以弗所书4:1-16。
我为主被囚的劝你们：既然蒙召，行事为人就当与蒙召的恩相称。凡事谦虚、温柔、忍耐，用爱心互相宽容，用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合而为一的心。身体只有一个，圣灵只有一个，正如你们蒙召同有一个指望。一主，一信，一洗，一神，就是众人的父，超乎众人之上，贯乎众人之中，也住在众人之内。我们各人蒙恩，都是照基督所量给各人的恩赐。所以经上说：他升上高天的时候，掳掠了仇敌，将各样的恩赐赏给人。（既说升上，岂不是先降在地下吗﹖那降下的，就是远升诸天之上要充满万有的。）他所赐的，有使徒，有先知，有传福音的，有牧师和教师，为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体，直等到我们众人在真道上同归于一，认识神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量，使我们不再作小孩子，中了人的诡计和欺骗的法术，被一切异教之风摇动，飘来飘去，就随从各样的异端；惟用爱心说诚实话，凡事长进，连于元首基督，全身都靠他联络得合式，百节各按各职，照着各体的功用彼此相助，便叫身体渐渐增长，在爱中建立自己。
我们一直研读11-16节。保罗在第7节带出属灵的恩赐这个主题。第7节说：“我们各人蒙恩，都是照基督所量给各人的恩赐。”保罗在这一节所说的恩不是指救恩。在1-6节，他谈到救恩。他说一主、一信、一洗。我们在上个题目已讨论了这一点。
在第1-6节，保罗谈论何谓得救、基督徒和回转归向神。到了第7节，他开始谈论恩典。在原文圣经，第7节一开始有“但”这个字。如果保罗仍是谈论那让我们进入神国和神家的救恩，他不会使用“但”这个字。相反，7节所说的“恩”是指力量和能力。耶稣基督满有服事人和改变人生命的大能。第7节谈到耶稣的恩典，耶稣以自己的大能去影响人、服事人、满足人的需要，使他们的生命改变过来。耶稣把恩典和能力分给我们。祂把一部分的恩典和能力赐给我们。耶稣凭己意把恩典和能力分给各人。
我们在上个题目讨论了8-10节。保罗在这里加了一个插段，并且转了话题。他在这几节解释为什么耶稣能够将各样的恩赐赏给人。保罗告诉我们，耶稣基督来到世上的时候，战胜了所有捆绑我们的力量。耶稣基督战胜了邪恶势力，也战胜了罪恶和死亡。祂战胜一切捆绑我们的力量、一切拦阻我们成为应有样式的力量，以及一切使我们败坏和崩溃的力量。保罗说：“所以经上说……。”保罗正在对各人说话：“他升上高天的时候，掳掠了仇敌，将各样的恩赐赏给人。”当一个出征的君王战胜仇敌，凯旋归来的时候，他带着战利品回来。他不会将战利品据为己有。他用战车运送俘虏和战利品回国，他把所得的财宝分给百姓，让各人分享他的胜利。耶稣把恩赐赏给人。因此，保罗说：“难道你不明白属灵的恩赐是什么吗？”
属灵的恩赐就是使人得释放的能力。今天我们会探讨这些能力是如何分给各人的。我们得着能力去服事人、献上自己、帮助人，这都是借着从耶稣而来的超自然力量。耶稣让我们得释放，祂把一切在争战中所得的财宝分给我们，使我们得着能力去战胜仇敌。耶稣把神国的大能赐给我们。因此，经文说：“他升上高天的时候，掳掠了仇敌，将各样的恩赐赏给人。”这就是保罗要说明的重点。
到了11节，保罗回到他在7节所提出的主题，就是不同的恩赐。他马上说：“他所赐的，有使徒，有先知，有传福音的，有牧师和教师，为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体。”新汉语译本把12节译作：“为要装备圣徒从事圣工，好建立基督的身体。”“成全”这个词在新汉语译本译作“装备”。“成全”是一个非常具体的用词。医护人员也许觉得这个词很有趣。“成全”的意思是把脱臼的关节复位。假如我的手臂脱臼，手臂仍然紧接着我的肩膀，却不是完全准确地接合，我会感到十分疼痛。有些受过训练的人知道如何把脱臼复位，他们只要用手一托，“噗”的一声，脱臼便突然复位了，关节准确地接合起来。这种好像脱臼关节复位的情况，正是保罗所说应当发生的事。这种情况是透过装备人的职事而出现的。我们要意识到一点，虽然你与人一起在教会里相聚，但是这段经文说，你好像脱臼一样。信徒聚在一起是很美好的事，但你只是粗略地认识自己的恩赐，而不知道应该怎样去服事人。你不知道自己应当是怎么样的。你不知道自己应该怎样在教会里服事，也不知道如何与整个群体融合。
对于新成立的教会来说，这种情况更严重。经文指出我们各人好像脱臼一样，神希望身体的各部分联络得合式，各尽其职。各尽其职意味着身体的每部分都发挥其功能。每个基督徒都是事奉者。身体各部分都处于正确的位置，身体各部分都在服事。有趣的是，保罗告诉我们，如果你想在身体里处于正确的位置，如果你想要了解自己的恩赐，如果你想在基督的身体里联络得合式，你必须受教于那些装备人的职事。装备人的职事包括使徒、先知、传福音的和教师。他们成全圣徒，也装备圣徒从事圣工。他们帮助各人在基督的身体里联络得合式。这些是什么人？使徒、先知、传福音的和教师到底是什么人？
首先是使徒。使徒共有十二人（也有些人根据不同的算法而指出使徒共有十三人）。使徒职分的设立只有一次，不会再设立。举例说，保罗是使徒，他在加拉太书1:1说：“作使徒的保罗（不是由于人，也不是借着人，乃是借着耶稣基督……）”他在哥林多前书第9章说：“我不是使徒吗？我不是见过我们的主耶稣吗？”
使徒必须见过复活的主。使徒不是像你和我那样凭信心看见主，甚至也不是在异象中看见主。在哥林多前书第15章，保罗告诉我们，复活的基督确实以肉身显现给很多人看，祂显给十二使徒看，后来一时显给五百多弟兄看。保罗在哥林多前书15章8节说：“末了也显给我看；我如同未到产期而生的人一般。我原是使徒中最小的，不配称为使徒……”
这节经文对于理解整章经文极其重要。这节经文对于理解如何在基督身体里联络得合式也很重要。保罗要说的是：“我是使徒，因为我见过复活的基督，我是最后一个看见祂的人。”使徒的职分不会再出现。事实上，当犹大被揭发是个败坏的人之后，众人摇签选出马提亚得使徒的职分。有些人认为也许使徒们搞砸了，于是神拣选保罗，所以保罗应该和使徒同列。因此，有些人说使徒共有十二人，有些人说使徒共有十三人。但最重要的是，使徒行传第12章记载使徒雅各布被杀，当时人们没有拣选他人取代雅各布，因为只有耶稣可以任命人作使徒。
使徒直接蒙神启示，从神口中领受纯全的真理。在约翰第16章，耶稣对祂的门徒说：“保惠师，就是父因我的名所要差来的圣灵，他要将一切的事指教你们，并且要叫你们想起我对你们所说的一切话。”在以弗所书第3章，保罗说：“谅必你们曾听见神赐恩给我，将关切你们的职分托付我，用启示使我知道福音的奥秘。”
使徒直接从神口中领受真理。奇怪的是，当你读保罗的书信时，你看到他是一个十分谦卑的人，但是在某些书信中，例如帖撒罗尼迦后书，他说：“若有人不听从我们这信上的话，要记下他，不和他交往，叫他自觉羞愧。”
此外，在哥林多前书第14章，保罗说：“至于作先知讲道的，只好两个人或是三个人，其余的就当慎思明辨。”保罗要说的是：“当先知讲道完毕，便请他们坐下来，其余的人要根据我以使徒身分所教导的真理，去判断他们所说的话是否正确。”保罗没有说：“你们读我的信，然后判断我所说的是否正确。”保罗说：我们要判断先知所说的是否真理，但总不可判断使徒。使徒所传讲的，是绝对和客观的真理。
当使徒离世后，教会如何把新约书卷编成圣经？他们说：“我们要采纳使徒的著作，包括他们的直属群体、他们的抄录员、助理、助教的文稿。我们要采纳使徒的教训，因为那是神的话语。”教会把那些书卷汇集起来，纳入圣经正典。我们所读的圣经，就是使徒建立和造就圣徒的职事。经文说：“为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体。”今天使徒的职事在哪里？就在圣经里。使徒行传第20章记载，保罗离开以弗所的时候说：“如今我把你们交托神和他恩惠的道；这道能建立你们。”保罗当时所指的只是旧约圣经，因为使徒还未离世。使徒还活着，领受神的启示并教导真理。最引人入胜的是，保罗说神恩惠的道能够建立你们，这正是经文所说使徒要做的事。使徒把真理带给你们。
使徒的职分不会再设立。在教会历史中曾经有人起来坚称自己是使徒，他们说：“使徒的职分已经恢复了，我就是其中一个使徒。真理就在这里，现在我们可以编写新的经卷。我可以把圣经以外的新启示传给你们。”这些运动全都惨败收场，无一例外。如果你想在基督的身体里联络得合式，如果你想接受装备，你必须确保自己在这教导的职事中接受教导；这职事分解神的道，就好像擘饼一样。你发现自己被建立，被神的道喂养。这职事包括在小组中教导神的道、个人研经，以及公开地教导神的道。这一点十分重要的，因为使徒的职事可以在圣经中找到。
其次是先知。先知到底是什么人？我已经提到这一点。这一点较难理解，让我来清楚说明吧。先知是周游各处的传道者和教师。他们与使徒相似，周游各地，不会留在一个教会里。他们周游各地，到不同的教会宣讲。有许多这样的先知。你会注意到一点，先知的教导与使徒的教导是属于不同层次的。在哥林多前书第14章，保罗说：“至于作先知讲道的，只好两个人或是三个人，其余的就当慎思明辨。”保罗的意思是，要判断先知所说的话是否正确。保罗没有说要判断使徒所说的话，却要判断先知所说的话。为什么？因为先知传讲的道与使徒所领受的启示是不同的。使徒直接从神那里领受纯全的真理，众人都接受那是神口里所出的话。
相反，先知讲解圣经真理，教导人如何活出真理。先知宣讲神的道。他们透过自己的见解、信念和能力把圣经真理带进人的生命中。但是他们也会犯错。一方面，先知是伟大的传道者和教师，但另一方面，保罗说：“当慎思明辨。要按照使徒的标准来判断先知所说的话。”接着有传福音的。据我们所知，传福音的人与先知相似。这些人拥有属灵的恩赐去引领不信的人来到基督面前。他们也周游各地，作公开演说。他们加强了使徒和先知的职事。
最后还有牧师和教师。牧师和教师留守在教会里，是教会中的主要职分或装备人的职事。你注意到经文说：“牧师和教师”，这个译法产生一个问题，因为希腊原文的经文中并没有“和”这个字。事实上，保罗是说：“他所赐的，有使徒，有先知，有传福音的，有牧者教师。”
牧者教师就是我这一类人。可惜，人们多年来都忽略了这段经文的教导，只把牧者教师称为服事神的人。这种说法是否公平？牧者教师理应装备信徒去服事。凡是在基督身体里的，都应当参与服事。这是教权主义的模式。教权主义说：“那些被任命作专职牧者教师的人才是服事神的人。其余的人可以置身事外，看他们如何服事，并且赞扬他们的服事。”
当然，我们从这段经文看到教权主义并不合乎圣经教导。另一方面，我们不要忘记这是装备人的职事。显然，牧者教师的职分包括两方面。在牧养方面，牧者指引信徒，投入他们的生命中，与他们同行，沿途鼓励他们、栽培他们、帮助他们成长。这方面涉及个人牧养。至于教导方面，牧者教师公开地教导神的道。
你也可能知道，有些拥有牧者教师职分的人在教导方面的表现比牧养方面出色。他们擅长公开宣讲，却不善于个人指导和栽培。有些人在牧养方面的表现比教导方面更胜一筹。他们擅长处理个人生命，帮助个人实践神的话语，却不善于在公开的宣讲中令会众专心听道。但牧者教师的职分涉及这两方面的工作，拥有这职分的人必须在这两方面都有恩赐。
你把这四个职事配合起来。我认为今天使徒的恩赐就在圣经里。经文说：“为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体。”如果你想要做到这一点，你必须确保自己不可做一个独来独往、四处飘荡、只是偶尔读一些属灵书籍的基督徒。你要说：“我必须在装备人的职事中接受教导，不然我就无法在基督的身体里联络得合式了。”这一点非常重要。经文提到“各尽其职”，这是指服事。有人说：“嗯，太好了，知道有这些职事真好。很高兴看到那些拥有宣讲恩赐、教导恩赐、服事恩赐的人。太好了。我们其余的人怎样呢？”你可以从其他经文找到答案。我们不会逐一翻到那些经文，让我来概要说明一下。
罗马书第12章、哥林多前书第12和14章、彼得前书4:8-10节，以及今天所读的以弗所书第4章，都列出了一些恩赐。我来告诉大家那些恩赐的真正意思。这是我经过多年研究和牧会所得的领受。我会概要地列出那些恩赐，然后简略地说明。我不想让你们以为我将要说明的恩赐已包括所有的恩赐。它们只是经文所列出的恩赐而已。我认为保罗在每段经文所列出的恩赐只是作说明之用，并不旨在列出所有的恩赐。因此，如果你把每段经文所列出的恩赐并合起来，那大概也不是细大无遗的。无论如何，以下是经文所提到的恩赐。
其中一个是劝勉的恩赐。“劝勉”一词的原文Parakaleo由两个字组成，第一个字Kaleo意指呼唤，第二个字para意指在身旁。劝勉不是吩咐人要做什么。那是先知或教师的职事。“劝勉”是给人鼓励的能力。这是一种辅导的恩赐。拥有劝勉恩赐的人能够走到别人身旁让他感到被了解，并激励他成长。
另一个是教导的恩赐。拥有教导恩赐的人能够传递属灵的真理，让人将真理存在心里。如果你拥有教导恩赐，人们会谨记你所说的话，他们在你身上有所学习。很多人认为自己拥有教导的恩赐，但是没有人向他们学习。很多人认为自己拥有劝勉的恩赐，但是没有人因他的劝勉而改进。如果你拥有这些恩赐，你会看到真正的果效。
第三是说预言的恩赐。据我理解，说预言的恩赐界乎劝勉的恩赐和教导的恩赐之间。拥有这恩赐的人能够以实际的方式帮助人活出神的道，使人知罪。
大卫与拔示巴同室以后，为了可以娶她为妻而杀害她的丈夫。先知拿单来对大卫说：“大卫，我来告诉你一个故事。从前有一个拥有许多羊群的富户，另有一个只有一只小羊羔的穷人。富户舍不得从自己的羊群中取一只预备给客人吃，却取了那穷人的羊羔。我们该如何处置那富户呢？”
大卫实在很愚蠢，他说：“行这事的人该死！”拿单对大卫说：“你就是那人！”这就是说预言了。如果你曾听见有人对你说属灵的真理，所说的内容不一定是预言性的，也不一定是在公开宣讲时说的，你顿时有所领悟，你听到他说：“你就是那人”，这就是说预言了。
另一个是牧养的恩赐。我们已经提过这恩赐，但是请留心听。很多人拥有牧养的恩赐。“牧师”这个词的意思是牧羊人。牧养的恩赐是守望别人灵命成长的能力。牧师未必是一个好的劝勉者，未必是一个好的教师，也未必能够说预言、洞察问题的根源。然而，牧师仁慈温厚，能够激励别人，庇护别人，使他们成长。这就是牧养的恩赐。
另一个是传福音的恩赐。这恩赐是与未信者建立关系的能力。你们听到很多人谈论耶稣基督和基督信仰，但是他们彷佛在说外语一样，满口都是术语，你根本无法理解他们的话。后来有一天你与某人交谈，然后你说：“这个人是基督徒。我觉得基督徒所相信的一切都很牵强，绝不可信，但是我相信这个人。这个人似乎很了解我。他非常可信。我想跟他详谈。我觉得我可以信任这个人。他似乎想得很通透。”这样的人拥有传福音的恩赐。他们能够与未信者建立关系。
此外，还有明辨的恩赐。明辨的恩赐是什么？就是判断动机的能力。让我告诉你们一件事。拥有这恩赐的人了解自己的动机。每个人都渴望拥有明辨的恩赐。每个人都认为自己拥有明辨的恩赐。每个人都认为自己能够洞察别人的底蕴。我作为牧者，对我带来不少困扰的人，就是那些肯定自己拥有明辨恩赐的人。真正拥有明辨恩赐的人不会摆出一幅高高在上的姿态，因为他们很清楚自己的心。他们知道自己的动机，也认识自我。
此外，还有宣教的恩赐。在以弗所书第3章，保罗提到神赐给他向外邦人传福音的恩赐。你知道宣教的恩赐是什么吗？宣教的恩赐是指有能力在跨文化的环境中作以上各种服事。有些人善于劝勉，但是他们无法跟来自不同文化的人建立关系，从而劝勉他们。有些人能够在跨文化的环境中运用某一个恩赐。他们在不同的文化中也可以善用恩赐。宣教的恩赐就是在跨文化的环境中运用各种恩赐的能力。
以上所提到的是说话的恩赐、先知的恩赐。耶稣是先知、祭司和君王，因此，我们可以预期我们也可得着耶稣的恩赐。我之前提过先知的恩赐，包括劝勉、教导、说预言、牧师、传福音的、明辨和宣教。这些是说话的恩赐，拥有这恩赐的人娓娓而谈、滔滔不绝。神赐下这恩赐给我们，但这并不是唯一的恩赐。此外，还有祭司的恩赐。祭司的恩赐是服事的恩赐，罗马书第12章和哥林多前书第12章列出了这些恩赐。
举例说，神赐下施舍的恩赐。何谓施舍的恩赐？有人说：“我不可能拥有这恩赐。我的生活并不宽裕。我一点也不富有。我怎可能拥有施舍的恩赐呢？”我说的是施舍的恩赐，不是赚钱的恩赐。有些人没有赚钱的恩赐，却有施舍的恩赐。施舍的恩赐是指有能力察觉到实际的需要，并且满足这些需要。拥有这恩赐的人施予的时候结出很多属灵的果子。你见过这样的人吗？
此外，还有作执事的恩赐。作执事的恩赐是能够满足身体上或物质上的需要，并因此结出属灵的果子。例如，有人说：“我最喜欢到临时收容所那里为露宿者预备早餐。我很喜爱这服事。不仅如此，当我这样服事的时候，我看到自己能够鼓励和建立别人。”这是执事的恩赐。这是作执事的恩赐。
哥林多前书第12章提到帮助人的恩赐。何谓帮助人的恩赐？这是协助别人的恩赐。有些人不喜欢这种恩赐，但是你需要顺服，并且运用你的恩赐。你生来就是一个助手。这意味着你有能力在背后协助别人。你有能力使自己投进别人的生命中。这不是很显眼的恩赐，也不是引人注目的恩赐，但这是很重要的恩赐，就像耶稣基督所作的那样。
不仅如此，这更像圣灵的工作……耶稣说：“只等真理的圣灵来了，他要引导你们明白一切的真理；因为他不是凭自己说的，乃是把他所听见的都说出来，并要把将来的事告诉你们。他要荣耀我。”因此，一个拥有帮助人的恩赐的人就像一盏探照灯，其角色与圣灵的相似。探照灯让你看到它所照射的建筑物，但你无法看到光的来源。在探照灯的照射下，你无法看到探照灯，帮助人的恩赐也是如此。
此外，还有怜悯人的恩赐。怜悯人的恩赐就是爱那些不可爱的人，并且能够帮助他们减轻痛苦。这也是一种非常实际的恩赐。拥有这恩赐的人并不介意在护老院帮长者换尿布。他能够与那些一般人不愿意接触的人建立关系。他可以面对痛苦。这不是说拥有怜悯人的恩赐的人不会精疲力尽，而是他们拥有一种别人没有的渴望和能力。
彼得前书第4章提到款待的恩赐。你不用拥有豪华大宅也可拥有款待的恩赐。你不是着眼于自己的金钱或住所，而是着眼于自己的资源，并且知道如何运用这些资源去使人精神振作。这些都是祭司的恩赐、服事的恩赐。我们讨论了先知的恩赐和祭司的恩赐，此外，还有君王的恩赐。君王的恩赐是领导的恩赐。圣经至少提到四个君王的恩赐。
首先，哥林多前书第12章提到领导的恩赐。让我告诉你们一件事。很多人都渴望成为领袖。我花了一段很长的时间去思考领导的真义。你知道领导是什么意思吗？你想知道领导的真正定义吗？领袖是一个能够吸引人们跟随他的人。就是这样而已。你可能会说：“不，领袖是一个声音响亮、风度翩翩、有条不紊的人。”不是的，领袖不一定是这样的。领导的本质是吸引人跟随他。领袖有一个目标，他能够召聚人在背后支持他，与他一同达到目标。这就是领导了。
另一个是治理的恩赐。治理的恩赐有点不同。在哥林多前书第12章中，用来描述这恩赐的字在希腊原文是指舵手。负责在船上控制船只方向的不是船长，而是舵手。船长拥有的是领导的恩赐。船长说：“我们要前往这个位置。我们要向这个方向前进。现在启航。”舵手要决定如何到达目的地。舵手必须监测风向，决定应该扯帆还是落帆等。舵手不是要吸引人来跟随他。舵手知道使船只抵达目的地的最佳方法。舵手是行政人员，具有高度组织能力。领袖不一定具有组织能力，许多时候，领袖不是有组织能力的人。有组织能力的人看到灰色地带。有组织能力的人眼光锐利，能看到各种细微的差别和限制。这样的人可能是一个很差劲的领袖，因为出色的领袖看事物必须黑白分明。领袖通常缺乏耐性，行政人员却沉着忍耐。
此外，还有智慧的恩赐。智慧的恩赐是什么？我认为智能和知识的恩赐是解决问题的能力，像明辨的恩赐那样，但所涉及的不是个人，而是不同的情况。
最后，还有信心的恩赐。有人问：“信心的恩赐是什么？”信心的恩赐不是指得救的信心。信心的恩赐是指充满信心去设定目标的能力。拥有这恩赐的人总是能够给其他人显明神要各人达到什么目标，并且设定愿景。他为人乐观，信靠神国的真理。
你看到以上各种不同的恩赐，你是否看出那些试图使每个人都变得一式一样而达至教会合一的观念，其实是异端邪说？邪教使每个人都变得一式一样。邪教就像饼模一样，要每个人看来一模一样，要每个人行动一致，使用同一种语言、做同样的事。但是在基督的身体里，充满荣耀的合一乃建基于信徒的多样性。圣灵把不同的信徒连结在一起。每个人都透过装备人的职事去发掘自己的恩赐，并且发挥其功能，整个身体便运作起来。
有人说：“有几个恩赐你没有提及。说方言和翻方言到底是什么回事呢？行异能和医病等恩赐又是什么回事呢？”灵恩运动和五旬节运动特别强调这些恩赐。我不会略去这部分，现在让我来讲解这些恩赐。灵恩运动特别强调几种恩赐，我认为它们基本上涉及三个问题。
首先是灵洗。旧五旬节运动和灵恩运动基本上是指同一个运动。五旬节运动是指始于二十世纪初原先出现的运动，强调的是说方言和医病。灵恩运动发生在1960至1980年代，是一个跨宗派的运动。灵恩运动不只是局限于五旬节宗派如神召会，而是跨宗派的。我暂且把这两个名称交替使用。
第一个问题涉及灵洗。旧五旬节运动认为说方言和翻方言是圣灵充满的象征。这是其中一个问题。另一个问题涉及启示。经文列出了说预言、智能的言语和知识的言语等恩赐。很多人认为这几种恩赐是信徒现今从神那里得启示的途径。他们认为信徒在聚会中要起来用这些言语彼此对说。启示的问题又涉及另一些灵恩派的恩赐。最后一个问题涉及医病。今天，行异能和医病在教会里占了什么位置？
我会根据我自己的理解逐一说明这三方面，以保持平衡的观点。在这个议题上，有些人，特别是初信者，也许只接受了很少真正的教导。很多人接受的教导只是强烈支持某一种观点。我几乎可以保证，很多人都没有听过以下这种教导，因为每当我提出这观点时，那些接受了偏颇教导的人都感到气愤。让我把原因告诉你们。
首先，我坚决相信在我们归信基督的时候，圣灵便进入我们生命中动工，除此之外，我们也要祈求被圣灵充满。我相信当我们祈求圣灵临在时，圣灵便临到我们，给我们确据，并且膏抹我们，使我们充满能力和勇气。我们从使徒行传第4和第13章看到这种情况。当你祈求圣灵临在，圣灵便临到你。圣灵可以临到你。
当圣灵临在，你便得着确据，知道自己在基督里的身分。我们时刻都拥有一种从推论而来的确据。如果你过着基督徒的生活，你把自己交给基督，你信靠耶稣基督，而不是靠自己的善行，你可以推断出自己是基督徒。今天你可以这样问我：“你知道自己是基督徒吗？”我说：“是的，我肯定自己是基督徒。”这是我推断出来的。事实上，我看到自己成长，看到自己被神使用，我信靠基督，而不是靠行为得救，因此，我推断出自己是基督徒。这是推论上的确据。
此外，还有本能上的确据。本能上的确据是指圣灵与我们的心同证我们是神的儿女，正如罗马书8:16所说的。圣灵临到我身上，说：“是的，你是我的儿子，是我所喜悦的。”你感受到神的爱，你感到自己充满确据，知道自己在神家里的身分，这给你带来勇气、爱和力量。我们需要祈求这种经验。敬虔的信徒得着这种经验。
我发现因为灵恩派教会强调这种经验，所以有一个问题出现了。非灵恩派教会的信徒开始反对这些说法。他们不喜欢谈论被圣灵充满，也不喜欢谈论圣灵的恩膏。我认为这是错误的做法。但我也确实知道，你不可以主张说方言是圣灵充满的必然标志。圣经并没有这么说。
保罗说：“岂都是说方言的吗？”当然，答案是否定的。所有人都是先知吗？所有人都用方言祷告吗？所有人都作这些事吗？说方言是一种恩赐，这恩赐是关乎人对神说话。哥林多前书第14章并没有说这是神向人说话的方式。我多次听过人们用方言祷告，然后有人起来把方言翻出来，当中有一句是神所说的话：“我的孩子啊，我快要来，你们要彼此相爱。”然而，保罗在哥林多前书14:2明确地指出：“那说方言的，原不是对人说，乃是对神说。”你必须明白这一点。
据我了解，说方言是不受约束的发声。说方言是一种赞美神的方式。说方言是以一种自己不认识的语言去向神祷告，却不是来自神的启示。圣经是这么说的。说方言也不是神迹。圣经没有指出说方言是神迹。我要告诉你另一件事，有些人也许会感到惊讶。我并不认为圣经是说另一个人可以把你所说的方言翻出来。在哥林多前书第14章，保罗清楚表明，如果你公开用方言祷告，你要确保自己能把方言翻出来，好叫别人明白你所说的话。（保罗也指出，当你用方言祷告时，必然小心谨慎。）
重点是，说方言不是神迹。当你用方言祷告，你是不受约束地发声。你在歌唱。我从没有用方言祷告，但我第一次和太太祷告时，她用方言祷告。（这不是我的想法，而是我们对圣经的理解。明白吗？有些人从没有用方言祷告，有些人用方言祷告）。当你用方言祷告，你在歌唱，就像你坐在钢琴前，没有音乐而开始弹奏。你在向神歌唱，你能够解释方言。你无法逐字翻译出来，但是你能够解释其内容。你能够说：“这就是我心中的领受。”圣经没有指出说方言是圣灵充满的象征，但我认为它是一种恩赐。这恩赐不是每个人都拥有的。方言不是启示。神不是透过方言对我们说话。我们要保持平衡的观点。是的，我们祈求圣灵的恩膏和能力，但不要预期说方言是圣灵充满的象征。
第二个要保持平衡的观点涉及启示。亲爱的朋友，多年来我们面对一个最大的问题是，人们认为说预言的恩赐、智能的恩赐和知识的恩赐是从神而来的信息和客观启示。事实上，只有使徒能领受启示。例如，圣经没有这么说：当你感到神在你心里告诉你一些关于别人的信息，你可以站起来，说：“我有预言要说。我领受了知识的言语。你应该跟这个人结婚。或我们要出售这物业。这是神的话。”圣经没有这么说。即使在新约中，当先知起来说预言，人们也要判断他们所说的话。先知所说的话，跟使徒从神所领受的不同，并不视为神的话语。亲爱的朋友，你可以得着光照。你可以得到亮光，但你不会得到启示。神可以在你心里动工，使用奇妙的方式引导你，但你必须细察这一切。
让我举例说明。英国传道者乔治‧怀特菲（George Whitefield）是个历史伟人，成千上万的人透过他的事工而认识基督。他的儿子约翰出生后几天，他在台上讲道时这么说：“神给我指示，约翰将来会成为伟大的传道人。”六个月后，约翰死于肺炎。怀特菲花了很长的时间反思这事，说：“你知道吗？神引导我，给我指示和亮光，但这并不是启示。我必须察验这一切。我的自我使我失去自制力。我说了这预言，因而损害了神的名。我表现得好像领受了从神而来的信息。”怀特菲为此悔改。我们很多人都要这样悔改。
当有人问我：“你是否蒙神呼召来到纽约牧会？”我可以告诉你神何时呼召我。虽然神多年前已经呼召我，但我后来才肯定这是神的呼召。神感动我，我心里开始说：“嘿，我认为神呼召我到纽约牧会。”但是如果我第一次有这个感动便立即起来说：“神呼召我到纽约服事。”我所作的就跟怀特菲一样了。
我怎知道这意念不只是出于我的自我？我怎知道这不是我自己的错误理解？我必须查考神的话语，我要透过使徒的准则去检视这意念，也要试验那些灵是否出于神。若有人说：“神某日呼召我到纽约市服事，于是我便去了。”这个人若几日后便把这事告诉众人，我认为他实在自以为拥有使徒的特权。
另一方面，我相信神呼召人吗？我相信神引领人吗？我相信神给人指引吗？我绝对相信。我相信神会在我心里给我感动和负担，叫我不得不检视这意念，说：“我觉得神引领我往这个方向？”我绝对相信。很多人不喜欢听到这些话。我们必须保持平衡的观点。
很多人说：“嗨，别告诉我神对你说话，吩咐你到纽约市服事。”在某意义上说，神确实这样呼召我。我不喜欢这样说出来，因为我不想擅用使徒的特权，但是我知道神这样指引我。另一方面，神的光照并不是启示。蒙神光照是主观和内在的经验，很容易被错误理解，也很容易与私欲混淆。我必须试验那些灵是否出于神。
最后一个问题涉及医病。亲爱的朋友，圣经有没有教导我们应该为别人得医治而向神祈求，并且盼望神会行这样的神迹？当然有。雅各布书第5章这样命令我们：“你们中间有病了的呢，他就该请教会的长老来；他们可以奉主的名用油抹他，为他祷告。”另一方面，人们怎会认为医病的恩赐和神迹在任何情况下都出现，不只是在祷告的范畴出现？
祷告的范畴是指，如果你为某事祈求神，神可以按你所求的给你成就，也可以把更好的赐给你，但神不一定总是把你所求的赐给你。换句话说，当你向神祈求，如果你知道神的一切心意，你所祈求的东西就是祂要赐给你的东西了。为什么你认为医治会有所不同呢？为什么你认为你可以命令神，说：“你必定要医治。神啊，你必定要这样行。”为什么你认为医治若没有发生，是因为你没有信心？为什么医治会有所不同呢？
圣经告诉我们，保罗曾求神医治，但神没有按保罗所求的医治他。保罗说：“我三次求过主，叫这刺离开我。”保罗求神拿走身上的刺，这刺肯定是某种疾病。神说：“我的恩典够你用的，因为我的能力是在人的软弱上显得完全。”神说：“不，因为我要使用这刺在你生命中成就我的旨意。”我相信医治吗？我们可以说医治的神迹已经终止了吗？不可以这么说。另一方面，我们认为医治与祷告不同吗？不，我们在祷告的范畴祈求医治。
基督身体的荣耀在于恩赐的多样性。我们必须运用各样的恩赐。你要在基督的身体里联络得合式，也要找出自己的恩赐。神的恩言能建立人，你要在神的恩言中成长。
我们一同祷告。
亲爱的天父，感谢祢让我们认识自己的身分。我们概略地看到祢在我们生命中动工的各种方式。求祢帮助我们在基督的身体里联络得合式，并且找到自己的恩赐。求祢帮助我们明白祢的启示、祢的医治以及圣灵的恩膏和大能，并且保持平衡的观点。求祢帮助教会高举属灵的恩赐，并因此欢喜快乐。祷告奉主耶稣基督的名求。阿们。
