫正在外面打仗。戴维于是费尽心思，力图掩饰真相。他从前线将乌利亚传召回朝，表面上要听他汇报战事发展。戴维听了所有战情，故意要留住乌利亚，于是问东问西拖延时间，直到夜幕降临。
戴维最后大概说：“乌利亚，很好，谢谢你的汇报。时候不早了，你今晚就留在这里，明天才上前线吧。回家吧，好好享用晚餐，沐浴洗尘，然后与你妻子同寝共度良宵。”乌利亚却说：“这些事对我说是太奢侈了。我的部队正睡在冰冷严寒的地上，身陷险境，没有这些享乐。我这时不能独自享乐，任由他们在外受苦。因此我要睡在宫门外，不会进入家门。我要与下属同甘共苦。”
你可看到乌利亚的真诚和正直？他因此不入家门。戴维迫于无奈，最后写了一封信给约押，要他按照指示置乌利亚于死地。塞缪尔记下第11章15节，信内写道：“要派乌利亚前进，到阵势极险之处，你们便退后，使他被杀。”约押知道敌军那里的兵力最强，于是派乌利亚当前锋，只给他很少人马，命令他进攻敌军，这等同于以卵击石。然后约押下令援军后撒，导致乌利亚孤立无援，最终战死沙场。乌利亚死后，拔示巴为他哀哭。塞缪尔记下第11章记载拔示巴“听见丈夫乌利亚死了，就为他哀哭。哀哭的日子过了，戴维差人将她接到宫里，她就做了戴维的妻，给大卫生了一个儿子。”
戴维沾沾自喜，以为所有问题圆满解决。后来先知拿单到来，给戴维说了一篇精彩的讲章，堪称古今最伟大的讲章之一。他说：“在一座城里有两个人，一个是富户，一个是穷人。富户有许多牛群羊群。穷人除了所买来养活的一只小母羊羔之外，别无所有。羊羔在他家里和他儿女一同长大，吃他所吃的，喝他所喝的，睡在他怀中，在他看来如同女儿一样。有一客人来到这富户家里，富户舍不得从自己的牛群羊群中取一只预备给客人吃，却取了那穷人的羊羔，预备给客人吃。”然后问戴维：“应该如何处置这个富人才好？”
圣经记载，当时“戴维就甚恼怒那人，对拿单说：“我指着永生的耶和华起誓：行这事的人该死！他必偿还羊羔四倍，因为他行这事，没有怜恤的心。”意思是说：“这人难道没有良知么？他真是狼心狗肺！神必施行审判，这人必定灭亡。难道他以为我这个国家没有公义么？要他站在我面前。这个败类是谁？”拿单对戴维说：“你就是那人！”讲章如此尖锐震憾地直指听众，在历史中确实无出其右。“你就是那人！”我想借此提醒你们每一个人，亦要感谢神让我能遇见许多像拿单这样的人。
如果没有这些拿单，我们都会失去生命。如果没有人带来神的话语，将神的信息打入我们心中，我们只会一直被罪迷惑。我很感恩我的太太就是其中一位拿单。让我跟你说明，你的生命可有遇见拿单？你有听他们的话么？你有没有成为别人的拿单？拿单若没有背后的拿单提醒和造就，也不可能成为戴维的拿单。没有他们，我们统统都会步向死亡，不知回头。我们要感谢他们。戴维犯罪一至两年后，拿单开始工作。我们的拿单或许也是一些时间之后才来找我们。感谢神赐予我们多位拿单。
戴维在这个时候崩溃了，掉进了绝望的深渊。他的生命岌岌可危，已经引火自焚了。他现在有何资格管治国家？如何可以挽回信誉？他如何再次面对神的脸？他又如何重新面对自己？还有何面目苟且偷安？他可以怎样活下去？他掉进了绝望的无底深渊。
这里是一个说明。诗篇51篇交待了他如何走出这个困境。他的确走出了困局，不单走出来了，而且得胜有余。他成了一个更伟大的领袖，成了神一个更伟大的仆人，成了一个更伟大的人。戴维走出困局，得胜过来。他怎么可以做到？因为他悔改。你也许会说：“我不理解，每次我悔改，我反而感到更糟，感到自己更污秽，更软弱。戴维怎么可以走出困局？”
他唱着歌走出困局。我们这次不会看后半部分，留待下次探讨。第15节便说：“主啊，求你使我嘴唇张开，我的口便传扬赞美你的话。”而第14节则说：“我的舌头就高声歌唱你的公义。”他不止歌唱神的怜悯，还歌唱神的公义。戴维如何能够认为神的圣洁和公义使他得着释放？他何来的勇气这么说？原因在于悔改。
悔改是什么？我们将要探讨它，但请给我一点时间指出这个故事要告诉我们一些毫不含糊的信息。第一个信息，所有人都极度需要悔改。有人会说：“我不明白，你指‘所有人’是什么意思？我从没像戴维那样丧心病狂，既犯奸淫，又设计杀人。”你们当然没有杀过人，我相信大部分也没犯奸淫，你说：“我从没做过，从不像戴维那样败坏。”你并不明白要点。
戴维是历史中一个伟大人物，也是圣经中耶稣基督的主要预表。弥赛亚被称为戴维的子孙，为什么？因为戴维集艺术家和诗人于一身，又是音乐家，作品传诵千古。他是个伟大的领袖，英勇无比，是个所向披靡的战士和军人，还有许多其他长处。他多才多艺，文武双全。他是以色列一个出色的歌唱家，歌声甜美，又是神喜悦的人。没有一个伟大的人物可与戴维相提并论。
我想在这里向你发出一个问题。如果连戴维内心也有罪恶，需要悔改，你难道不认为自己也是一样？连戴维也这样作恶，难道你就不会？假如戴维没有悔改，没有静下来省察自己，任由内心的问题囤积，没有正视和处理罪，他的人生最终会崩溃，危在旦夕。难道你认为自己可获豁免？如果戴维有罪，需要悔改，连他也犯下这种弥天大罪，心存丑恶，你难道认为自己就可幸免？我们亦需要悔改。
看看悔改的力量，看看戴维怎样走出困局。他如何做到？看到悔改的力量么？一些人的生命给毁了。多年来，我作为一名牧者，常跟人谈及这些问题，他们的故事有的令人很诧异。他们说：“生命给毁了。”事实上，我不肯定有没有一个故事比戴维的更糟。他的故事可说糟糕顶透了，生命给毁了，然而他却得了胜利。他是怎样带来胜利的？因为他悔改。
现在，我只环绕一节经文。可以说，所有悔改的行动都包含在这节经文里。假如过去你也试过悔改，却没有因此带来喜乐，反而使感受更可怕，心情更糟糕。悔改并没为你带来任何实质的改变，你却一次次回到旧日的沉沦中。我要跟你说什么好呢？你不是悔改了。你还没有悔改，你的悔改不是真确的，不是真心的，也不是正确的。
开始时你要先这样假设。你是否明白自己有什么盼望？你要是想正确地悔改，必须从这节经文看到四个行动。最起码有四个行动，有不同的方法再举一反三，肯定你可以将其中的两个行动各自再引伸出两个，一共得出六个行动。意思是有方法可以触类旁通的，而在经文里则可找到四个行动，全在这节经文，第4节这样说：“我向你犯罪，惟独得罪了你，在你眼前行了这恶，以致你责备我的时候显为公义；判断我的时候显为清正。”
四个行动全在这里，让我们看一看。下一个节目将有更深的探讨，这次只是简单说明一下。坊间有许多说法，他们探讨这些称谓都没有多大意义。清教徒习惯称这四个行动为：罪的看见，罪的承认，罪的哀号，罪的厌恶。你要明白，是看见、承认、哀号和厌恶。
这些称谓本身对我们没有太大意义。首两个行动十分需要智慧，属于认知上的事情。它们都是一些守则，很多时不牵涉感受。你得想一想。如果你做了前两件事情，后面两个行动会使你的人生地动山摇，相当震荡的情感将会令你的人生出现分水岭，带来截然不同的人生新面貌。看看这四个行动。
第一个行动，我称为看见，因为戴维说“在你眼前”。你看到么？“在你眼前”。这是认知上的。悔改的第一步，你要用真理、律法和神的话语来装备自己的良知，这使你能确定自己的过犯真真正正得罪了神，明白罪的严重性。第一件要做的事，你要装备自己的良知，看到自己犯罪的真面目。唯一方法是以神的角度看罪。
这一点极其重要。不要用你父母的眼光来看罪，不要用你朋友的眼光来看罪。有时你的罪行，父母可能看不见，而朋友却看得见。你不要说：“我在父母眼前行了这恶，在朋友眼前行了这恶，在乡亲邻里眼前行了这恶，情感上也知道行了这恶。”现代人只会说：“我知道自己行了这恶，达不到自己的标准。”谁会在乎你此刻的标准？
戴维的意思是说：“我不让别人来审判自己，也不自我进行审判。”一切都“在神眼前”。这里有几样道理要说明。我曾引用过哈佛大学一位心理学家的话，觉得很有意思。他说：“心理学无法给你宽恕人的力量，也无法令你接受别人的宽恕。心理学无法处理罪的问题。”假如你对此感到愕然，我只能说他的话毫不新奇，根本无须惊讶。
他只是说心理学是一门科学，科学只能说明实际发生的事，解释人们如何学习，如何行事等等，但从没说明应该如何解决。假如你面对着任何形式的罪，世俗的方法救不了你，科学也束手无策，统统都有心无力。你可知道为什么？因为只有你开始问自己：“是真是假？我应该感到罪疚吗？”你才会开始感到罪疚。
辅导员总是这么说：“你不应为此而内疚。”他们不是直接说出口，却常常暗示这个信息。宗教能解决罪的问题，科学却无能为力。当你说：“我没有做对的事，却犯了这样的错。”你对此深深内疚，那么你已进入了道德的领地。道德标准涉及道德的论证和信念，并非一门科学。你要处理罪，必须先问问自己：“这是真的犯罪么？我应该感到罪疚吗？问题会不会没那么严重？真的是我错了，或只是我以为自己犯错？”
你必须要正视这点。你必须问问自己什么是绝对的是非对错。你不能只看自己，听凭感觉摆布。良知像一个室内的烟雾探测器，你有没有见过已经调校精准的烟雾探测器？我就没有见过。在宾馆里的那些烟雾探测器，当你擦亮一根火柴，烟升到它们那里时，它们会发出警告，突然向你尖叫。其实没有危险，但它们的警告如雷响起。另外有些烟雾探测器不会发出声响，直至感应到烧焦的恶臭，可惜到那时已经太迟了。
我从没见过一个精确的烟雾探测器。烟雾探测器需要调校，良知也一样。有些人的良知近乎神经质，鸡毛蒜皮的事，甚或不相关的事，都会看为十恶不赦。任何违背文化的行为，违背父母心意的，得罪同侪朋友的，不乎合自己标准的，这些人都可能因此而罪疚得无地自容。你如何得知真的犯了错？你不能依从自己的心作判断。
多年前有一部令人又爱又恨的电影《飞越比佛利》（Beverly Hills, 90210）。它所以令人恨，因为其中有一幕由一名著名美国女影星饰演的角色去找牧师，问他说：“我很爱这个人，我可以跟他发生性行为么？”牧师说：“你知道的，要看情况，只有你的心能告诉你应该怎样做。也许可以，可是唯有你的心才能告诉你。”我看过这套电影。那个牧师说：“只有你的心能告诉你应该怎样做，没有人能告诉你是非对错，唯独你的心知道。记着，不管你做什么，神都爱你。”
那个女人的角色拥抱他，感谢他。我想如果剧情这样发展会令人舒服得多，要是那女人想一想，然后说：“让我单刀直入。你是在告诉我，不管我做什么，只要我心里舒服，不管我跟这个男人如何荒唐，我如何的不忠，如何的残忍，如何的自私，只要我心里觉得没问题，那就没问题，不管我做什么，神都会欢喜我。”若是这样，牧师就要说：“不，我不是这个意思。”
但她说：“你是什么意思，你是说有比我的心更高的是非对错标准吗？”那个牧师说：“你要让良知来引导你。”但他是错的。那些连环杀手的情况怎样？他们的良知没有不舒服。如果那女人说：“你是说在良知以外，有更高的是非对错标准，因为许多无恶不作的人，他们内心的感觉良好。牧师啊，我就是在问这些标准，我如何得知呢？”这样的话，牧师就可顺理成章与她分享福音，这才是他的职责。
世俗对罪的看法站不住脚，你可看到？你要判断是非对错，不可依靠内心的感受。圣经指出，你要根据神的话语来判断是非对错。你要虚心受教，好好学习。你得装备自己的心，问问自己：“神会怎样看我的做法？”神的道德律例是唯一方法，别无他选。很抱歉，你不可能靠经验或感受做得到。这是悔改的第一个行动，“在你眼前”。你要以神的角度检视自己的罪。你要以神的律法来装备良知。
悔改第二个行动，你必须承认，必须认罪悔改，承担责任。戴维说了什么？“我向你犯罪……行了这恶。”这是另一个大课题，可惜我们只有很小的时间探讨。要点在这里。戴维须要承担责任，他为此正视问题，设法解决。
在好几个节目里，我们不断在问：“人类为何能丧尽天良，罪恶滔天？”每次我的答案都是：“人心里有罪。”让我们更深入探讨，寻根究底。人们穷凶极恶，除了少数例外，大多数时候作奸犯科的人不会说：“我们正要去为非作歹。”
我们胡作非为，因为能找到方法避开责任。我这么说必须小心谨慎，但我是经过慎密考虑，也参考过许多资料才这样说。我要岔开举个例子。东欧波斯尼亚的塞族人对媒体的报导很反感，传媒批评他们：“怎可以屠杀波斯尼亚的穆斯林？”你可知他们如何响应？他们说：“你不会明白他们对我们做了什么事，一百年前，两百年前，你不知道他们犯了什么罪行。你不知道。”
换句话说，他们的意思是说：“也许我们的做法有错，但是他们有错在先。”看到么？创世记第3章记载，夏娃说：“那蛇引诱我，我就吃了。”亚当则说：“你所赐给我、与我同居的女人，她把那树上的果子给我，我就吃了。”没有人为非作歹时，会说：“我们正要去为非作歹。”人都去找借口说：“这与我无关。”转看戴维。事发时，戴维说了什么？事实上，他派人传话给约押，说：“不要因这事愁闷，刀剑或吞灭这人或吞灭那人，没有一定的，你只管竭力攻城，将城倾覆。”他将乌利亚的死推卸给亚扪人，又指战场上刀剑无眼。
戴维在说什么？他是说：“乌利亚是死于意外，没有人须负责任。他的死是亚扪人造成，与我们无关。我没有动过他一根汗毛，在战场上他昨天保得住性命，难保今天不会战死沙场，终有一天不回来了。我没做过什么，他的死与我无关。”他还有许多借口，内心不断在自圆其说。当你读塞缪尔记下第11章至12章就会看出他的内心世界。
他心里大概这么想：“这件事法理不容，我知是违反了律法，但我是一国之君。我心里难受，必须采取行动。我已作出了无数献祭，虽然明知是违反律法，但我想神亦不希望我活得不快乐。我在律法之上，所以有需要这样做，让我可以舒畅。我要这样做，必定要这样做。”戴维在自怜，但显然不止这么简单。我肯定他像许多男人那样神魂颠倒，心里认定：“拔示巴令我像个真男人，我不能没有她。这个乌利亚是个鲁钝的士兵，根本就糟蹋了她。”
你听到么？你可曾有类似的想法？你可明白当你说：“也许这是错，但是……”然后诸多借口，你用的方法，与历史上那些大屠杀自圆其说的技俩差不多。你可有听过纳粹党说：“让我们去无法无天？”没有人会这么说的。因此除非你勇于承担责任，否则你不会看见罪。你从经文看到什么？拿单对戴维说：“你就是那人！”接着说：“你借亚扪人的刀杀害赫人乌利亚。”
来到这里，你有没有看见戴维诸多借口，把责任推卸给情绪、环境和压力？没有的。他说了什么？“我得罪耶和华了！”这次，他没有找借口了。让我更深入剖析。多年前有人这么比喻。假如你看见地上一根大木，于是提起一端。你抓着一端，另一端留在地上，然后准备把木头扔走。木头动不了的，唯一方法只有你提起整根木头，才能把它扔走。除非你把整根木头提起，否则不能把它整根扔走。
除非你愿意说：“我的处境只给我犯罪的机会，环境令我很苦，使罪恶有机可乘。它不过是罪的导火线，是罪的温床，但真正引发罪的，是因为我想犯罪。处境不会产生罪，它们只是制造了机会，原因是我想犯罪，于是犯下恶行。我因罪而痛苦，不是环境造成，而是我这样响应环境。我想犯罪，我得罪了神。”
悔改的第一个和第二个行动十分需要智慧。你要好好装备良知，必须要这样，没有一蹴而就的。其次，你必须为所做的事负上全责。你必须承认：“是我做的，是我。”事实上，你要明白现在身处的光景，很大原因由于你没有负全责。
许多人自以为已经认罪悔改，来到神面前却诸多投诉。他们以为悔改了，但他们没有完全的悔改，所以落在目前的光景下。除非你完全悔改，否则你的罪不能完全涂抹。
悔改的第三个行动，戴维说：“我向你犯罪，惟独得罪了你。”你可看到意思重复？他不只是说：“惟独得罪了你。”他还重复多一次：“我向你犯罪。”在塞缪尔记下第18章33节，戴维伤恸呼唤押沙龙时，便说：“我儿押沙龙啊！我儿，我儿押沙龙啊！”在犹太人闪语中，要表达强烈的情感往往用上重复语句，因此戴维说：“我向你犯罪，惟独得罪了你。”现在，“惟独”这两个字带来了一个大难题。许多人说：“在神学上解不通，说到底他是得罪了乌利亚，怎可能对神说‘惟独’得罪了祂呢？”
事实上，这真是个神学上的好问题。某程度上说，却忽略了一点，让我告诉你神学的答案。戴维说唯独得罪了神，圣经指出所有人都有神的形象，所有人都属于神，神将尊贵荣耀加给人。让我尽可能直截了当地加以说明。
要是你不相信这位创造主，不相信是神创造人，只认为我们都是大自然偶然巧恰的结果。那么我要向你发出挑战，请你说出凭什么合理依据证明人生有价值；我要向你挑战，请你说说凭什么合理依据证明人和石头不同。我知道你的答案会很主观，你会说：“所有人都知道人比石头珍贵得多。”好的，我明白。你是基督徒，我知道你明白真理。我问的是合理的依据。
如果没有神，那么伤害别人有什么问题？砍倒一个人，跟砍倒一棵树有何差别？请告诉我，两者不是一样么？所以最先说是得罪了神，其实是很公道的，若不是神赋予生命价值，便谈不上得罪了人。然而，这不完全是戴维的意思。他若只是说一句神学上正确的话，你可知他会怎样说？他会说：“我向你犯罪，最先得罪了你。”或者说：“我向你犯罪，最根本是得罪了你。”可是他不这么说，而是说：“我向你犯罪，惟独得罪了你。”
原因在此。这样的回答比一切都要圣洁，真是一语中的，原因就在此。戴维的内心有了伤痛。正如做手术切除癌细胞，悔改也是要在自己身上开刀，但要切除什么？你可知戴维的手术切除了什么？
回到这首诗的第1节，戴维写道：“神啊，求你按你的慈爱怜恤我，按你丰盛的慈悲涂抹我的过犯！”他大概意思是说：“我终于明白了，我的罪是违背了这位仁慈厚爱的神。”他看到了神的慈爱和恩典，因此心里伤痛。他不是因为看到了律法，心里才刻下最深最致命的痛伤，而是因为望见神。当你站在西乃山上，想起了律法，可能会这么说：“如果我违反了律法，我知道会有什么后果；如果我没有遵从律法，我将要接受惩罚。”
你可有发现，这样做其实是在利用神？当你这么说，真正的意思其实是：“我最好乖乖顺从，否则得不到想要得的东西。”戴维的意思却是这样：“我的过犯不单是违反了律法，我还伤了神的心；我不单是践踏了律法，还践踏了神；我须要悔改，不单是祈求减免罪刑，更是不想再令充满慈爱的神难过。”
道理是这样的。当你内心悲痛哭号，惩罚的阴影笼罩，使你饱受痛苦，这只是在压抑罪，却不会更新你的心。听着，你的生命可以依靠律法，简单认罪说：“主啊，我很败坏，犯了十诫的第七条不可奸淫，你要惩罚我了，恳求恩主怜悯我。”戴维却不是这样。
戴维的意思是说：“我知道伤了神的心，我不是看有什么惩罚。神“判断我的时候显为清正”，我不是看审判的结果。我想爱神，尊神为大，与神的关系重上轨道。”有一种悔改着眼点在于惩罚，将神视为减免刑罚的工具，这样的悔改使你恨恶自己，而不是恨恶罪；但有另一种悔改定睛在神身上，全心全意追求祂，这样的悔改使你恨恶罪，而不是恨恶自己。
你可知道原因？戴维深知他被定罪，是因为神爱他，他定睛在这个确据上。“神这么爱我，我怎可以这样得罪祂？”你看到么？神爱你，视你如珍如宝，这个确据肯定了你的尊贵，赋予你的价值，同时也从根本上定了你的罪，这意味你会痛恨罪恶，因为罪不是践踏你，而是践踏了神的慈爱。神爱你，视你如珍宝，同时这份爱也定你的罪。
悔改的第四个行动是，如果你做到了头三个行动，不管罪带来什么后果，你都会得着改变。罪的惩罚不会困扰你，你不是看这个。你会说：“我不是看神容许什么事情发生在我身上。最重要是我在改变。”著名英国演员亚利克（Alec Guinness）主演的电影《桂河桥》（The Bridge on the River Kwai）片末很不寻常。亚利克为敌军建造大桥，一天突然看到己方一队士兵企图炸桥。
他于是冲下去制止他们，过程中竟误杀了一队战友。他望向天说：“我在做什么？”这就像戴维。你猜亚利克事后做了什么？当你真心悔改，也会像亚利克所饰演的角色那样。他说：“我一定要炸毁大桥，就算死也在所不惜。”他于是向枪林弹雨冲去，不在乎有什么后果，他只在乎是对是错。
要是你做了头三个悔改的行动，你的心会得到洁净，痛恨罪恶而不是自己，这样你会有长久的改变。有些事不会再令你在意。你会说：“主啊，我令生命泥足深陷，要是你帮我抹去愁烦，我会万分欢喜，然而这不是最重要。真正最重要的是我知道你爱我，我也爱你，我们重建彼此的交通。”第四个行动带来真正的改变。你不在乎结果，你明白么？你深信神“判断我的时候显为清正。”
耶稣基督给我们作了典范。你可能会说：“但耶稣从不用认罪悔改。”是的，但也不完全正确，祂给我们看到一个真理，就是尊贵与卑微的相反关系。请看，著名漫画角色肯特的另一个身分是超人，世人都说是肯特变身成超人拯救地球。然而若以福音的逻辑看，则是超人化身成肯特来拯救地球。表面看来是失败、悔改、赤裸裸地跪下、承认过错、承认自己是个罪人，世人认为使你一败涂地的事情，其实是通向复活的方式。
我们追随耶稣，祂教晓我们认罪悔改的心是欢呼得胜的。马太福音第16章25节说：“凡为我丧掉生命的，必得着生命。”我们是在幽谷里，而不是在高峰得见神的恩典和荣耀。让我们在黑暗中寻见神的光明，在忧伤中得尝神的喜乐，在罪过中领受神的恩典，在贫乏中获得神的富足，在幽谷中看见神的荣美。这就是我们的方法。我们一同祷告。
亲爱的天父，感谢祢让我们在幽谷中得见祢的恩典和荣耀，因为正有许多朋友在听着这个讲道。求祢帮助我们明白应该做些什么，教晓我们首先寻求祢的话语，然后仰望十字架。首先求祢教导我们认识真理，然后转向祢，仰望祢无穷的爱，因耶稣为我们死，祢的怜悯因耶稣临到我们。让我们都深受感动。
戴维没有圣经和其他数据，但我们拥有祢的话语。求祢帮助我们因着祢的爱而感到伤痛，因此而得着完完全全的医治。求祢开我们的嘴唇，让我们张口赞美祢。我们祷告是奉耶稣基督的名，阿们。
