亲爱的朋友、弟兄姊妹，这次我们探讨“在基督里成长（二）”系列—— “被告席上的神”这个题目。我们研读的经文引自出埃及记17:1-7节，以及哥林多前书10:2-4及11节。我们之前曾经探讨过同样的经文，当时很多人深受感动，生命得着重大的改变。
为什么我们再次研读这两段经文呢？其中一个原因是因为过了一段时候之后，很多事情都已经改变了，所以借此回顾一下是十分有意思的事。其次，我很喜爱这段经文，因为这段经文基本上表明了圣经的所有重点。虽然这段经文看来并不是论到耶稣基督，却是关乎耶稣的。一切都是关乎耶稣的。这就是我们今天要讨论的重点。事实上，在某种程度上说，这段经文也是关乎教会的。教会的责任不是要把会众带到一个教会面前，也不是要把会众带到一个牧者面前。教会要带给会众的不是一套哲学、不是某种风格的敬拜，也不是某类型的音乐，或诸如此类的东西，虽然每个教会都可以带给会众很多独特的东西。教会是要把会众带到耶稣面前。一切都是关乎耶稣的。音乐是关乎耶稣的，宣讲也是关乎耶稣的。教会理应是关乎耶稣的。一切都是关乎耶稣的。
我们可以再次研读这两段经文，对我们来说很有益处。让我读出这两段经文。首先我会读出埃及记17:1-7节。这是一段不可思议、非比寻常的经文，在人类救赎历史中非常重要。
出埃及记17:1-7节：
以色列全会众都遵耶和华的吩咐，按着站口从汛的旷野往前行，在利非订安营。百姓没有水喝，所以与摩西争闹，说：给我们水喝吧！摩西对他们说：你们为什么与我争闹﹖为什么试探耶和华呢﹖百姓在那里甚渴，要喝水，就向摩西发怨言，说：你为什么将我们从埃及领出来，使我们和我们的儿女并牲畜都渴死呢﹖摩西就呼求耶和华说：我向这百姓怎样行呢﹖他们几乎要拿石头打死我。耶和华对摩西说：你手里拿着你先前击打河水的杖，带领以色列的几个长老，从百姓面前走过去。我必在何烈的盘石那里，站在你面前。你要击打盘石，从盘石里必有水流出来，使百姓可以喝。摩西就在以色列的长老眼前这样行了。他给那地方起名叫玛撒（就是试探的意思），又叫米利巴（就是争闹的意思）；因以色列人争闹，又因他们试探耶和华，说：耶和华是在我们中间不是﹖
接着，我会读出哥林多前书10:2-4及11节：
都在云里、海里受洗归了摩西；并且都吃了一样的灵食，也都喝了一样的灵水。所喝的，是出于随着他们的灵盘石；那盘石就是基督。
他们遭遇这些事，都要作为鉴戒；并且写在经上，正是警戒我们这末世的人。
你看，保罗十分明确地指出：“如果你想明白圣经，你必须知道圣经中的一切都是关乎耶稣的。圣经中的记载不只是写给当时的人，也是写给我们这些末世的人。那盘石就是基督。”在我们开始讨论这两段经文之前，我想让大家知道两件事。我要深深感激两个人给我对这两段经文的洞见。其中一位是英国著名学者、作家及神学家鲁益师（C.S. Lewis），他写了一篇题为《被告席上的神》（God in the Dock）的文章。另一位我要感谢的是美国神学家克艾蒙（Edmund Clowney），他写了一本书，名叫《揭开奥秘》（The Unfolding Mystery）。
神要在这段经文中教导我们一些道理。保罗说：“他们遭遇这些事，都要作为鉴戒；并且写在经上，正是警戒我们这末世的人。”保罗要说什么呢？他教导我们三个原则。
第一，世界是一片旷野。在新约中，神经常提到这个世界……整个世界以及基督徒活在世上都是在旷野的经验。这是新约提到的，十分清晰可见。世界是一片旷野。有些朋友曾经去到俄罗斯中部，看见当地居民所过的是什么样的生活……那里的人实际上世世代代活在奴役之下。事实上，当你放眼看看这个世界，读一读历史，你便意识到：“到底哪里的人相对较少的受到压迫和专制统治呢？哪里的人相对过着较舒适的生活呢？哪里的人相对较少的受到战争、灾难和瘟疫的影响呢？”你开始明白到其实某些西方国家的人生活在一个温室中。他们生活在历史上最轻松的时刻和地方。然而，尽管这些人不用担心鼠疫，不用担心压迫和专制统治，尽管他们在某程度上生活在历史上最安舒的地方和时刻，他们并不快乐，不是吗？几乎每个人都是这样。很多人深感不满。即使在最安舒的地方和时刻，世界仍是一片旷野。神知道这一点。神将祂的百姓以色列人送到旷野。在新约中，神不断地说，这是要给我们作为鉴戒。这是我们的生活方式。我知道你是这样生活的。
第二，神为生活在旷野的人开辟了一个泉源。神开辟了一个泉源。神知道除非祂开辟一个泉源、一个快乐的泉源、力量的泉源、生命的泉源，否则我们都会死在旷野。
第三，这个泉源得以开辟，全是因为神亲自进入旷野，承受我们的惩罚。说得更确切一点，神亲自受苦，承受了行恶的人该受的审判。
如果我们要进一步明白这三个原则，我们必须看看这段奇妙的经文。这是一段关于审讯的经文。首先我们从经文看到有人提出诉讼，然后有审讯，最后有执行判决。首先，第1-3节论到诉讼；然后，第4-5节论到审讯；最后，第6-7节论到执行判决。经文显示了诉讼、审讯和执行判决。这是一段不可思议的经文。让我们详细看看这段经文。
首先，摩西一直听从耶和华的命令，以色列人来到一个地方，他们因为没有水喝而烦躁不安。他们也饿了。有些人觉得自己快要死了。因此，以色列人起来埋怨摩西。他们受苦，他们不明白为什么他们要受苦。让我引述英国基督徒女作家桃乐丝‧榭尔丝（Dorothy Sayers）在其著作《基督徒致后基督教世界的信》（Christian Letters to a Post-Christian World）中所说的一段话。这段话很有意思。她说：“……在我看来，人若以为基督信仰是一种超尘脱俗、脱离现实、充斥着理想主义的宗教，那真是相当可悲……相反，基督信仰是现实的，是无情的现实，甚至是残酷的现实……。”
换句话说，没有别的宗教、没有任何一个由人所创立的宗教（基本上，除了基督教之外，所有的宗教都是由人所创立的）能够参透受苦的意义。没有任何一个宗教能够做到。没有任何一个由人所创立的宗教能够把受苦的意义一致地融入它们对世界的理解。没有任何一个宗教能做到。事实上，基督信仰是唯一现实的宗教。如果你研究其他的宗教，你会发现其他的宗教对于受苦的问题根本束手无策。这些宗教的神学理论绝对完全不足以解释受苦的问题，因为它们根本脱离现实。
只要你看看佛教，看看东方的宗教，你会发现它们告诉你受苦其实是一个幻觉。你受苦是因为你以为自己是一个独立的个体。你受苦是因为你看不到自己其实是与天地宇宙合而为一的，你与整个现实世界是合而为一的。因为你以为自己是一个独立的个体，你只想到个人的需要，于是你受苦，但是你的痛苦只是一个幻觉而已。因此，你要做的就是与天地宇宙合而为一，并透过默想来克服痛苦。苦难只是一个幻觉而已。
我不认为这是解决苦难的方法。顺带一提，辅导员会告诉你，当你处理问题的时候，最不可取的方法就是否认问题的存在，说：“这只是一个幻觉而已。”这是人们在婚姻关系中用来处理冲突的一种方法。其中一个方法是沉默不语，拒绝讨论问题。另一个方法是完全否认有问题存在，说：“没有任何问题。他可以渡过难关的。没有问题。没有问题。”他们不会以实际的方法跟配偶讨论问题。这不是处理婚姻问题的方法，也不是解决苦难问题的方法。这只是对苦难的问题采取鸵鸟政策，就好像鸵鸟说：“只要我把头埋进沙土里，问题便会消失了。”不是这样的。在某些情况下，这是相当荒谬的做法。美国著名小说家马克‧吐温（Mark Twain）经常取笑那些基督教科学教派的信徒。基督教科学教派对苦难的理解其实有很多观念来自东方思想。他们说：“受苦是源自你的思想和心态。”
马克‧吐温说：“我有一个好朋友是基督教科学教派的信徒。上星期每次我要去找他的时候，他总是说：“很抱歉，我无法出来见你，因为我妻子觉得自己病了。”然后，到了星期一和星期二我再去找他。他说：“很抱歉，我妻子觉得自己的病情严重了。最后到了星期三，他说：“很抱歉，我今天无法出来见你。我妻子认为自己死了。”马克‧吐温取笑这种情况，当然你可以取笑这种情况。马克‧吐温是一个富幽默感的作家。这种情况理应是很有趣的，但当然这是相当荒诞的幽默。这不是面对苦难的方法。
此外，还有另一种面对苦难的方法。西方的宗教（包括伊斯兰教）大体上都是以这种方法来面对苦难的。可以说我所认识的大多数基督徒几乎都是以这种方法来面对苦难的。这也是约伯的朋友所持的神学观念。约伯的朋友说：“苦难其实不是什么奥秘。神把美好的生活赐给好人。至于恶人，神把苦难降在他们身上。假如你遭遇苦难，你一定是恶人了。假如你没有遭遇苦难，这意味着你讨神喜悦。”因此，有一些笑话讽刺这样的情况。举例说，如果你生活顺利，或者你中了彩票，又或者你事事如意，你会说什么呢？你说：“我必定是过着良善正直的生活。”这是约伯的朋友所持的神学观念，但是这种想法不管用。这种想法至少承认受苦的现实，却并不管用。
有一次，我听到一个既富有又虔诚的基督徒起来讲述一个例证。但是我认为这个例证有点误导人。他讲述一个关于自己的真实故事。当时他仍是一个努力发奋向上的年轻人，还未成为今天这个拥有亿万身家的富翁。当时他正努力向上爬，有一次他的老板告诉他一个猥亵的笑话。他是一个虔诚的基督徒，听了笑话之后没有发笑。他的老板是一个相当猥亵的人，对他说：“你怎么了？你不喜欢这个笑话吗？你不觉得这个笑话很好笑吗？”他说：“我不觉得这个笑话好笑。我认为这是一个猥亵的笑话。我觉得一点也不好笑。”他的老板几乎要把手上的雪茄吃掉，对他说：“你真有胆量。”结果他在一个月内得到重大的晋升机会，往后的日子一路扶摇直上。他说：“你看到吗？只要坚持自己的立场，做正确的事，神必定看顾你。”
我知道有些人确实也这样做，但是不到一个月便失去了工作。他们跟那个富翁一样是虔诚的信徒。约伯的朋友所持的神学观念并不管用。唯有基督信仰明白旷野的经历。唯有基督信仰承认好人会受苦，圣经记载当彼得下在监里，众人为他祷告，便有天使把他救出来的……人们说：“嘿，事情理应是这样的。”……但是圣经也记载施洗约翰下在监里，也许他的跟随者也为他祷告，他最后却被斩首。人们便说：“等一下。嗯？等一下。”
你看，对于苦难的问题，基督信仰并没有任何质疑，因为基督信仰有一个核心信念。这不是你的神学理论所说的：“啊，这里有几个说法可以解释为什么好人会受苦。”基督信仰的核心信念就是有一个最好的人，事实上祂是历史上唯一的好人，承受了不该受的苦，并且神借着祂把神的国带来。
有一个好人承受了不该受的苦，这个观念是基督信仰的核心信念。这是最重要的信念，并不是次要的信念。因此，苦难不仅临到恶人身上，也临到各种各样的人身上，而且苦难临到不一定是有原因的，我们只知道苦难临到是因为神要透过一些事情在我们身上施行拯救的工作，正如祂对耶稣所作的一样。这是同样的事。
举例说，这解释了为什么神对祂最深爱的以色列人说：“你也要记念耶和华──你的神在旷野引导你这四十年，是要苦炼你，试验你，要知道你心内如何，肯守他的诫命不肯。他苦炼你，任你饥饿，将你和你列祖所不认识的吗哪赐给你吃，使你知道，人活着不是单靠食物，乃是靠耶和华口里所出的一切话。”这是什么意思？这意味着如果苦难临到你身上，它可以为你带来美好的果效，但是这不是必然的。事实上，苦难可以使你变得两极化。
这意味着当苦难临到你身上，不管是重大的苦难，抑或是小小的难关，你都面临一个十字路口，这苦难要么使你变成一个更刚硬、更差劲、更苦毒、更悲伤的人，要么使你变成一个更敬虔、更伟大、更有爱心、更温厚、更富同情心的人，但是苦难不会让你毫无改变。你不会原地踏步、毫无改变。这是不可能的。
让我以另一种方式来说明。当苦难临到你身上，要么你借此让神在你眼中看来更伟大，而你自己却变得渺小，以致你倚靠神、爱祂、事奉祂。换句话说，苦难要么使你在神面前谦卑下来，要么使你变成一个骄傲和刚硬的人。换句话说，苦难可以使你自视过高，使你变得专顾自己，使你变得自怜，接着你知道你不会让神在你眼中变得伟大，你不会站在神面前谦卑下来；相反，你会把自己放大，你召唤神来站在你面前，并对神说：“我要你给我一个合理的解释。”只有这两种情况。
苦难要么让你尊神为大，你谦卑地站在神面前；要么你把自己放大，你要神站在你面前，要求祂给你一个合理的解释。情况就是这样。同一个太阳可以使蜡软化，也可以使泥土变硬。这完全取决于你拥有一颗怎样的心。你的心到底像泥土还是蜡呢？你的心到底是向着自己，还是向神敞开呢？苦难会把你推向其中一个方向。
我要告诉大家：“要么你自己变得渺小，尊神为大，并站在祂面前；要么你吩咐神站在你面前，你指责神、控告祂，要祂站在被告席上作被告。”我们看到以色列人采取了哪一种方法。以色列人遭遇苦难。他们在旷野里，正如我们每个人一样，他们来到一条特别狭窄的路，他们看不到任何出路，也许我们当中有些人也是这样。以色列人做了什么呢？他们让苦难把他们推向那个方向呢？这不是正确的方法。这从来不是正确的方法。
经文说以色列人选择与摩西争闹。你看到第2节怎么说吗？经文说：“所以与摩西争闹，说：给我们水喝吧！”“争闹”这个词非常重要，我们必须明白它的含意。这个词的真正含义不只是发怨言或者争论，而是含有更广泛的意义。相反，“争闹”这个词意味着发出控诉或作出指控。圣经中有多处使用这个词来表达这个含义。它的意思是提出申诉或作出指控。这是一个严重的指控，因为摩西去到神面前，说：“他们几乎要拿石头打死我。”这意味着这个指控足以定他极刑。有某些罪是极刑，但这是在神颁布摩西律法之前，这段时期有某些罪行也是判以极刑，因此他们也许是指控摩西亵渎神（但我对这个说法有点质疑），或者他们是指控摩西叛国。换句话说，摩西背叛了国家。
以色列人是这样指控摩西的。他们对摩西说：“你看，你害死我们了。我们的骸骨在太阳下化成白骨。因为你的愚昧，我们都必死在这里。你摧毁了整个国家。你犯了叛国罪。如果我们无论如何都要死在这里，第一个要死的是你。你的骸骨要首先化成白骨。”以色列人发怨言。他们控告摩西。
然而，摩西知道以色列人控告的其实不是他。摩西知道他们对一位在上者发怒，因此摩西说：“你们为什么试探耶和华呢？”摩西要表达的意思相当简单，我们埋怨环境，或者埋怨上司等等，所有的埋怨背后，几乎都是在潜意识上对神一种微妙的控诉。我们就像以色列人一样。以色列人判定：“我们离开埃及方式不正确，我们相信自己知道应该如何去行，我们要自己作主。”这其实是叛国罪。叛国的不是摩西，而是以色列人。他们说：“我们要再次管治自己的国家。”然而，神才是以色列国真正的君王，唯有祂可以作出这样的决定。
我们自己也做出一些类似的事。我们没有这样做吗？难道我们不是对奔走天路的旅程不满吗？难道很多人不是对在世奔走天路的旅程不满吗？难道有些人心里不是这么想吗？他们心里说：“到了人生这个阶段，我应该知道自己想要做什么。到了人生这个阶段，我不应该仍是孤单一人，或者再度孤独。”难道我们心中不是对神发出诸多微妙的控诉吗？
这些控诉十分微妙，因为我们大多数人在理智上都知道把神从自己的生命中赶走，由自己来掌管生命是多么愚蠢的事。这就像人走进车上，把神从司机的座位上赶走，说：“滚开！让我来驾驶。祢把一切都搞得一团糟。祢会摧毁这车子。滚到后面的座位吧。”等一下。这是掌管宇宙万有的神，祂铺张穹苍如幔子。神说：“有谁可以与我相比呢？”当然，我们在理智上都知道这一点，但是我们并不是这样行。在我们内心的最深处，我们在争闹。在我们内心深处，我们作出控诉。人们都是这样。甚至基督徒也是这样，很多人都是这样。我曾经看过一部旧电影，剧中的男主角是一个众所周知的美国农夫，有些妇女告诉他要怎样行事。在那些电影中，妇女都被描述为虔诚的人，对她们来说这是好的。穷人也被描述为虔诚的人，对他们来说这也是好的。可是，如果你既聪明，又是一个男人，你就不是虔诚的人了。基本上，这是媒体所采用的手法……倾向维护妇女和穷人。
在这部电影中，有些妇女人对男主角说：“你要感谢神赐给你食物。”于是他坐下来，说：“主啊，这些食物是我们种植、施肥和灌溉的，我们辛勤地收割，然后把食物煮熟。然而，我猜想无论如何我们也要感谢祢，阿们。”这是对神的控诉。这个人要说的是：“为什么我们要听从祢呢？”其实这是多么愚蠢的做法。这个人何来一双手去作这一切事呢？他何来一双眼去作这一切事呢？他何来脑袋可以去收割呢？是他自己赚取的吗？当然不是。然而，我们都有一种倾向，就是把自己的问题归咎别人……事实上，在第二次世界大战结束的时候，有一位德国牧者京特‧鲁腾伯（Guenter Rutenborn）写了一个剧本，叫做《约拿的神迹》（The Sign of Jonah）。剧中的德国人要面对犹太人大屠杀的现实和恐怖经历。
有人问：“谁要为大屠杀负责？有一个家庭主妇说：“嗯，我只是服从命令而已。责怪我的丈夫吧。”她的丈夫说：“我只是听从士兵的命令而已。责怪那些士兵吧。”那些士兵说：“我只是听从中士的命令而已。责怪那些中士吧。”中士又把责任归咎于军官，每个人都开始把责任归咎于上级，直到剧中每个人突然间意识到真正的答案。他们继续把责任归咎于上级：“这必定是上级的责任。”最后，他们说：“等一下。我们知道谁要为这个混乱的世界和苦难负责了。是神。必定是神。我们只是按照神所吩咐应有的方式去行事而已。我们只是按照神的计划去行事而已。”我们控诉我们的老板和上级，事实上，在许多情况下，即使有些人往往会自怨自艾和责怪自己，但实际上我们是责怪神。我们在控诉神。
这是什么意思呢？这里必定有审讯。如果有指控的话，就必定有审讯。神吩咐摩西带几个长老和一支杖同去。神吩咐摩西带的那支杖有特别的象征意义。在古代，一般来说杖是象征权威，但不仅此而已。事实上，罗马人把很多支杖绑在一起作为权力的象征。杖象征权力和权威。
不仅如此，这支杖是神吩咐摩西用来击打埃及，借此降下灾祸来审判埃及。换句话说，这支杖象征神有审判的权柄和大能。因此，神吩咐摩西带着那支杖同去。这意味着有人会受到惩罚。杖是执行刑罚的象征。摩西带了几位长老同去，长老代表法庭。当长老要作出某些决定的时候才会聚集在一起。因此，神显然是回应以色列人所发出那十分严厉的指控，神说：“这里将会有审讯。”但到底是谁要接受审讯呢？神的子民以色列人犯了叛国罪，他们应当被灭绝，但是他们控告摩西犯了叛国罪，暗地里其实是控告神犯了叛国罪。因此，应当有人受审讯……但这个人到底是谁呢？
答案令人难以置信。出埃及记17:5-6节中有一个令人惊讶的宣告。这是圣经中一个令人惊讶的宣告。神在这段经文说：“你手里拿着你先前击打河水的杖，带领以色列的几个长老，从百姓面前走过去。我必在何烈的盘石那里，站在你面前。”中文和合本圣经译作“在何烈的盘石那里”。中文圣经新译本译作“在何烈山那里的盘石上”。我认为“在何烈山那里的盘石上”是更好的翻译。但这一点并不是十分重要。
最重要的是，圣经中没有别的地方记载神曾说祂站在人面前。站在一个人面前代表你行到一个地位比你更高的人面前。我研究这段经文的时候参考了一位希伯来学者的著作，他说这个词几乎总是指一个仆人站在主人面前等待命令或者等待判刑。神竟说：“我要去站在你面前。”这句话绝对令人惊讶，而且是前所未有的。换句话说，在每个法庭上都有一个犯人席，也有一个被告席，神说：“我会站在被告席上。”然后，神对摩西说：“你要举起杖击打那盘石。”那是神的盘石。我很想知道一点：一方面，我知道摩西知道没有任何人可以击打神，我知道长老也知道这一点。没有任何人的肉身可以进到神的荣耀中或进到神的本体中，然后以某种方法击打神。
然而，神站在盘石上，那是神的盘石……你可以想象当神吩咐摩西击打那盘石的时候，摩西是何等惊讶吗？人理应不可以接触神所站之地。你还记得当神降临西乃山时，如果人甚至动物走近西乃山，会发生什么事？你还记得人们会受到什么惩罚吗？他们会死。在这里神说：“我会站在那盘石上，你要把杖带来。”这是神的杖，是祂发烈怒审判的杖，神的杖要击打神的盘石。这意味着什么呢？神在多个世纪之后显明了这段经文的真正意思。“那盘石就是基督。”这是保罗在哥林多前书第10章所说的。诚然，我们理应受审判，但是神亲自接受审判。我们理应被控背叛宇宙创造主的罪，但是神亲自站在被告席上。如果要神站在被告席上我们才可以存活，神必须亲自站在被告席上，接受我们应得的惩罚。神这样行了。
亲爱的朋友，我们曾经多次呼喊，正如约伯在痛苦中呼喊一样，我们为很多事情指责神。我们对神说：“我觉得祢根本不知道自己所作的是什么。”这些话我们通常不会说出口。我们接受过基督信仰教导的人都不可以把这些话说出口，可是我们心里是这么认为。我们说过一些难听的说话，我们想过不好的事情，但是神的愚拙总比人智慧。神所做的超越我们因亵渎神而需要承担的后果。神所作的是更进一步。事实上，祂来到世上亲自承受击打。
在京特‧鲁腾伯所写的剧本中，人们最终断言：“是的，神要为一切负上罪责。”剧中的人都陷在自怜中，看不到自己的问题，我们也是这样。基督信仰从来没有成为一种意识形态，因为每一种意识形态都只看到别人是邪恶的，自己却不然。基督徒说：“从根本上说，每个人都是高尚的，同时又是堕落的；因此，我自己也是有罪的。”但是，你看，我们并不是这么想，我们说：“这不是我的错。”
最后，剧中的人对神作出判决。美国神学家克艾蒙这么说：“神被判刑，祂成为了一个人，在地上流离飘泊，祂的权利被剥夺了，祂连枕头的地方也没有，又饥又渴……祂亲自受死！神失去爱子，饱受痛苦。最终祂到死的时候还要蒙羞受辱，被人嘲笑。”
你猜怎么了？神已经接受了刑罚。你猜怎么了？我们无权对神作出这样的要求。正如英国清教徒领袖理查德‧巴克斯（Richard Baxter）所说，一个粪堆会否说太阳很黑暗，并且努力要光照世界呢？我们无权这么说。神不但没有因我们所说的话而惩罚我们，祂还亲自来到世上满足我们的要求，就是我们陷在自怜中所作那一切亵渎神的要求。这实在令人惊讶。神说：“你对我作出这样的要求，唯一可以宽恕你的方法，就是我亲自去满足你们的要求。”因此，神来到世上。祂受击打，有水从盘石里流出来。这就是我今次要传讲的信息。信息是：你必须喝从那盘石流出来的水。你如何从那盘石得水喝呢？关键在于耶稣基督已经在十字架上亲自受击打……关键并不在于摩西击打盘石的那一天，那一天什么都没有发生，这都是象征性的。但有一天神用杖击打人的心。因此，耶稣在约翰福音第4章说：“人若喝我所赐的水就永远不渴。我所赐的水要在他里头成为泉源。”
你想喝这样的水吗？你想从那盘石得水喝吗？这样的水能够使你完全得着满足，每次你喝这水都可以得洁净，使你充满生气，使你得着鼓舞，就像一个脱水的人终于可以喝水一样？你知道脱水的感觉是怎样的吗？你曾经试过脱水吗？你身体曾经试过失去所有水分吗？脱水使你精神错乱，你会神志不清。你会失去判断能力，你的视觉会变得模糊，你也无法站起来。我曾经有这种经验。你知道属灵生命泉水是怎样的吗？这是同一道理。只要你愿意说：“主啊，我要站在被告席上。我不要把祢置于被告席上”，你就可以从那盘石得水喝。这意味着你必须说：“主啊，我不再要求祢给我合理解释。我不再坚持一切都要按我的心意而行。我不再把祢置于被告席上，要求祢听我说我的生命应该如何，而是我来到祢面前对祢说：“主啊，祢对我的旨意是正确的。”
事实上，鲁益师在他的文章《被告席上的神》中说：这是现代人的想法。他说：“古时的人去到真神面前，就好像一个被告去到法官面前（即使人们到假神面前也是这样）。现代人的角色却刚刚相反。人成为了法官，神却站在被告席上。人成为了一个仁慈的法官，只要神有合理证据为自己辩护，解释为什么祂允许世上有战争、贫穷和疾病，人随时会聆听。最终神甚至可能无罪释放。”但是我们认为自己有权审问神。我们坐在法官席上；神站在被告席上。如果你想从基督的盘石那里得水喝，你必须扭转这个情况。你必须回到旧有的模式。即使异教徒也明白这一点。神是你的审判者。你受击打是应得的。当你终于明白这一点，当你不再找借口，当你不再因生命中遭遇苦难而觉得神欠了你并因此作出种种要求，当你终于不再把自己放大，要神站在你面前，而是扭转两者的角色，并站在耶稣基督面前说：“我两手空空来到宝座前，只靠救主十字架。”你就可以从盘石那里得水喝。你从前是无法做到的。
首先，我们当中那些知道自己应该从盘石那里得水喝却没有这样做的人，你要提醒自己神已经承受了刑罚，你要除去你向神提出的所有要求和条件，不再这样对神说：“如果祢保守我得到这份工作，我就会顺服祢。如果你在我生命中成就这些事情，我就会顺服祢。”你要除去这些条件，对神说：“祢替我承受我该受的刑罚；我要把一切都交给祢。”如果今天你愿意这样做，你就可以喝那活水。
另一方面，也许我们当中有些人知道自己根本从没有接受基督为救主。你根本从没有去到基督面前说：“我明白自己所作的事没有一件可以使我蒙神接纳。唯有耶稣基督才能拯救我。”如果你从没有接受基督为救主，你就要得着那盘石，你就要得着基督。你的心要归向基督，在祂面前俯伏，这样你也可以喝那活水。我们一同祷告。
亲爱的天父，我们来到祢面前，求祢让我们经历你的实在。求祢让我们领会祢心中所受的击打，使我们可以喝生命的活水。祷告奉主耶稣基督的名求。阿们。
