亲爱的朋友、弟兄姊妹，我们会探讨“耶稣教训中的难解经文（二）”系列——“骆驼与钱财”这个题目。
我们在过去多个题目一直探讨耶稣的教训中的难解经文。我在每个题目中逐一指出了耶稣曾说过的一些惊人和难解的话。今天我们要看的难解经文是马可福音10:25，但是我们必须读出整段叙述，因为这节为人熟识的难解经文包含在这段叙述里。现在让我读出马可福音10:17-27节。
耶稣出来行路的时候，有一个人跑来，跪在他面前，问他说：良善的夫子，我当作什么事才可以承受永生﹖耶稣对他说：你为什么称我是良善的﹖除了神一位之外，再没有良善的。诫命你是晓得的：不可杀人；不可奸淫；不可偷盗；不可作假见证；不可亏负人；当孝敬父母。他对耶稣说：夫子，这一切我从小都遵守了。耶稣看着他，就爱他，对他说：你还缺少一件：去变卖你所有的，分给穷人，就必有财宝在天上；你还要来跟从我。他听见这话，脸上就变了色，忧忧愁愁的走了，因为他的产业很多。耶稣周围一看，对门徒说：有钱财的人进神的国是何等的难哪！门徒希奇他的话。耶稣又对他们说：小子，倚靠钱财的人进神的国是何等的难哪！骆驼穿过针的眼，比财主进神的国还容易呢。门徒就分外希奇，对他说：这样谁能得救呢﹖耶稣看着他们，说：在人是不能，在神却不然，因为神凡事都能。
这是神的话语。
我们之前说过耶稣教训中的难解经文好像坚硬的糖果一样。这些难解经文并不像巧克力，可以让你一口咬下去、吞咽，然后消化。如果你试图一口咬下坚硬的糖果，或者硬要吞下去，这样只会弄伤你。你得去看牙医，因为你的牙齿也许已经破裂了，你也无法消化。耶稣的话，特别是这些难解的话，就好像坚硬的糖果。你要仔细研读和思索这些经文。过了一段时间，你开始逐层的理解，领会经文的真义，以及当中的智慧和甘甜。
第25节是一节难解的经文，耶稣说：“骆驼穿过针的眼，比财主进神的国还容易呢。”无论在当时或现在，这句话同样引起争议。这句话在当时引起争议，到了现在情况也是一样。这句令人惊讶，因为这段经文显然是高潮所在，尤其是当你一气呵成的阅读整卷马可福音，你看到这里到达一个高潮，但是你可以从今天所读的这段经文看出耶稣正在说明一个很基本的教导。
这是一个最基本的问题：“我当作什么事才可以承受永生？”没有比这个更基本的问题了。耶稣要指出基督徒的本质。实际上，耶稣在这里向群众讲解如何成为基督徒。然而，祂在讲解如何成为基督徒的时候却谈到钱财。
换句话说，如果你想成为基督徒，钱财是一个问题。你知道的，耶稣并不是过度的属灵。这是很基本的问题。这段经文要教导我们有关金钱和财富所带来的危险。首先，我们从这段经文得知一个事实，就是金钱和财富会带来危险；其次，构成这危险的原因何在；第三，我们如何处理这危险。
首先，金钱和财富会带来危险，这是一个事实。第25节说：“骆驼穿过针的眼，比财主进神的国还容易呢。”我们若要理解这节经文，首先必须明白耶稣在这里定下了一个十分微妙的平衡。从前我并没有看出这一点。我来跟大家分享一下。这是一个十分微妙的平衡。第26节十分有意思，门徒看见那个财主听了耶稣的话便忧忧愁愁的走了，这节节文记述门徒对此的反应。耶稣给了这个人一些无法接受的要求，于是这个人忧忧愁愁的走了。（我们稍后会详细讨论这一点。）
显然，耶稣对于这个人是否有永生提出疑问。这个人似乎搞砸了，他似乎失败了。因此，当他离开时，门徒怎么说？他们是否说：“噢，有钱人无法进入天堂。太棒了！反正我也不喜欢他们。我与他们从不相合。他们令我感到自己很寒酸。我无法打扮得像他们那样。他们也不欢迎我进入他们的俱乐部”？
门徒这么说吗？不。他们没有说：“太棒了！我并不富有，所以这不会对我造成影响。有钱人不能进入天堂吗？这对我一点影响也没有。这与我毫不相干。”门徒没有这么说。他们说了什么呢？他们说：“要是这个人上不到天堂，我们也无法上天堂了。要是他也上不到天堂，这样谁能上天堂呢？”这个人受到高度赞扬。他不仅是一个有钱人。马太福音、路加福音，尤其是路加福音都记载了这事迹，我们得知他是个年青的官。他是个年青富有的官。但他不仅是个有钱人。
有趣的是，很多人都相信，人们积累巨大财富必定是透过剥削、欺诈手段或不公行为得来的（有些人把这些理念结集成一套政治或经济哲学理论）。很多人认为人们不可能在没有冷酷无情地践踏别人的情况下致富，甚至只是手上拥有钱财已相当于剥削别人和不公义了。
然而，看看耶稣做了什么。祂向那个人提出一个问题。耶稣不只是列出十诫。这里没有指出十诫中的所有诫命。耶稣向他提出一些具体的问题。举例说，“不可亏负人”，意思是“你营商时有没有作过失实的陈述呢？”耶稣说：“你曾说谎吗？”然后祂问：“你曾偷盗吗？你曾抢劫吗？你曾利用人吗？你曾剥夺他人的权益或财物吗？”
这个年青人说：“这一切我从小都遵守了。”意思是：我拥有这一切财富，但我总是以公义、恩慈和公平行事。我从来没有在这几方面犯罪。”耶稣并没有说：“你这个骗子！”祂接纳这个年青人的话。你看，门徒的反应表明了这一点。当然你可以透过不法手段致富，但你也可以凭着美德而获得钱财，靠着美德来拥有财富。你也可以透过自律和远见来致富，或者透过延迟得到满足或忍耐而致富。
有趣的是，门徒显然知道这是一个道德高尚、品格清高的人。因为当这个人离开时，门徒说：“如果他也不配上天堂，到底谁配呢？”这是什么意思？一方面，我们看到，对耶稣基督来说，致富在意识形态上没有问题。耶稣基督没有说拥有财富在本质上是坏事。拥有财富不一定是邪恶的，也不是错误或不公义的。但另一方面，耶稣基督说：“骆驼穿过针的眼，比财主进神的国还容易呢。”
多年来，人们一直试图以一些可笑的方式来淡化这一点。参加了教会多年的人可能听过以下这种说法。有人说：“经文所说的针其实不是指真正的针。当时，针是指耶路撒冷城墙的一个狭窄城门口。这个门口窄得难以让一只骆驼穿过，但是只要骆驼吸一口气，然后屏住呼吸，这样人们便可以把骆驼推进去。这是很难做到的，但并非不可能。”
此外也有人说：“经文所说的骆驼其实不是指真正的骆驼。亚兰文中有一个解作“线”的字与解作“骆驼”的这个字听起来很相似，所以或许人们弄错了。”我曾听过人们这么说，也在书本上看过这说法：“经文其实是要指出线穿过针眼是很难的，但是只要你坚持，努力把它推进去，不要放弃……虽然这是很难的，但并非不可能。”可是，耶稣要透过这景象来表达的意思是显而易见的。
每个文化中都有类似的生动比喻。“骆驼穿过针的眼”意指不可能的事。耶稣在这段经文的结尾甚至也是这么说，第27节说：“耶稣看着他们说：在人是不能，在神却不然，因为神凡事都能。”意思是，正如骆驼不可能穿过针的眼，因此有钱人若没有神的作为不可能进入神的国。”
可是，我们看到一个微妙之处。这一点很有意思。这不是因为财富本身是不好的，也不是因为积攒财富会令人违犯诫命。一方面，耶稣不是说富有本身是罪；另一方面，祂也不是说：“嗯，有钱并不是个严重的问题。你知道的，你要小心行事，不要贪婪，要慷慨一点……。”耶稣不是这么说。
我们无法这样继续解释下去。我是家中的长子，常常努力想要讨好人。我竭尽所能将这段经文解释得令人容易接受。我只能做到这个地步。耶稣基督要说的是，金钱能够使人在属灵上变得盲目，金钱的力量甚至大到一个地步，当一个人拥有钱财自然就看不见天国的福音。因此，除非神亲自介入，否则拥有钱财的人没有一个能得救。
若没有神亲自介入，得救是不可能的事。若没有神迹，得救是不可能的事。若没有恩典临到，得救是不可能的事。但是金钱能够使我们在属灵上变得盲目，看不见神国和福音，使我们偏离正路。我们都偏离了正路。除非神亲自介入，否则我们只会完全迷失。无论你是谁，拥有多少金钱都会偏离正路。
我尽力给大家说明这一点。你也许会说：“啊，这说法有点极端。”让我跟大家分享一下我最近发现的一点证据。我最近看了一篇访问，受访者是一位研究普世基督教的历史学家，名叫安德鲁‧华尔斯（Andrew Walls）。他在美国普林斯顿大学任教，是一位出色的学者。他说了一些很有趣的观点，是我从没有想过的。我在某程度上曾听过类似的说法，却没有把这些观点整合起来。
首先，一方面，他说世界上其他主要宗教都有自己的中心据点，这些宗教的发源地到了现在仍然是它们的中心。伊斯兰教的中心是阿拉伯。伊斯兰教起源于麦加，今天麦加仍然是伊斯兰教的中心。佛教起源于远东，今天远东仍然是佛教的中心。然而，基督教却不同。基督教的中心总是好像一个朝圣之旅。
基督教最初的中心是耶路撒冷，当时希腊的外邦人被视为不洁的化外人，后来他们接受了基督信仰，很快便将基督教的中心转移到希腊的地中海世界、埃及的亚历山大、北非和罗马。基督教在那里立足了多个世纪。
然而，后来那些被视为不洁的化外人，就是那些北欧人、法兰克人、德国人、英国人、凯尔特人、爱尔兰人等欧洲人，这些欧洲内陆的化外人接受了基督教，很快将基督教的中心再一次转移，成为了一个以白人为主在欧洲的中心。
基督教在欧洲立足了一千年，接着又经历改变。到了二十世纪，这改变早已风起云涌。在二十世纪，基督教在欧洲早已衰落，在北美的发展只是勉强跟得上人口增长，但是在拉丁美洲、亚洲和非洲，信徒的数目比人口增长却高出十倍。让我告诉大家一个惊人的数字，在过去十年，世界上超过百分之五十的基督徒居住在南半球。
让我来举例说明。全美国有二百五十万圣公会教徒，然而，单单在非洲尼日利亚已有一千七百万圣公会教徒，在乌干达也有八百万圣公会教徒。非洲有十六个国家有圣公会教会。单单在以上提到的这两个国家，圣公会教徒的数目已有二千五百万，比美国高出十倍。
你会问：“这情况是怎么发生的呢？在1900年，非洲不是只有百分之一的人口是基督徒吗？“是的。但是现在非洲超过百分之五十的人口是基督徒。在未来五十至七十年，基督教的中心将会再次转移。以白人为主的欧洲不再是基督教的中心。基督教的中心将会转移，它总是不断地转移。安德鲁‧华尔斯提出了疑问：为什么这种情况会出现？为什么基督教的中心不断改变？伊斯兰教的情况并不是这样，佛教的情况也不是这样。为什么？
安德鲁‧华尔斯指出，福音的核心是十字架，十字架意味着甘愿放弃权力、慷慨地分享资源，并且服事他人，而不是要获得什么或实现什么。因此，当基督教在一个强盛富庶的地区一段很长的时间，罪、恩典和十字架这些根本的信息以及其影响开始不被注视。这些信息变得越来越难理解。接着有一段时间基督教开始变质，变得好像其他的宗教一样，人们努力行善，基督教变成了一个只为受人尊敬的人而设的宗教，最终这种宗教会衰落。
基督教的中心总是转移到被忽视的边缘地区，它总是转移到没有财势的地方。顺带一提，基督教将震撼整个二十一世纪。我来解释原因。在基督教起初的全盛时期，基督徒都是来自殖民地、是被忽视的、贫穷的、没有权势的。所有宣教士都走到强盛的地区。他们去到罗马、埃及的亚历山大。他们都朝往这个方向。
七十年之后，世上绝大多数的基督教宣教士将会来自非洲、亚洲和拉丁美洲，从被忽视的边缘地区去到富庶的西方社会、以白人为主的欧洲和北美国家。当宣教士不是从强盛的地区去到被忽视的边缘地区，而是从被忽视的边缘地区去到强盛的地区，情况将会改变。当大城市的知识分子意识到基督信仰不是一个来自欧洲以白人为主的宗教，因为基督信仰的中心是十字架，并没有人掌管这宗教，情况将会改变。
这是什么意思呢？耶稣基督告诉我们，钱财和权力能够蒙蔽我们，使我们看不到福音的核心；除非神不断以恩慈和神迹奇事亲自介入，否则我们必会失丧。我是说所有有钱人都是邪恶的，而所有穷人都是良善的吗？我只是想表明耶稣对这事的回应十分微妙。祂只是说出一个事实：骆驼穿过针的眼，比财主进神的国还容易。
第二是构成危险的原因。这是一个事实。有人问：“为什么？什么原因构成这个事实？我的意思是，为什么有钱这样不好？有钱会怎样？”好吧，如果你想明白其原因，你必须看看耶稣如何辅导这个年轻人。这对城市人来说息息相关。
你会问：“什么辅导？你这么说是什么意思。耶稣正在辅导这个年轻人吗？”你了解这个年轻人吗？让我告诉你他是怎样的人。他感到困惑不安。他需要辅导，因为他困惑不安。他并非面面俱全。从表面看来他好像面面俱全。我们知道他很富有，而且年轻。也许他的外表也很吸引。年轻富有的人通常外表也吸引的。
他很善良，也有良好品德。门徒也注意到这个人，当然这些渔民不是自然而然就被这个有钱人吸引。但是这个年轻人确实有其吸引之处。他好像拥有一切。但事实并非如此，他并非拥有一切。为什么？因为他来问耶稣：“我当作什么事才可以承受永生？”
我们必须考虑当时的背景。当时任何一个虔诚的犹太人都知道这个问题的答案。犹太拉比的著作比比皆是。拉比常常在他们的教导和著作中提出这个问题：“我们当作什么事才可以承受永生？”这是一个很好的教学方式。他们提出问题并加以教导。这个问题的答案总是相同的。答案总是一模一样。没有不同学派的理念，也没有不同党派的主张。答案就是：“服从神的律例，避免一切罪恶。”
因此，这个年轻人理应知道问题的答案。为什么他问耶稣呢？这是一个有趣的问题。为什么他要问耶稣呢？耶稣回答说：“你还缺少一件……”耶稣的回应表明了这个年轻人所要表达的重点。他要说的是：“你知道吗？我很成功，一切诫命我都遵守了。我无论在经济上、人际关系上、道德上、信仰上都十分成功。”
这个年轻人问耶稣说：“良善的夫子……”他问的到底是什么问题呢？他的意思是：“我听说你是一位良善的夫子。”他真正想要问的是：“我想知道自己是否还有什么缺少了。也许有一件事情我忽略了。我想知道自己是否还有什么缺少了。似乎有一些东西缺少了。”
当然是有所欠缺，因为当一个人尝试借着行为和功绩去获取永生，他总会发现尽管自己努力做好一切，心中仍是感到空虚、不安、疑惑和欠缺。他们如何知道自己是否已做得够好呢？
这段经文谈到针，所以我们也可以这么说，针看起来完美无瑕，几乎没有什么可以相比，这一点令人感到惊奇。针看起来完美无瑕、光滑细致。但事实却不然。只要我们看得够仔细，任何东西都不完美。一切东西放在显微镜下都呈现出瑕疵和缺陷。
大城市的街上人来人往，当外貌平凡的人看到街上漂亮的人比比皆是，他们会感到不安。他们看到很多完美的脸。他们很想走到这些人面前，说：“你是否真的像你看来那么完美呢？”
他们看来很完美。他们拥有这样的脸孔，他们每天在镜子里看着这脸孔。其实他们知道自己那里有疤痕，他们知道自己那里有缺陷。事实上，许多人之所以如此漂亮，因为他们投入了大量时间、精力和金钱来妆扮。
无论你怎样努力遮掩，只要你观察得够仔细的话，你都会看到缺陷，你会看到疤痕和各种瑕疵。现在这里有一个人，你在大城市的街上也会注意到他。他面面俱全，一切目标都达成了。他学识丰富，事业有成，年轻有为，事事亨通。
然而，令人感到惊讶的是，这些人却要寻找专家、拉比或牧者，对他们说：“我仍然欠缺一些东西。你知道我欠缺什么吗？”他们这么说的真正意思是：“我已达成了一切目标。我还需要做一件事。我肯定只要完成这件事就大工告成了。我已定了计划，准备好开始属灵生活。”
他们说：“我应当做什么呢？我愿意开始到教会聚会，读圣经，学习默想的技巧。我甚至愿意改变自己的不良行为。我应当做什么呢？”耶稣基督告诉他要做的事。耶稣的辅导方式令人惊讶。首先，耶稣预告了重点。在第18节，耶稣说：“你为什么称我是良善的？除了神一位之外，再没有良善的。”这是一个提示。这是一个预览。
耶稣不是说自己不是良善的，有些人担心耶稣是要表达这个意思。耶稣不是说：“你为什么称我是良善的。我不是良善的。”祂说：“你为什么走到一个你认为只是与普通人一样的拉比面前，称他是良善的呢？我要纠正你对善与恶的观念。”
这就是提示了。然后，耶稣说出重点。在第21节。耶稣说：“你还缺少一件：去变卖你所有的，分给穷人，就必有财宝在天上；你还要来跟从我。”年轻人对耶稣说，一切诫命他从小都遵守了，耶稣接纳了他所说的，但是现在他要做别的事情。
耶稣要说的是：“我不太关注这些坏事。如果你想要跟从我，如果你想得到永生，当然你不可奸淫，不可杀人，也不可亏负人。我不想跟随我的人犯这些事。当然，我不是说犯这些事并不要紧。”
但是耶稣说：“你知道吗？如果你认罪悔改，这只能让你成为一个法利赛人。如果你渴望得到真正的永生，如果你渴望得到亲密的关系，如果你想摆脱这种总是觉得自己有所欠缺的不安情绪，你必须改变自己对好东西的看法。”如果你只是认罪悔改，这只能让你成为一个有宗教信仰的人。如果你想成为一个基督徒，你必须为自己如何运用自己的好东西而悔改。
“你一直以来如何运用你自己的美好东西？”到底是什么意思。我们在这里看到的正是耶稣对待每一个人的典范。当你以不同的方式去学习耶稣的教导，例如透过讲道、书籍或圣经，你会发现耶稣对你这么说：“你如何处理自己的缺陷呢？你如何处理自己的罪疚感呢？你如何处理自己的疤痕呢？你如何处理这些问题呢？”
让我来指出你们处理这些问题的方法。你指望透过自己生命中的一些东西去解决这些问题。有些人竭力把物质财富变成属灵财富，借此除去内心的贫乏感。有些人竭力把外在美变成属灵生命的美，借此除去内心的缺陷感。有些人指望借着爱来解决问题。有些人指望透过浪漫爱情来解决问题。有些人指望透过家人来解决问题。
有些人指望透过走进艺术世界来解决问题。有些人指望透过事业成就来解决问题。有些人心里感到自己被人排斥、被隔绝和毫无价值，他们拼命要进入小圈子、指望透过被人接纳来解决问题。每个人都尝试做点什么。
“这个年轻人指望透过自己的钱财来解决问题。你指望透过事业、财富、社会和经济地位来解决问题。结果，这使你变得骄傲。你觉得自己比别人优越。其次，这使你变得紧张、焦虑，害怕失去自己的财富。这使你与神疏远。神只是你的老板、你的助手和你的榜样，却不是你的救主。我来给大家一些证明。”
接着，耶稣在这里以辅导者的身分说出致命一击。祂说：“我希望你想象一下生命中没有了钱。我希望你想象一下一切都失去了。想象一下你一切的投资和物业都失去了。这一切都没有了。你真是一个笨蛋。你拥有我就够了。”这个年轻人发生什么事？圣经用了一个非常重要的词。经文说：他忧忧愁愁的走了。
第22节说：“他忧忧愁愁的走了。”经文用“忧愁”一词来描述这个年轻人，圣经中另一处也用了同一个希腊文来描述耶稣，就是在客西马尼园里。马太福音第26章告诉我们，当时耶稣感到震惊，汗如血滴。马太福音第26章实际上告诉我们，耶稣忧愁起来，极其难过，所用的是同一个希腊文。
为什么？为什么耶稣感到震惊？因为祂将要经历终极的混乱状态，终极的迷失方向。祂将要失去生命的喜乐，失去生命的意义，失去自己身分，失去祂的意义和安稳。耶稣将要失去祂的父神，失去祂属灵生命的核心，失去祂的自我。
当耶稣吩咐这个年轻人变卖他所有的，他便开始汗如血滴，忧愁起来，因为钱财对这个年轻人的重要性，就好像天父对耶稣的重要性一样。钱财是这个年轻人的中心，是他的身分。换句话说，他想到失去自己的财富就好像失去自我一样。失去自己的财富就好像失去身分一样。尽管他只有很少的缺陷，但是失去自己的财富就好像自己的缺陷得不到遮盖一样。
耶稣基督说：“我来告诉你，以神作为你自己的老板、榜样、讨自己欢心的人或者助手是一回事，以神作为你的救主是另一回事。如果你渴望神成为你的救主，你要弃掉你所依靠的东西。每个人都有他所依靠的东西，对你来说就是钱财。”
耶稣说：“如果你想成为一个法利赛人，你只要认罪悔改就可以了。”你必须这样做。但是如果你想成为一个基督徒，你不但要因自己所做的坏事而悔改，也要为自己如何使用生命中的好东西而悔改。如果你渴望与神建立亲密关系，如果你想最终能摆脱那种觉得自己有所欠缺的感觉，你必须这样做。现在你明白为什么钱财是多么危险吗？你明白这是不易察觉的吗？一方面，那个年轻人在物质上的财富其实不是他的问题所在。他在道德上的财富使他感到自己不需要神的恩典，这才是他的问题所在。
那个年轻人不明白得救是不可能的事。在第27节，耶稣说：“在人是不能，在神却不然。”这表明真正的基督徒知道自己可以成为基督徒是不可能的事。真正得救的人知道自己可以得救是一个奇迹。得救并不是自然而然的事。得救并不是寻常的事。得救并不是必然的事。这全然是神介入、基督被弃绝的结果。得救绝对是一个奇迹，与我所舍弃的东西和功绩无关。
因此，耶稣要说的是，每个人都必须意识到自己像那个年轻人一样依靠某些东西。你在道德上的财富阻碍你认识基督信仰和十字架的道理。关键并不在于你在物质上的财富，你在道德上的财富使你远离神，这才是问题所在。那个年轻人把属灵生命建基于自己在这方面的成就上。
我们从圣经中看到耶稣基督提醒我们：“当心，别把自己的生命建基于性和浪漫爱情上……”耶稣在圣经中谈到性，但祂更多谈到钱财。耶稣要说的是，钱财是人们最常依靠的东西，这种情况在西方文化中尤其普遍。你的事业（当心，这是不易察觉的）、你的经济能力、你的消费能力、你的工作能力、你的社交能力和处世能力等东西对你来说重要程度比自己察觉到的仍要高得多。
金钱成为了主要的工具，这种情况在西方文化中尤其普遍。你知道这一点，因为金钱对你来说不只是金钱而已。因此，你无法慷慨地施予，你常常惧怕自己的财富不够，因为金钱不只是你的金钱而已，它成为了你的父亲、你的救主、你的本质、你的身分、你的自我、你的名字。金钱成为了这一切。因此，虽然金钱在本质上并不是邪恶的，但是金钱拥有不可思议的力量，能够阻碍我们明白福音。
第三，我们如何处理金钱所带来的危险。最后，我们该怎么办呢？我来告诉大家如何处理金钱在我们生命中的权势。你要想象一颗树。你必须处理树的根、茎和叶。当论到金钱的问题时，根是指信靠的层面，茎是指态度的层面，叶是指行动的层面。
首先，最基本的是根。如果你想要摆脱金钱的权势，你必须从根部开始着手。我们如何做到呢？为什么耶稣看着这个年轻人，充满着爱地对他说话呢？看看第21节：“耶稣看着他，就爱他。”为什么耶稣心中突然充满着爱呢？你说：“嗯，耶稣是个有爱心的人嘛。”耶稣当然是个有爱心的人。但并不是每个圣经叙事都这么说的。事实上，大多数的圣经叙事都没有记述“耶稣看着他，就爱他”这个说法。
为什么耶稣充满着爱呢？是因为这个人所做的事吗？是因为这个人所说的话吗？这个人刚刚说了什么？他说：“夫子，这一切我从小都遵守了。”耶稣心里只是充满着爱吗？耶稣是否这样说：“我这么爱你，全因为你充满美德和良善”？不是，我认为这不是真正的原因。
为什么耶稣充满着爱的对他说话呢？我认为原因是这样的。除非你从圣经整体故事的处境去理解某个圣经故事，否则你总是无法明白圣经中任何一个故事。你必须从圣经的整体故事去理解圣经中的每一个小故事，看看这些小故事如何配合圣经的整体故事。
圣经的整体故事是什么？我有以下的看法，你若要把两者连结起来就更要这样理解。也许耶稣的思路是这样的：祂看着这个年轻中，首先祂心里说：“我也是一个年轻人。”也许你不会这样理解，但当时耶稣大概是三十一岁。首先，耶稣说：“我也是一个年轻人。”
其次，耶稣要说的是：“我是一个富有的年轻人，比你富有得多，比你想象的富有得多。”约翰福音1:18节说：“从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子将他表明出来。”子从亘古到永远都在父怀里，这是古代近东筵席上的景象，一个人躺在另一个人身上，他们躺在椅上享受筵席。
这只是很粗略的描述（我得澄清我无意批评圣经），并不足以描述父与子如何从亘古到永远在神无限的荣耀、丰盛、慈爱、喜乐和能力中同在，耶稣却舍弃这一切。耶稣甘愿舍弃这一切。保罗说：“他本来富足，却为你们成了贫穷。”
不要到皇室的宫廷或贵族的院宇寻找，要到马槽去看躺在稻草上的神。
耶稣要说的是：“我是一个年轻、富有的官。我是一个富有的年轻人。我拥有的财富远远超越你所拥有的，我却成了贫穷，前所未有的贫穷。为什么？我是一个年轻、富有的官，我却甘愿舍弃一切。我舍弃一切。为什么？是为了你，为了穷人，为了将会失丧的人。我为了与你亲近而舍弃一切。现在你要舍弃一切来跟从我。既然我为了与你亲近而作出重大牺牲，为什么你不能舍弃你微不足道的一切来跟从我呢？”
耶稣说：“我并不是要求你做一些我还没有成就的事。我已经成就了无比伟大的事，比你所作的伟大亿万倍，我不是要求你做一些我没有成就的事。我是终极的统治者，为了得着你而舍弃终极的财富。现在为什么你不能舍弃你所拥有的来得着我呢？”
当你想到耶稣基督为你所作的一切，你心里感动吗？让我们把这教导实际应用出来。只有当耶稣基督为你所作的一切真正开始感动你，使你激动、惊叹、哭泣，你才可以处理问题的根源，摆脱金钱的权势。这样，金钱就只是金钱而已。
这样你就可以舍弃和施予，金钱对你来说不再重要，你得着无比自由，你不再忧虑，不再嫉妒，你可以摆脱这一切。唯有当你明白耶稣基督为你所作的一切，使你深深感动，这样，社会地位就只是社会地位而已，别人的认同就只是别人的认同而已，金钱就只是金钱而已，这一切不再是你的生命了。
你得着无比的自由。你可以拿起这一切，也可以放下这一切。你可以拥有，也可以舍弃。你可以施予，也可以保留。这一切都取决于你所拥有最好的东西是什么。你不再受这些东西驱使和控制。唯有当你明白那位真正年轻富有的统治者为了得着你、亲近你、爱你和拥有你而舍弃一切，你才可以处理问题的根源，摆脱金钱在你生命中的权势。
耶稣说：“为什么你不愿意改变自己对金钱的态度来得着我呢？你必定可以做到。”这就是处理根部的方法。其次，你要处理茎部。我的意思是，你必须透过福音来处理根部。你也会发现茎部的问题仍然存在，那就是你心中对金钱的态度。
有时候你必须直接与它对抗。你不要说：“好吧，我用三年时候着手处理根部的问题，然后才处理自己的态度。”不是这样的。你必须同时处理。我所说的态度是什么意思？这意味着你对金钱的态度出了问题。如果你想要活出福音的大能，你必须处理自己的态度。你必须摆脱这种态度。
这是什么意思？让我举例说明。首先是嫉妒。你有否察觉到当你看见身边有些人比你更胜一筹，尽管你比他们更努力或者比他们更优秀，他们却比你更富有或者比你更成功，这让你感到烦恼、受折磨，你心里怀怨、嫉妒？金钱对你来说太重要了。金钱不再只是金钱。
其次，你是否总是担心钱的问题？你总是为钱而感到忧虑？你看，你不一定拥有金钱才受它辖制。很多人说：“好吧，我并不富有。”你仍然可以受金钱辖制。首先是嫉妒，其次是忧虑。第三，你对于跟什么人交往是否显然存在偏见？你是否只跟那些与你的教育水平和社会经济地位相若或较高的人交往吗？还是你真的可以敞开自己的心与各种各样的人交往呢？如果你并非如此，如果你存着偏见，金钱对你来说就不只是金钱而已。
我来问你一个很简单的问题。你是否觉得购买漂亮新颖的东西在情感上对你来说极度重要？当你感到沮丧的时候是否会去购物，然后你就不再感到沮丧了？这样，金钱就不只是金钱而已。当你有能力说“我可以出去买点漂亮的东西”，你是否感到自由释放，充满力量？你必须直接处理自己的态度。你必须处理根源的问题，否则你的态度永远不会消失。当你看到这种事情发生，你要努力争战，阻止这种情况出现。
最后，你要处理叶的问题。叶就是行动。换句话说，问题不仅在于你对金钱的信靠，不仅在于你对金钱的态度，也在于你的行动。我曾听过人们这么说：“啊，钱对我来说并不重要。我不信靠金钱。我不喜欢金钱。”你不可以这么说。但是如果你的态度改变，你的行为会改变。你说：“嗯，重要的是我如何看待金钱。”这么说其实仍不够。这不是关键所在。如果你改变你对金钱的态度和信靠，你的行为将会改变。
你可以从这段经文学会三个实际应用的原则。首先是对穷人的态度。耶稣对这个年轻人说：“如果你明白我才是真正年轻富有的统治者，你对穷人的态度将会改变。你会全情投入去关心他们，你会比从前更投入去服事他们，关心他们的需要。”
如果你明白自己得着救恩是不可能的事，如果你知道自己是一个蒙恩得救的罪人，你会关心穷人。如果你认为得着救恩是理所当然的事，你就不会关心他们。这一点很实际。你有多关心穷人呢？你如何关心穷人呢？
其次，忘掉任何律法主义式的施予比重。耶稣对那个年轻人说：“去变卖你所有的，分给穷人。”有趣的是，这事件在路加福音第18章也有记载，然后，路加福音第19章记述耶稣基督遇见税吏撒该，向他讲说福音。耶稣吩咐撒该要把所有的一半给穷人。你读到路加福音，你会说：“好吧，到底那个比重才是正确的呢？我要弄清楚正确的比重。我怎样才可以承受永生呢？到底要变卖把所有的分给穷人，还是所有的一半呢？”
庆幸的是，福音书把这两件事相提并论，是要显明一个道理。你竟然因为比重的问题而焦虑不安。你的态度要改变，你要竭尽所能去施予。你应当全力以赴、竭尽所能。不要说：“我献上十分之一，这已经足够了。”显然，这不是耶稣的态度。
最后，十字架能真正让你知道该如何慷慨施予。基本上，耶稣吩咐这个年轻人去做的就是耶稣自己所做的事。耶稣要说的是：“我希望你对金钱的态度完全改变过来，因我在十字架上所做的事而重整过来。”这意味着你要继续施予，直到你已作出牺牲。
如果你现在所施予的比重对你的衣食住行和生活方式没有丝毫影响，你并不是存着牺牲的心去施予。耶稣基督不只是舍弃祂额外的部分，也不只是舍弃多余的部分，祂甚至舍弃自己的生命。
这当然要按每个人的情况而定。如果你是基督徒，你越是富有，你可享有的生活方式和你自愿选择的生命方式之间的差异就越大。你拥有的财富越少，这差异就越少，但差异总是存在的。
你要摆脱这种想法，不要问：“我要施予多少？”你要存着牺牲的心去施予。你要存着牺牲的心去生活。耶稣基督说：“我的能力远离那些爱权力和金钱的人。我的能力归向那些愿意施予和舍弃的人。你要活在哪里？你要活在我里面。”我们一同祷告。
亲爱的天父，感谢祢赐给我们满有能力的话语。耶稣基督将祢的话语应用在这个年轻人身上，每位听众朋友也需要把祢的话语应用在他们各自的境况中。求圣灵感动我们，帮助我们明白应当明白的道理，为的是要跟从你。祷告奉主耶稣的名求，阿们。
