亲爱的朋友、弟兄姊妹，今次我们探讨“教会复兴”系列——“复兴的蓝图：群体相交”。研读的经文引自约翰福音17:20-26。
让我们翻到约翰福音17:20-26。在这几个题目中，我们一直讨论健康教会的五个要素，今次我们讨论第三个要素。这五个要素包括敬拜、教导、相交生活、传福音和关怀社会。我们从约翰福音第17章看第三个要素：群体相交生活和信徒之间的关系。让我读出约翰福音17:20-26。这段经文记述耶稣向父神祷告。
我不但为这些人祈求，也为那些因他们的话信我的人祈求，使他们都合而为一。正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面，叫世人可以信你差了我来。你所赐给我的荣耀，我已赐给他们，使他们合而为一，像我们合而为一。我在他们里面，你在我里面，使他们完完全全的合而为一，叫世人知道你差了我来，也知道你爱他们如同爱我一样。父阿，我在那里，愿你所赐给我的人也同我在那里，叫他们看见你所赐给我的荣耀；因为创立世界以前，你已经爱我了。公义的父阿，世人未曾认识你，我却认识你；这些人也知道你差了我来。我已将你的名指示他们，还要指示他们，使你所爱我的爱在他们里面，我也在他们里面。
这是神的话语。
这段经文告诉我们很多真理，我很想逐一说明，可是必须切合今次的主题。这段经文告诉我们有关圣父、圣子和圣灵之间的关系、三位一体的教义，也教导我们很多有关神的真理。我很想深入讲解，却无法在此一一说明。我们在这里看到耶稣基督在祷告，求神让信徒成为一个合一的群体，彼此相交，像三位一体真神合而为一那样。虽然我们无法详细讨论三位一体的教义，但我们必须看看耶稣基督所祈求那种合一的关系。
你们读经时可以看看这六节经文，找一本好的释经书来查考，看看经文所描述的奇妙事情，但是我们必须看看以下这一点。美国各地有很多人进行调查，探讨为什么有些教会看来朝气勃勃，吸引很多人到那里去，而且教会不断增长。他们也探讨为什么有些教会的情况却不同。受访者被问道：“你为什么到教会聚会呢？你为什么会再到教会呢？”最多人选择的答案也许不是你所想的。人们到教会聚会，关键并不在于音乐的质素。这只是第三个最多人选择的因素。关键也不在于教导或讲道的质素。这是第二个最多人选择的因素。最多人选择的答案是：如果人们第一次到教会便感受到当中有爱，他们会再到教会。爱和友谊。人们对于何谓爱和友谊有很多奇怪的看法。他们问：“你如何建立一个充满爱的教会呢？怎样的相交生活才是必要的？”人们对于基督徒的合一有两个错误的观念。让我来简略说明。
首先，当我们谈到基督徒的合一，我们不是指各方面都是一式一样。在某程度上说，一个教会确实受到一定的限制，无法兼容多种样式。举例说，一个教会无法服事数以百计操不同语言的群体。若是这样，教会就像联合国开会一样，人人都配戴着耳机了。这种情况必定很有趣。在某程度上说，当你选择以一种语言去服事，你意识到自己将要比其他人更专注服事某些语言的人。
有人以为合一就是各方面都必须一致，这是相当危险的想法。不是这样的。事实上，圣经说人因拥有不同的恩赐而各有不同。稍后我会详细说明这一点。即使我们每个人都有同样的身高、体重、肤色、智商、喜好，在各方面都是一样，就如销售商所谓市场的一部分。我们好像市场的一部分，就是拥有同样特质的部分。因为各人拥有不同的恩赐，所以我们不可能是一式一样的。
让我举一个简单的例子。我二十四岁那年成为牧者，在美国弗吉尼亚州牧会。我总不忘记我开始牧会的头三天所发生的事情。那时马上有人来告诉我教会出了什么问题，特别是哪些人有问题，提醒我要加以防备。牧者生涯开始的头几天总会遇到这种情况。当时有三个人来找我，连续三天每天有一个人来找我。他们让我感到惊讶。
第一个人走进我的办公室，说：“你想知道这个教会出了什么问题吗？你想知道那是什么问题吗？”当时我只有二十四岁，什么也不懂。我回答说：“请告诉我。教会出了什么问题呢？”他说：“你看！你看到外面那个流动房屋停车场吗？”教会外面有一个残旧的流动房屋停车场，那里挤满了人。他说：“你看看那个流动房屋停车场。教会最大的问题是没有关怀那些失丧的人。我们没有关怀那些需要基督的人。”这个人说：“我们身边有很多人从没有到过教会。他们是失丧的人。他们饱受伤害，但是我们没有伸出援手帮助他们。教会没有传福音，这是问题所在。”我说：“你这么说实在很有意思。”我感谢他跟我分享这事。第二天，另一个人进来对我说：“让我来告诉你这个教会出了什么问题吧。我可以告诉你吗？”我说：“请告诉我。”她说：“你看看窗外。你看到那个流动房屋停车场吗？”我说：“看到。”这位女士说：“你知道我们的教会所面对的真正问题是什么吗？你知道那些待在流动房屋停车场的是什么人吗？这些人与我们不同。当中有很多老人、不同种族的人，也有许多穷人。问题在于我们的教会没有存着行公义、好怜悯的心去关怀这些被遗弃的人、受压迫的人、困苦的人。我们没有关怀这些与我们不同的人。我们的教会没有怜悯这些穷人。这就是问题所在。”
这实在很有趣。我看着窗外。我透过同一个窗户看着同一个流动房屋停车场。他们看着同样的东西，所看到的问题却不同。我感谢她跟我分享。我记下她的话，并写下一些备注。过了一天，第三个人进来对我说：“你想知道这个教会出了什么问题吗？我当时只有二十四岁，像很多同年纪的人一样，对自己的事业一无所知。我几乎要站起来，说：“请不要告诉我。我已经知道这个教会出了什么问题。”但是我没有这么说。我问：“这个教会出了什么问题呢？”我突然变得很有智慧。那个人说：“你看看窗外。你看到那个流动房屋停车场吗？”我说：“看到。”他说：“你知道吗？我们多次尝试走出去探望那些人，邀请他们到教会来，并尝试了解他们的需求，看看如何服事他们，但是每次都有人试图阻拦。我们无法帮助那些人，因为我们的教会混乱无序，各人无法彼此沟通。我们的教会缺乏组织，没有人知道如何带领一个合适的工作小组去处理这些事情。我们无法设定目标，也无法达成目标。教会行政一片混乱。我们的教会毫无组织，这就是问题所在。
这三个人透过同一个窗户看着同一个流动房屋停车场，却得出三个不同的结论。我开始意识到这三个人各有不同的恩赐。第一个人有向外传福音的恩赐，他善于跟那些不认识耶稣基督的人交谈。第二个人有怜悯人的恩赐，他善于关怀穷人以及那些跟自己不同的人。第三个人有行政管理的恩赐。因此，他们看着同一个流动房屋停车场，却看到不同的问题。
顺带一提，这三个人都在教会据理力争，建议教会应该优先处理什么事情，以及把资源放在哪方面。我开始意识到其中的因由。各人有不同的恩赐，这意味着有些人更能看出某些需要，并产生共鸣。举例说，如果我走到钢琴旁边唱出一个音调，钢琴中那个跟我所唱出的音调相同的弦便会振动。其他的弦却仍然静止，不会振动。
那条弦在振动，其他的弦却不明白为什么它会振动。其他的弦听不到那个音调，也不明白为什么那条弦会振动。那条弦有其独特的恩赐，听到同一个音调时会产生共鸣。其他的弦却无法理解。那条弦拥有不同的恩赐，其他的弦却说：“我听不到任何声音啊。”
教会里总不会事事一致的。信徒要明白何谓群体中的合一和多元。除非他们明白这个基本教导，否则即使成熟坚定的信徒之间也会起争论。教会是一个身体。教会不只是一群聚集在一起的人。尽管教会有组织和架构，但教会不只是一个组织。教会是一个身体。教会是一个合一的身体，是无法透过合并而建立起来的。人们说：“我们把这两个教会结合起来吧。”但教会合一并不是这样的。曾经有人试图把不同的肢体拼合起来，希望借此创造一个更强壮、更美好的身体。这个人就是科幻小说《科学怪人》（Frankenstein）中的科学家弗兰肯斯坦博士。结果并不是想象中那么乐观。同样，身体各部分必须靠身体其他部分才可以生长。身体的每部分都是靠另一部分而生长的。身体是从一个单细胞开始的。每部分都是靠另一部分而生长的。你无法把不同的部合并起来。信徒之间必须有活泼和充满生命力的关系，这样才能使教会成为一个身体。
身体是有生命的，是神所创造的。人无法创造身体。举例说，以弗所书4:3：“用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合而为一的心。”经文不是说：“……达致在圣灵里合而为一的心。”经文用了“保守”这个词，意思是保持你所得到的东西，使它不致受损。在圣灵里合而为一的心不是人创造出来的，而是神所赐的。旧约中有一个关于圣殿的例证十分有意思。在建造圣殿的时候，神吩咐建殿的人不要在殿的范围内凿石头。建殿的人在采石场取石头，然后把石头凿成不同的形状。因此，所有送去建造圣殿的石头都是形状适中的。殿里听不见锤子和斧子的响声。圣殿必须在完全安静的环境下兴建。锤子和斧子的响声都听不见。所有石头都必须在山中凿成，送到殿里的时候都是形状适中、彼此相合的。我听过一位牧者说：“这是描述教会的最佳例子。教会应该是合一的，并非不和谐的。”教会应该是合一的，而不是结党纷争的地方。当人被圣灵雕凿塑造，他们的生命便更生了。他们在采石场里经历神，当他们走在一起的时候便彼此相合。他们有相同的经历。他们都曾犯罪，他们认罪悔改，经历神的恩典。他们知道神接纳了他们。这使他们在世上成为独一无二的人。
最近我在书店看到英国著名诗人乔治‧赫伯特（George Herbert）的诗集。你将会听到更多有关乔治‧赫伯特的事，因为我会引述我近来所阅读的作品。乔治•赫伯特是十七世纪的伟大诗人，也是一位基督徒。我太太看见我买了那本诗集，于是告诉我一个有趣的故事。她上大学的时候信主。她是英语系的学生，信主后不久，她上一位教授的课，发现那位远比她聪明、更有学识的教授苦苦思索也不明白乔治‧赫伯特和其他十七世纪诗人（如米尔顿和多恩）的作品。那位教授选了几篇描述乔治‧赫伯特悔改的诗。赫伯特谈到悔改时所经历的甘甜和忧伤。那位教授苦苦思索，说：“这不是很有趣吗？一方面，赫伯特看来好像很讨厌神判断他，另一方面，他似乎十分享受神的同在。”于是我太太举手发言，她对教授说：“这就是悔改了。每个基督徒都明白何谓悔改。”最终，教授不得不接受我太太的说法，因为他无法理解那首诗。
当时我太太只是一位初信者，她读到四百多年前一位伟大诗人的诗，马上知道自己产生了共鸣。她与乔治•赫伯特相交。她与这位十七世纪伟大诗人相交。这位诗人活在不同的时空，但是她马上意识到自己与诗人产生共鸣，甚至连那位教授也察觉得到。教授说：“你明白赫伯特在说什么，我却不明白。”在圣灵里的合一是神所赐的，不是我们自己达致的。
没有人能够创造这个合一的身体。没有任何群体可以培育或伪造这个身体。这个身体是无法透过合并而造出来的。合一的心是我们要去保守的，却不是我们自己达致的。合一的心是神带进你生命中的。耶稣说了一句关键的话：“父啊，求祢使他们合而为一，像我们合而为一。”三位一体真神是合而为一的，这是令人惊讶的奥秘。这不仅是我们本性的基础，也是教会合一的典范。让我再说一遍。三位一体真神合而为一，这不仅是信徒相交的基础，也是教会合一的典范。简单来说，三位一体的教义就是：神只有一位，却有三个位格。这三个位格合而为一。我们可以从这段经文看到三个原则。
首先，神的三个位格有共同的目标。祂们的目标是一致的。事实上，你可以从17:1看到这一点。耶稣说：“父阿，时候到了，愿你荣耀你的儿子……。”神是三位一体的，目的就是让圣父、圣子和圣灵合而为一、彼此得荣耀，彼此被高举，使世界得着医治和复兴，因为世上每个人都歌颂神的荣耀。神的三个位格有合一的目标。其次，神的三个位格担当不同却互补的角色，祂们在这方面是合一的。圣父差遣圣子到世间来，圣子降世为人成就救恩，圣灵把救恩实现在信徒身上。圣父计划救赎大工，并差遣圣子来到世上；圣子降世为人成就救恩，圣灵降临把圣子所成就的救恩实现在信徒身上。神的三个位格清楚知道彼此的工作。祂们有合一的目标，却担当不同且互补的角色。第三，神的三个位格彼此认识、彼此相爱。祂们的爱彼此倾注，祂们也彼此述说真理。因此，你可以说信徒合一同样有这三大支柱。
试想象一下，教会中的相交生活好像一张只有三只脚的凳子，而不是一张有四只脚的凳子。你知道当一张有四只脚的凳子缺少了一只脚，它还可以站住。但是如果一张只有三只脚的凳子缺少了一只脚，它便无法站稳。相交生活也是一样。让我先总结一下这三点：共同目标、互补的角色和功能，以及充满爱和真理的交通。我们已经讨论了第一点。以下是基督徒群体合一的基础，正如三位一体真神是合而为一的那样：
第一，信徒同样经历基督的同在。因为信徒都在采石场上被雕凿，当他们走在一起的时候便能彼此相合。我们同样经历基督的同在。我们对自己有一套独特的看法，我们明白悔改带来甘甜和忧伤。你知道你自己比自己所相信的更邪恶，也知道你自己比自己所盼望的更蒙接纳、更蒙爱，这使你变得既谦卑又有勇气。这给我们带来一种独特的心理状态，因此，基督徒有共同的目标。这是圣灵所赐合而为一的心，但是我们必须竭力保守这颗心，以免它腐烂变坏。
第二是互补的目标。我要在这里谈谈何谓恩赐。如果你想要建立合一的身体（也就是基督的身体），每个人都应当知道自己的角色。这是显而易见的。看看自己的身体吧。你的手指可以做某些工作。除非你的手指受伤，必须打上石膏，无法像往常一样活动自如，否则你并不知道这手指是何等重要。假设有人对你说：“你将会失去一根手指。你宁愿失去哪一根手指呢？”如果你是右撇子，你会说：“左手的小指吧。”除非你开始意识到你会失去那根手指，否则你不知道它是何等重要。身体的每部位都有其工作和功能。同样地，圣经告诉我们，除非我们知道每个人的恩赐，否则我们无法成为一个身体。
恩赐到底是什么？我只可以在此给大家简述一下我们将要探讨的主题。圣经告诉我们，特别是哥林多前书12章和14章、以弗所书4章、罗马书12章，以及彼得前书4章。这几处经文告诉我们何谓属灵的恩赐。首先，属灵的恩赐是指做某些事情的能力。属灵的恩赐与你的行为相关，属灵的果子则与你的为人相关。属灵的果子包括仁爱、喜乐、和平。那是指你的为人、你的品格。恩赐是指一些能力如教导、怜悯、服事、劝勉、传福音和牧养。那是指你的行为。恩赐是指做事的能力。其次，恩赐是从圣灵而来的。这意味着圣灵赐下能力，让信徒为基督作工。耶稣基督活在地上的时候说过一句非常奇怪的话。耶稣对祂的门徒说：“我实实在在的告诉你们，我所作的事，信我的人也要作，并且要作比这更大的事。”
这句话叫你摸不着头脑。你会问：“作比这更大的事？像谁呢？”我认为我们可以在这里找到答案。当耶稣基督活在地上的时候，祂行事的大能被时间和空间限制。纵使耶稣是如此伟大，祂在世上的时候只能在同一个时空出现。以弗所书4章告诉我们，耶稣升上高天，坐在父神的右边，将各样的恩赐赏给人。这是一段很重要的经文。首先，经文告诉我们，耶稣基督得胜了，祂转过身来把自己作工的能力赐给我们，因此有些信徒能够作耶稣作过的事，有些信徒能够作别的事情。耶稣基督作工的能力散播整个世界，渗透每片土地。这能力渗透社会各阶层，也渗透各种各样的文化。这好比一幅马赛克镶嵌画。我们从这幅美丽的马赛克看到耶稣基督。这幅马赛克由千万块细小而美丽的玻璃砌成，所砌成的图案就是基督。然而，画中每一块玻璃若没有别的玻璃跟它并合起来，它不过是一块细小的玻璃而已。你和我正是这样。
圣经告诉我们，当我们合而为一，各人运用恩赐发挥所长，我们便能够让世界看到耶稣基督。若我们只是各自为政，在许多情况下，各人只是一块美丽而细小的彩色玻璃而已。以弗所书2:17节是一节很美妙的经文，保罗对以弗所的信徒说：“﹝基督﹞来传和平的福音给你们远处的人，也给那近处的人。”这节经文实在很美妙。你知道以弗所在哪里吗？在土耳其。
保罗说：“﹝耶稣﹞来传和平的福音给你们。”保罗这么说是什么意思呢？耶稣基督何时到过以弗所呢？耶稣基督何时到哪里宣教呢？耶稣走遍巴勒斯坦很多地方，但从未离开巴勒斯坦地。耶稣何时到过以弗所呢？保罗必定是指有人到了以弗所。有人运用圣灵所赐的恩赐传扬神的道，这就好像耶稣亲自到了以弗所一样，因为现在耶稣基督借着我们进到世界。
当每个人都运用其恩赐，你便看到这幅马赛克；但是当只有少数的恩赐被运用，你便无法看到整个图案了。你见过连点游戏图吗？儿童游戏册内通常有些写了数字的连点游戏图。你看着图上的黑点，并不知道哪是什么图案，但是当你把每一点都连起来，你便看到那图案了。如果你连接了几点，你大概可以看到一个图案。你说：“我认为这是一头大象。”接着，你连接多几点，你说：“不，我认为这是一只熊。”最后，你把每一点都连起来，你发现原来那是一只鸵鸟。同样，我们怎知道某个教会群体应该做什么呢？你怎知道这个群体应该参与什么事工呢？你怎知道教会应该举办什么活动呢？
教会应该如何定位呢？到底是各走极端，每个人都作主或只有一个人作主，还是应该走中间路线呢？当一个群体由一群领袖来领导，领袖和跟随者之间的权力便保持平衡，跟随者的领导地位超越领袖，那里并没有领袖。教会应该如何定位呢？教会超越这些定位方式。你知道为什么吗？你如何决定应该由谁来管理教会呢？你如何决定教会应否展开关怀露宿者的事工呢？你如何决定教会的各样事情呢？你说：“询问牧师吧。”这样教会就是由一个人来掌管了。你说：“投票决定吧。”这样教会里每个人都作主。事实上，当我们知道自己的恩赐，知道自己要参与什么事工，并且知道神呼召我们作什么，我们就好像把游戏图上的每一点都连起来，勾画出一幅完美的图画。这是一张完美的蓝图，给我们指示教会该做什么。在此之前，我们并不知道。
因此，我们明白为什么有人面对一个艰难的处境──他们徘徊不定，无法安顿下来，也无法这么说：“这就是我要寻找的教会，我要在那里寻求、发掘并运用自己的恩赐。”除非有人起来，说：“我知道自己蒙召作传道。我知道自己蒙召在教会和小区里服事某个群体。我要寻求神对我的呼召，然后投身作工。”否则教会无法把每一点连起来，只能采取其中一种管治方式。
在此之前，我们无法真正知道教会该做什么，因为我们只可借着属灵的恩赐让耶稣基督来掌管教会。教会不是由我们来掌管，而是由耶稣来掌管的。这与大众的观点完全相反，也与我的行为背道而驰。当我们运用属灵的恩赐，我们便开始充满生气，因为我们知道耶稣基督要我们作什么。唯有这样耶稣才成为教会的元首。你如何找出自己的恩赐呢？这是相当简单的。
我刚才提到有三个人走进我的办公室指出教会的问题。我如何帮助他们作决定呢？这三个人都说：“你知道这个教会出了什么问题吗？”可惜，一般来说，当你知道这个教会的问题所在，也许是因为你本该采取行动去解决那些问题。似乎没有其他人像你一样认为那是很严重的问题。你想知道为什么吗？因为他们在这方面的能力不及你，他们察觉不到什么地方出错。我们透过运用属灵的恩赐让耶稣掌管教会。耶稣就是这样渗透整个世界的。每个信徒都是先知、祭司和君王。你拥有恩赐去服事。你拥有很多恩赐。别以为自己只拥有很少恩赐，也不要以为自己只有一件事可以做。
我们可以透过各种各样的方法去发掘恩赐。你尝试很多方法。你察看自己的心。你心里有什么负担呢？你做各种各样的事情，借此看看自己在哪方面最有果效，这好像你作决定的过程一样。你渐渐看到神要如何赐福与你，你看到什么是好的，知道自己在哪方面最有果效等。
耶稣基督在马太福音11章论到施洗约翰，祂的话令人难以置信。耶稣说：“你们出去究竟是为什么？是要看先知吗？我告诉你们，是的，他比先知大多了。”耶稣说：“凡妇人所生的，没有一个兴起来大过施洗约翰的。”据我所知，每个人都是女人所生的，所以这是一个相当全面的宣告。耶稣说：“凡妇人所生的，没有一个兴起来大过施洗约翰的；然而天国里最小的比他还大。”你若明白这句话，必定目瞪口呆。耶稣要说的是，施洗约翰并不像你一样拥有圣经。施洗约翰并不像你一样拥有属灵的恩赐和教会。只要你明白自己的身分，你比施洗约翰更有能力摧毁黑暗的境况和势力。
我们看看第三方面。除非我们同样经历基督的同在，否则我们不是一个身体，也没有相交生活。此外，除非我们对于每个人的事奉都抱认真的态度，并找出神对各人的呼召，否则我们不是一个身体。第三，除非我们彼此用爱心说诚实话，否则我们不是一个身体。
第三，充满爱和真诚的良好交通。耶稣基督在这段经文说，除非世人看到教会充满爱，否则他们并不知道神差遣耶稣基督来到世上。信徒之间的爱必须是显而易见的。这意味着那些到教会的人或者认识教会的人会说：“这实在令人费解！真的令人难以置信！我不明白为什么这些人彼此相爱，但是他们确实如此。”据我所知，没有人这样谈论我们的教会。事实上，没有人这样谈论我所认识的教会。除非人们这样谈论教会，否则世人可以对教会置若罔闻。这就是耶稣要说的话。
你还记得拉撒路和财主的故事吗？财主死后下到地狱，拉撒路死后上了天堂。财主在地狱里说：“我祖亚伯拉罕哪，求你打发拉撒路到我父家去；因为我还有五个弟兄，他可以对他们作见证，免得他们也来到这痛苦的地方。”亚伯拉罕说：“他们有摩西和先知的话可以听从。……若不听从摩西和先知的话，就是有一个从死里复活的，他们也是不听劝。”这段说话实在令人感到惊讶。亚伯拉罕是说，纵使你拥有神的道和真理，你却视而不见，即使有一个从死里复活的人，他们也是不相信你。他们不会相信。他们会说：“这是幻觉而已。”他们不会相信。瞎子就是这样的了。然而，耶稣基督说爱能够剌穿刚硬和蒙蔽的心，这就是信徒之间那份无法解释的爱。
“用爱心说诚实话”这句话总结了律法中所有有关人际关系的规条。你看到“说诚实话”这个吩咐。想一想吧。希伯来书3:13说：“天天彼此相劝，免得你们中间有人被罪迷惑，心里就刚硬了。”这意味着我们需要与人建立关系。你必须让人跟你接近，即使不是天天，也要让人恒常地进入你的生命，以致他们可以对你说：“你的心刚硬了。”你必须建立这样的关系。你有没有让人这样进入你的生命呢？换句话说，“天天彼此相劝”意味着我们与人建立关系时不应该这么说：“我可以从这段关系得到什么好处？”而是说：“我如何按着神在这个人生命中的旨意帮助他成长呢？”
圣经说我们要“互相劝戒”，这是一件令人害怕的事。也许每个人都可以想到一个众所周知的混蛋。如果这个人是基督徒，你就有麻烦了。我所说的混蛋是指那些众所周知充满嫉妒的人。人人都可以看出这个人在某方面迟钝笨拙、思想封闭。人人都可以看出他是个自吹自擂、令人反感的人。人人都可以看出为什么这个人总是破坏所有人际关系。这是我所指的人。
加拉太书6:1说：“若有人偶然被过犯所胜……。”这意味着这个人的生命出了问题，并陷在其中、无法自拔……你必须用温柔谦卑的心劝戒他们。这是一个命令。想一想吧。圣经说我们要“彼此认罪……。”你生命中需要一个你可以在他面前认罪的人。这并不表示你随便找一个自称是基督徒的陌生人把一切都和盘托出，但是你需要一个你可以向他坦白承认和交代的人。这些都涉及说诚实话。
另一方面，要用爱心说诚实话。圣经说：“各人的重担要互相担当……”这包括一切问题，也包括行为，不只是言语。这不仅是指情感上的问题，也包括身体上的问题、经济上的问题或其他问题。重担要互相担当。我们要“彼此接纳”。与人交往不要建基于物质或对方的社会阶层。这与一般的观念刚刚相反。世俗是什么呢？有人说：“我们并不世俗，我们不抽烟、不喝酒，不滥交。”你也许过着严谨的生活。世俗其实是这样的。你走进一个房间看到十个人，你马上凭着他们的外貌、衣着和举止排除其中五个人，决定不会跟他们交谈。为什么？因为他们与你不是同一类人。他们不是你想结交的朋友。
假设你现在很孤单。你只想结交朋友，只想认识一些看来很有趣、能让你感到很充实的人。你并没有抱着服事人的心态，圣经说这是世俗的表现。换句话说，你走进一个房间，心里说：“我想留在这里吗？”你很快就会下意识地说：“我会喜欢留在这里吗？”而不是说：“我怎可以确保这里的人都喜欢留在这里呢？”这可以持着这两种态度去对待人。当人们互相打量，这种情况便更严重了，尤其是在大城市里，人们很容易便会互相打量。如果你要抵挡世俗，不效法这个世界，你必须开始建立信徒之间的关系。
看看如何重建信徒之间的关系。马太福音18章说，若有人得罪你，你要饶恕他们。马太福音5章说，你若想起弟兄向你怀怨，要先去同弟兄和好。我想起箴言中两节经文。有一节经文说：“要照愚昧人的愚妄话回答他……。”另一节经文说：“不要照愚昧人的愚妄话回答他……”这两节经文并非互相矛盾。经文是要指出，到了一个地步当对方只是利用你的饶恕去继续犯罪，你可能不再尝试与他和好。
到了一个地步，你不会让对方轻易伤害自己。你说：“我要断绝这关系。这个人只是利用我们。”这样做决定不一定是为了保护自己。我们看了箴言如何教导我们回答愚昧人，现在看看马太福音第18章和第5章怎么说。当你感到自己与另一个人有嫌隙，无论是谁先引起争端，你也要主动跟对方和好。你总要采取主动。和好的方法是相当简单的。
只要我们具体地理解何谓悔改和饶恕，便能够与人维持良好关系。悔改可分为三部分。首先，你必须向神认罪。你承认罪是邪恶的，也承认自己的过犯。你要向神交代、与神和好。其次，你必须向你所得罪的人认罪。不要指责对方，也不要为自己辩护。第三，你必须作出计划去改变自己的行为。你不可以只是说：“对不起”，而是要说：“我要努力确保这种情况不再发生。来看看我的计划。”
另一方面，我们要饶恕。你感到未能饶恕之前便要饶恕。很多人说：“我怎能饶恕他呢？我仍然很生气。”这就是你能够饶恕人的原因，也是你必须饶恕人的原因。除非你饶恕人，否则你不会感到要饶恕。只要你及早饶恕人，经过一段时间，感觉便会渐渐出现。你要如何饶恕人呢？圣经告诉我们，不管对方有否悔改，你也要饶恕他。马可福音11:25：“你们站着祷告的时候，若想起有人得罪你们，就当饶恕他。”经文并不是说要等对方来找你时才饶恕他。饶恕是相当简单的。“饶恕”一词意味着不向对方追究责任，也不向对方怀怨。饶恕是承诺做三件事：不再向对方重提旧事，也不向别人提起这事，但最重要的是，不再向自己提起这事。如果你能够坚持做这三件事，你会发现自己的怒气慢慢消失。悔改和饶恕。这里有两方面的教导。
根据马太福音第5章的教导，如果你相信有人得罪了你，你要跟对方说：“我知道我可能做了一些事情使你感到不悦或悲伤。我很想知道这到底是什么事。我真的很想知道。”不要为自己辩护，要让对方说完才响应，也不要攻击对方。当你听完对方的话，如果他有九成是错的，只有一成是对的，你马上把焦点集中在他做对的地方。你要承认这一点，不要为自己找借口，也不要推卸责任。
唯有这样，当你感到气氛开始缓和时，你可以跟对方说：“有些事情我不确定你是否做得对。”但是如果对方不接受，你就要退让。如果对方有九成是错的，但是在某方面是对的，你要把焦点集中在对的地方。为什么？这是基于“巴兰的驴子”的原则。民数记22章记载神叫驴子开口对巴兰说话。意思是不管开口说话的是谁，神可以透过任何渠道向人说话。“巴兰的驴子”的原则相当简单。巴兰有一头驴子。神使用驴子来说预言。即使说预言的不是一个令人钦佩的人，他所说的话仍是神的话。你要接受别人的批评，就如神对你说话一样。圣经说：“先去掉自己眼中的梁木，然后才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺。”这不是说在你眼中的障碍物客观来说一定比对方眼中的大，但是任何在你眼中的障碍物看起来都应该像一根梁木。
这个障碍物看起来应该是很大的。任何在你眼中的障碍物看起来都很大，它看起来总是比对方眼中的障碍物大。尽管客观来说你知道对方所说的话只有一成是对的，就你而言，这是神所说的话，你要承认这一点。这就是悔改和饶恕。要用爱心说诚实话，不要让我们与人的关系破裂。你总要采取主动与人和好。群体相交好比一张只有三只脚的凳子，这是第三只脚，是不可或缺的。
参与小组是建立群体相交生活的最佳方法。我们透过家庭小组去建立相交生活。我们透过致力与人一同活出圣经的教导去建立相交生活。多年前，英国著名神学家约翰‧韦斯利（John Wesley）和英国传道者乔治‧怀特菲（George Whitefield）一同经历大复兴，数以百万计的人归信基督。他们把这些人分成为数约十人的小组，并对他们说：“你们每周相聚一次，分享内心的感受，并要彼此帮助和代求。”当时他们在圣公会聚会，很多人起来反对这些小组，说：“宗教信仰是个人的事。我想到教会听道和敬拜，但是我不必坐下来跟人交谈和分享自己的感受。宗教信仰是个人的事。”以下是约翰‧韦斯利的回应。
他平静地说：“雅各布书5:16说：‘彼此认罪……。’希伯来书3:13说：‘天天彼此相劝，免得你们中间有人被罪迷惑，心里就刚硬了。’歌罗西书3:16说：‘当用各样的智慧……彼此教导，互相劝戒。’希伯来书10:24说：‘又要彼此相顾，激发爱心，勉励行善。’加拉太书6:2说：‘你们各人的重担要互相担当。’罗马书12:15节：‘与喜乐的人要同乐；与哀哭的人要同哭。’如果你没有跟他人聚在一起这样行，这些事何时能够达成呢？”
约翰‧韦斯利要说的是，如果我们没有跟他人聚在一起作这些事，我们如何顺服神呢？我们一同祷告。
亲爱的天父，求祢使我们合而为一，像圣父、圣子和圣灵合而为一那样。感谢祢把各样的恩赐赏给我们，求祢帮助我们发掘祢所赐的恩赐，各人运用恩赐发挥所长，为主作工，建立合一的身体，并看到教会复兴的完美蓝图。教会不是由我们来作主的，乃是由耶稣基督掌管，祂才是教会的元首。我们要靠着耶稣基督彼此建立、彼此认罪、互相担当重担，让人看到我们是充满爱的群体，将荣耀归给神。祷告奉主耶稣的名求，阿们。
