亲爱的朋友、弟兄姊妹，我们一起来探讨“学习亲近神”系列。题目是“圣灵的确据”。在今次的题目中，我们会继续查考罗马书第8章。我们来到罗马书的终结，为了节省时间和集中焦点，我将会从第31节看到第39节结尾……那确实是本章最后部分的开端。
既是这样，还有什么说的呢？神若帮助我们，谁能敌挡我们呢？神既不爱惜自己的儿子，为我们众人舍了，岂不也把万物和他一同白白地赐给我们吗？谁能控告神所拣选的人呢？有神称他们为义了。谁能定他们的罪呢？有基督耶稣已经死了，而且从死里复活，现今在神的右边，也替我们祈求。谁能使我们与基督的爱隔绝呢？难道是患难吗？是困苦吗？是逼迫吗？是饥饿吗？是赤身露体吗？是危险吗？是刀剑吗？如经上所记：我们为你的缘故终日被杀；人看我们如将宰的羊。然而，靠着爱我们的主，在这一切的事上已经得胜有余了。因为我深信无论是死，是生，是天使，是掌权的，是有能的，是现在的事，是将来的事，是高处的，是低处的，是别的受造之物，都不能叫我们与神的爱隔绝；这爱是在我们的主基督耶稣里的。
这是神的话语。
我们在这系列的题目中一直在查考─我们如何能够经历神？我们如何能够不把神当作一个密码、一个概念、一个教义、一位立法者、一位老板？我们怎样能够认识神？我们怎样能够经历神？我们在题目中查考那些曾与神亲密相遇的人的生平。我们着眼于实际的一面，就是有关我们如何操练能够实在地经历和认识神。我们也着眼于在诗篇里有关祷告、相交和悔改等操练。
我们最近一直查考罗马书第8章。我们查考罗马书第8章，是因为这一章经文告诉我们，我们可怎样经历神。我们可以经历神，是因为圣灵的工作。圣灵进入我们的生命。这一章经文的第一部分全是论到圣灵。头几节经文再三提到圣灵，共有十多次。因着圣灵的工作，我们可以认识神。我们可以在心里感觉到神。我们可以经历神。圣灵的工作主要是什么？圣灵主要做什么？
亲爱的朋友，你若留意到（有些人可能已经留意到），为什么这一章经文全是关于圣灵的？为什么在这一章经文里，几乎每一节都论到圣灵，并且突然在这里完结，完全没有再提到圣灵呢？请从第31节看下去，直到第39节，圣灵已退到幕后。祂不在那里。为什么这一章经文一开始就一遍又一遍地谈到圣灵，却是这样完结？当我刚刚成为基督徒的时候，在我的大学校园基督徒团契中，我们常常颂唱罗马书8:38-39。歌词是这样的：
“因为我深信无论是死，是生，是天使，是掌权的，是有能的，是现在的事，是将来的事，是高处的，是低处的，是别的受造之物，都不能叫我们与神的爱隔绝；这爱是在我们的主基督耶稣里的。”我背熟了这两节经文。它们对我来说意义深长。当时我不知道经文是什么意思。我完全不知道。
为什么这一章的高潮是这样的？为什么提到这些确据：“我深信”、“我确信”？无论什么都不能叫我们与神的爱隔绝。“谁能控告我们呢？”谁都不能。这全是反问句。“谁能定罪呢？”谁都不能。“什么能叫我们与神的爱隔绝？”什么都不能。
为什么这一章谈论圣灵的工作的经文会这样结束？除非这是圣灵的工作，除非这是重点，否则这一章不会这样结束。这就是圣灵的工作。这是经历神的核心。这是圣灵的工作的核心。这是圣灵的工作，向我们作出保证，没有什么可以使我们与神的爱隔绝。既是这样，既然这是圣灵主要的工作，这意味着这是你要面对的主要问题。你需要检视你所有的问题，无论是道德、社会或心理方面的问题。你不相信这一点。你不知道这一点。你不确信这一点。这一切的问题全在于此。我们一直探讨圣灵的工作。
我们说过，罗马书第8章谈到圣灵具体的工作至少有三方面。我们一开始就说，圣灵使我们苏醒；圣灵也赐给我们新生。怎样做到呢？圣灵向我们显明，那些在基督耶稣里的人不被定罪。换句话说，圣灵向我们保证祂对我们的爱。实际上，我们一开始就是这样成为基督徒。我听过这些话许多次。我也见过这情景许多次。人们说：“我的生命里需要神的灵。”或说：“我的生命里需要一些东西。”“我的生命里需要神。”因此，他们来到教会里，他们很努力。他们献上自己。他们效法基督。他们顺服基督。他们研读耶稣所说的话。
这不是基督徒。你知不知道是什么原因？这只是焦虑而已。这只是缺乏安全感而已。这只是说：“我要变得虔诚。”根本没有安息。我们一开始就看见这一点。除非你察觉到那些在基督耶稣里的人不被定罪，否则你没有复苏过来，圣灵甚至没有展开你在基督里的新生命。那是第一件事情。
我们看到的第二件事情，就是圣灵向我们表明，我们不仅已获得赦免，我们不仅已获得饶恕，我们也得到儿子的名分。不仅如此。我的意思是，释放一个死囚，对他说：“你已获得赦免了。”这是一回事。“啊，这真是太奇妙了！”可是，让人得儿子的名分却是另一回事。虽然蒙赦免是一件奇妙的事，但它完全是反面的。你脱离一切负面的事。你摆脱负债。你不被定罪，但那里没有积极的一面。
圣灵不仅藉着向我们显出我们不被定罪，来使我们复苏起来。之后，圣灵使我们成圣。这意味着圣灵开始教导我们如何活得像基督徒，因为圣灵向我们表明，我们可以像亲近我们的父亲那样去亲近天父─呼叫：“阿爸父。”我们可以向天父伸出手来。我们相信祂爱我们，而且关怀我们。我们开始像一个被收养的孩子一样，而不是像一个害怕的奴隶和孤儿那样。
然后，我们谈到圣灵还有第三项工作，在某种意义上，那是更高的工作。我们从罗马书8:16看到这一点。经文说：“圣灵与我们的心同证我们是神的儿女。”这是不同的。我们从第15节知道，圣灵帮助我们作证（与我们的心同证我们是祂的儿女），帮助我们呼叫：“阿爸父。”有时候，圣灵会临到我们给我们额外的确据。我们在上一个题目中已谈到，我们不会再复述。你看到正在发生什么事情吗？每个层次都把你带进天国里，藉着天国使你成长，并以事奉的能力去膏抹你，这实质上是同样的事情。这是确据。我们在上一个题目中已提到这件重大的事。
昔日一位清教徒理查德德‧薛伯斯（Richard Sibbes）这样说明圣灵的见证、圣灵的工作。他说：“有时候，我们的灵无法面对试探。因此，圣灵立时的见证是必需的。圣灵临到，说：‘我是你的救恩！’我们的心灵便得着激励，从说不出来的大喜乐得到安慰。有时候，这是清晰有力的，使我们毫无疑问。”理查德德‧薛伯斯说这见证是多么有分量，使心灵深受感动，因而在心里冒起彼得所说的：“……说不出来、满有荣光的大喜乐……”这是一种令人陶醉的喜乐。
许多人说：“嗯，这是神秘的。这到底是什么？”这里说明了，就在这里。你知道这是什么吗？你知道保罗在这章经文的结尾做什么吗？当保罗有点儿像是转话题的时候……圣经说：“既是这样，还有什么说的呢？神若帮助我们，谁能敌挡我们呢？”看到吗？32-33说：“神既不爱惜自己的儿子，为我们众人舍了，岂不也把万物和他一同白白地赐给我们吗？谁能控告神所拣选的人呢？”保罗正在做什么？他正在说什么？
保罗正在复述他所听到的话。我们从罗马书8:16得知，圣灵与我们的心同证我们是神的儿女。“作证”这个词的原文martyreō，是指法律上的证供。这是圣灵要告诉你的事情。这是圣灵的论据，这是你需要的。啊！这是你需要的。这是圣灵的话。实际上，保罗正在把他所听见的写下来。保罗怎能面对他曾面对的事情呢？经文说：“谁能使我们与基督的爱隔绝？”接着列出七件事情。“难道是患难吗？是困苦吗？是逼迫吗？是饥饿吗？是赤身露体吗？是危险吗？是刀剑吗？”
保罗为何列出那张清单？请读一读使徒行传。看看保罗的生平。他一次又一次地经历他所列出的各样事情。看到吗？保罗说：“……难道是患难吗？是困苦吗？是逼迫吗？是饥饿吗？是赤身露体吗？是危险吗？是刀剑吗？”保罗怎样面对这些事情？保罗如何看待它们？他战胜它们。他不是说：“我仅仅胜过它们。”他说：“我在这一切的事上已经得胜有余了。”
保罗不是说：“我得胜。”你看到吗？他说：“我仅仅胜过它们”吗？不。他说得胜有余，他说：“我在这一切的事上已经得胜有余了。”这究竟是什么表达方式？这是圣灵向他显示的。这是圣灵的论据。这是你所需要的。如果你不认为你现在就需要它，那么，把它藏起来吧！你总有一天会需要它。绝对会。
等一会儿，让我提醒你原因何在。当你第一次想到要成为基督徒的时候（亲爱的朋友，我猜想在你们当中，很多人正在想到这事，或考虑这事），或是你初初成为基督徒之后，你知道最大的问题是什么吗？最大的问题就是：“这是否值得呢？我真的想坚持下去吗？我想与神保持关系吗？这是否真的值得呢？”
我最喜欢的其中一位作者这样说。如果你和一个大约六岁的小男孩坐下来，他从来没有离开过他的泥水池（那是他一生所见过唯一的泥水池），你告诉他，你想带他去海滩度假一星期。他问：“嗯，什么是海滩、海洋？”你说：“嗯，那里有很多水。”他问：“你是说海洋是一个很大的泥水池吗？”你说：“嗯，是的。但它不是充满泥泞的，它是很大的，大得令你看不见尽头。”
你知道那个小男孩会做什么吗？他会说：“我不知道。我在那里能否像在这里一样充满乐趣？”问题就在于那个孩子的想象力。你说：“你必须来看看。我无法向你解释，你必须来看看。”想象力很有限，以致出现挣扎。我的意思是，你的想象力必须完全失效，无法想象你从你的泥水池中起来往海洋去，究竟是否值得。那个孩子根本无法想象海洋是怎样的。
这就是你成为基督徒之前，并且刚成为基督徒之后的情况。那个重大的问题是：“这是值得的吗？我不知道。我若成为基督徒，我便不能随便与人发生亲密个人的关系。我可能要把很多金钱捐献出去。我不知道这是否值得？这是否值得呢？”
千千万万人曾为这些事情献上自己的生命，甘愿被狮子撕成碎片，那时候还唱着圣诗，说道：“……你的慈爱比生命更好……”你认为他们的经历比你现在所经历的好一点吗？你是否担心将来在你身上发生的事情，不会比你现在所经历的更好呢？
我的意思是，当你坐下来，说：“我不知道这是否值得”的时候，想象力完全失效。坦白说，这是无法克服的。绝对没有办法。当我们有第一个孩子时，我们为他担心不已，我的岳母经常对我们说：“有一天，我要写一本书，就是《如何像养育第五个孩子般的去抚养第一个孩子》。”因为她生了五个孩子，到了你有第四个或第五个孩子时，你甚至不会为此费心。你听到孩子跌倒了。孩子在哭泣。你说：“他会熬过的。”第一个孩子若有一点儿抱恙，或受了轻伤，你会立刻跑上前去抱起他，并且整夜抱着他走来走去。你说：“怎么了？我们该去医院吗？”听着，你抚养第一个孩子时，根本无法像抚养第五个孩子那样的。那是办不到的。你不知道该怎样。你根本不能放松，除非你已生了三个或四个孩子。
你坐下来说：“我不知道这是否值得？我想与神保持关系吗？我想与祂保持关系吗？这会否很难呢？代价是否太高呢？这真的值得吗？”我只可以说，你就像那个在泥水池中的孩子一样。你就像第一次生孩子的父母一样。不管我费了多少唇舌，你都不会相信，你都不会明白。你甚至认为说这种事是荒谬的。尽管如此，你若最终还是成为基督徒，过着基督徒生活……你必须克服这种状况。我们都必须克服缺乏想象力的情况。如果你成为基督徒，过着基督徒生活，开始从表面认识到耶稣的作为、耶稣的身分，也从表面认识到自己的虚伪、自私和骄傲，如果你开始对于自己的身分和耶稣的身分只有一点儿的认识，真正的问题将会是这一章经文所处理的问题。
随着时间过去，当你变成一个越来越成熟的基督徒时，当你不断成长，唯一重要的问题，那真的举足轻重的问题，就是……神想与你保持关系吗？祂想与你保持关系吗？你知不知道呢？你遇过这种情况吗？你遇到一对夫妇。你看到丈夫似乎是个圆滑、世故和优秀的人。妻子看来却缺乏吸引力，既冷漠、古怪，又不好看。你说：“为什么这个丈夫会与这样的妻子保持关系呢？这个丈夫从妻子身上看到什么呢？”你开始认识他们，你发现丈夫极之缺乏安全感，所有事情都完全依赖妻子的智慧和良善。你认识他们一段时间之后，你开始说：“为什么这个妻子会与这样的丈夫保持关系呢？”
一开始的时候，你会说：“我想与神保持关系。这值得吗？”但过了不久，你开始说：“究竟神为什么会容忍我呢？”最令你感到害怕的是，你会说：“想到在我心里的罪，想到我在世上经历的破碎，我怎能确定神会与我保持关系呢？”这通常涉及两方面。
第一，内在的问题。你检视你里面的罪，并且说：“神怎会容忍我呢？”神的爱所带给你的确据，将会被你的罪大肆毁灭。另一方面，你将会经历可怕的事情。你将会遇到患难、困苦、逼迫、饥饿、赤身露体、危险或刀剑等事情。你会说：“我遇到这一切事情。也许神是……”这攻击你的确信。你会说：“为什么这一切事情在我身上发生？神会爱我吗？”最终冒出来的真正问题是：“为什么神会与我保持关系？为什么祂会这样做？祂会吗？”
这里有两个基本的答案。实际上，我可以说这里有三个基本的问题和答案，但第二个和第三个答案是具体的。第一个是综合的。你还记得我刚才提到内在的问题吗？你怎样处理内在的问题？你怎样处理你被控告这个事实？继续读下去，看看第33节。经文说：“谁能控告神所拣选的人呢？”“谁来控告神的选民？”这是一个重要的问题，因为你会看到你是被控告的。你会看到你心里的东西。在你最初成为基督徒的时候，你除去所有人所共恶的罪。也许你从前是一个罪犯。也许你从前是一个歹徒。那是很糟糕的，令人毛发耸然的。但你成为基督徒，你便信主归正。你心里想：“哇，我真的改变了。”
你把这些罪之下的罪，都一起带进基督信仰里。真正的罪是……对人的恐惧、对自我的仇恨、自恋、自私自利，还有对权力的欲望……一切真正引发你的问题的东西，你都把它们一起带进宗教里，这全是真正深藏在里面的东西。它们会显露出来，它们会在你的脸上涌流出来。你会说：“我无法相信自己真是这么坏的。”当你以往不是基督徒的时候，也许你会打人。也许你会进进出出监狱。当你成为基督徒，假设你已成为基督徒五年了，你发现你违背了承诺，或者你在背后中伤某人，或者你令某人失望，你开始看到你的罪之下的罪。那些罪在你里面，它们会摧毁你。
保罗说：“谁能控告神所拣选的人呢？”你知道他正在做什么吗？他在这里仰望基督的代求。保罗提到死亡。“谁能控告神所拣选的人呢？有神称他们为义了。谁能定他们的罪呢？有基督耶稣已经死了。”然后，保罗继续说：“而且从死里复活，现今在神的右边，也替我们祈求。”圣经说，耶稣基督不仅为你受死，祂不仅复活了，也正在为你代求。“代求”这个词意味着耶稣是你的辩护律师。祂在天父面前是你的中保。这是什么意思？当你犯罪时，耶稣会向天父说什么？这就是保罗尝试让你去思想的事情。他要说的是：“不管你做了什么，你必须谨记耶稣基督正为你代求。”耶稣基督正在做什么？祂不是在天上恳求怜悯。祂不是恳求怜悯。你不需要一位律师为你恳求怜悯。
如果你想求法院怜悯，你说：“我有罪，但请怜悯我。我认罪。我是该受惩罚的，但请你……”你不需要一位律师为你求情。你可以给法官写一封信。你可以站起来，并且号啕大哭。事实上，你可能比那位律师做得更好。不。你看到，当你想要一位律师时，你想他为你辩护。你不想要一位只是为你求情的律师；你想要一位为案件辩护的律师。
简言之，圣经告诉我们这一点。我不会详细阐述整个奇妙的教义，但这是当中的神学逻辑。这就是圣灵作工的方式。你需要知道这些事情。你需要研习这些事情，否则你永远无法处理你的内心。圣经说耶稣基督是我们的中保，祂站在天父面前，为我们代求。耶稣指着祂自己所成就的工作。耶稣指着祂的作为，祂正在为案件辩护。耶稣说：“父啊，你的律法要求付上赎价。‘罪的工价就是死。’我已经付上赎价。由于我已为这个人的罪付上赎价，我已为我的弟兄姊妹付上赎价，所以我不会求怜悯；我求的是公正。法官说：‘宣判无罪。’我已为此付上赎价。你若惩罚这孩子，你将会得到双重的赎价。那是不公平的。那是不公正的。我不是求怜悯，我是求公正。”
让我告诉你一件事情。神的公正是绝对无误的。耶稣基督为你受死，为你付上赎价，成为你的代罪羔羊，你本该受死，但祂为你受死，并且活出你应当活出的生命。你知道这是什么意思吗？这意味着律法现今站在你的那一边。这并不是神的怜悯与律法对立。律法要求你受惩罚，但神的怜悯说：“我不惩罚他们。”不！不！现在，律法和怜悯站在一起，你若相信耶稣，祂若是你的代求者，两者都是为你的好处。这不仅是神的怜悯，因为祂是慈爱的，祂爱你，而是神的律法要求你无罪释放。保罗说：“谁在乎对你的控告是什么呢？耶稣基督为你代求。”这就是十八世纪的英格兰圣公会牧师约翰‧牛顿（John Newton）写下这首如此美妙的诗歌的原因了。
我们心被恩感，恩典与公义连合，表明丰盛慈爱。
藉着恩典，信靠基督；公义微笑，不再要求。
这一句是何等令人惊讶。“谁能控告神所拣选的人呢？”耶稣基督正在神的右边代求。什么能定你的罪呢？
恶者尽管无情咆吼，指责我的过犯；我很情楚所有过错，耶和华已抹掉。
这是第一点，还有第二点。首先，我们拥有什么？当你内里的罪起来抓着你，使你窒息，攻击神的爱所带给你的确据，你说：“也许我的罪会使我与神的爱隔绝”的时候，要仰望耶稣基督的代求。接着是第二点。
第二，外在的问题。外在的攻击又怎么样？以下是外在的攻击。圣经说：“谁能使我们与基督的爱隔绝呢？难道是患难吗？是困苦吗？是逼迫吗？是饥饿吗？是赤身露体吗？是危险吗？是刀剑吗？”然后，保罗说：“如经上所记：我们为你的缘故终日被杀；人看我们如将宰的羊。”
这是引自诗篇44篇。保罗要显明，神的子民历世历代都常常面临这些可怕的敌对势力和可怕的事情，不仅在新约时代，旧约时代也是如此。其中一件可能在你身上发生最坏的事情，就是当你最初成为基督徒的时候，常出现一个小小的念头，你这么想：“现在我是基督徒，有些事情是不会在我身上发生的。”
多年前，我在报章上读到美国维吉尼亚州有一对夫妇，他们拥有一间很大的房子。那位太太让三个孩子坐在汽车的后座上，给他们系上安全带，然后她从车里出来，进房子取一些东西。不知何故，这辆车处于空档状态（我猜这是一辆手动式变速器的车子）。车子竟从山坡向后滚到湖里，三个孩子都淹死了。他们只有几岁。
大多数基督徒都说：“现在我是基督徒，这样的事情不会发生在我身上。”顺带一提，那对年轻夫妇是基督徒。你听到这样的事，你会说：“有些事情是不会在我身上发生的。”保罗正在说什么？他说：“别傻了！任何坏事都可以在基督徒身上发生，而且已在基督徒身上发生了。基督徒不是豁免的。啊！不，不，不。”
对于这样的事，你怎样办？当这些事情临到的时候，你会说：“神不能爱我。为什么这事会在我身上发生呢？”再一次，尽管我们无法在这事上作出最大的努力，无论如何，在这种情况下，每当你感到“这是外在势力对我的攻击。这些事情都是与我对立”的时候，保罗不是注目于基督的代求，而是着眼于基督的受死。他仰望基督的受苦。
第35节说：“谁能使我们与基督的爱隔绝呢？是困苦吗？是赤身露体吗？是危险吗？是刀剑吗？”然后保罗说：“我们为你的缘故终日被杀。”第37节说：“然而，靠着爱我们的主，在这一切的事上已经得胜有余了。”经文说什么？经文说“……靠着爱我们的主。”
“爱”这个动词在希腊原文是采用不定过去式时态，这表示保罗正在谈论一个过去的行动。他正在想到十字架。但更重要的是，第31节说：“既是这样，还有什么说的呢？神若帮助我们，谁能敌挡我们呢？”若一切事情都与你作对，那怎么办？答案在这里：“神既不爱惜自己的儿子，为我们众人舍了，岂不也把万物和他一同白白地赐给我们吗？”
你相信有地狱吗？你相信公义吗？你相信神的愤怒吗？有些人说：“啊，我讨厌那些说法，我甚至不知道我是否相信那些说法。那些说法过时了。”留意“爱惜”这个词。这个词令我感到心寒。“神不爱惜祂的儿子。”神让祂的儿子承受这样的事。神毫不容情。耶稣基督被钉在十字架上。地狱临到耶稣基督。神让耶稣基督承受这样的事。保罗说：“我希望你思考一下。”因此，我希望你也想一想。
首先，当你看到耶稣基督为你饱受地狱之苦，这告诉你什么？首先，如果你正在受苦，你敢不敢说：“嗯，我猜想神并不爱我。我猜想神对我没有什么计划”？神藉着耶稣基督降世受苦来成就祂伟大的计划。耶稣的一生尽是悲惨的。
不要说：“如果我过着悲惨的生活，那是无办法解决的，也不可能是神的计划，而且神无法爱我。”神爱祂的儿子，神对祂的儿子有一个令人难以置信的救赎计划，神的儿子一生都遭遇困境。但更重要的是，如果你相信有地狱，如果你相信神的愤怒，你就会知道神所做的事情，使祂付上什么代价。
如果神愿意把祂的儿子赐给我们，如果祂的儿子愿意承担一切罪债，你能否想象到，神除了这样之外，为什么会保留任何东西不赐给你？这好比你有一个好朋友对你说：“我要给你买一辆奔驰房车，因为你对我来说很重要。”就在你的朋友送出那辆奔驰房车之前，奔驰房车的经销商说：“顺便一提，可以把车装饰一下，我建议在前面放一条丝带。那是很好的装饰。”你的朋友问：“多少钱？”那人说：“五十元。”如果你的朋友说：“五十元？实在岂有此理！”情况会怎样？既然他要花费超过一百万元去买一部奔驰房车，他不会在乎付钱买这条丝带。
这就是圣经所说的。神既“不爱惜祂自己的儿子”，既然耶稣基督愿意为你下到地狱，既然神愿意让祂的儿子为你承受这一切，无论你现在求什么，与祂已经赐给你的东西相比，只是一毛钱而已。因此，这不是吝啬。这不是孤寒。这肯定不是冷漠。神让你经历你正在经历的事情，必定有充分的理由。
你明白吗？既然神为你而不爱惜祂的儿子，你竟敢认为神是吝啬的吗？你知道，除了祂已经赐给你的东西之外，你所祈求的任何东西都是不值一文。因此，神总不是因为吝啬、心胸狭窄或没有能力而留下那东西不赐给你。总不是这样。神既不爱惜祂自己的儿子，祂必把你绝对需要的东西赐给你。
因此，约翰‧牛顿可以说出这令人难以置信的话：“我所需的一切神都供应，神留下来不供应给我的就是我不需要的。”神所供应的各样东西都是必需的。衪留下来不供应的东西，都不是必需的。为什么？“神既不爱惜自己的儿子，为我们众人舍了，岂不也把万物和他一同白白地赐给我们吗？”
因此，你察看基督所受的苦，你说：“首先，我不可以说：‘主啊，如果我有舒适的生活，我便知道祢爱我。’因为这不是在耶稣身上发生的事情。其次，我知道你若留下一些东西不赐给我，并不是因为你对我生气，不是因为你讨厌我，不是因为你不慷慨，也不是因为你没有能力。”
亲爱的朋友，若有人说：“我不相信地狱和神的愤怒。我相信神爱每一个人。我不认为必须藉着耶稣基督才可到神面前”？我想给你说明一件事情。我想从心理学角度向你说明，如果你不相信耶稣，不相信地狱，不相信神的愤怒，不相信有惩罚，也不相信耶稣基督为你所做的一切，那么，你对于神的爱有一种截然不同的看法。
你认为：“这份爱不用花费神的一分一毫。这是抽象的概念。这是哲学。这是感性。”这总不会令你感动流泪，你也永远无法面对患难、困苦、逼迫、饥饿、赤身露体、危险或刀剑。永远不能。这种对神的爱的看法总不会领你渡过那些事情。
在火般试炼中，有你的道路，
我的力量足够，全是你供应。
不会是那样。为什么不会？你唱不出这诗歌。
在耶稣里的灵魂，靠近安息，我不会离开，把它交给仇敌;
全地狱竭力使那灵魂动摇，我却永永远远不会放弃。
你唱不出这诗歌。为什么？因为你不知道耶稣基督宁愿往地狱去，也不放弃你。你对神的爱的看法总不会领你渡过难关，但这种对神的爱的体会却可以。你是否信服呢？圣灵的工作就是让你信服。
你知道今天有什么事情使你感到苦恼吗？你感到焦虑，因为你并非像蒙爱的人那样生活。你知道吗？你不相信你是蒙爱的。这就是使你忧虑的原因。亲爱的朋友，你心里若充满苦毒，因为你忘记了耶稣为你受死。你并非像蒙爱的人那样生活。你自高自大。神的爱会融化你，使你谦卑下来。祂的爱会把忧虑融化为平安。如果你感到内疚，并且正在鞭鞑自己，那么，你没有把爱活出来。
不论你面对什么问题，如果你不相信这事，如果你不信服，你可以到圣灵那里去，说：“我要读圣经。我要思考这些真理。我要明白基督的代求。我要明白基督的受死，因为圣灵能藉此向我显明我最需要知道的是什么。求祢让我信服！”
罗马书8:38说：“因为我深信无论是死，是生，是天使，是掌权的，是有能的，是现在的事，是将来的事，是高处的，是低处的，是别的受造之物，都不能叫我或你与神的爱隔绝；这爱是在我们的主基督耶稣里的。”你是否放弃与此对抗？别再说“但是”。别再说“如果”。别再说“假如……又怎么样”。别再说“但是……倘若”。这是无条件的。你是否信服？若是还未信服，圣灵的工作就是使你信服。祂致力这样做。你要合作。
我们一同祷告。
亲爱的天父，感谢祢将又宝贵又极大的应许赐给我们，求祢帮助我们，叫我们信服，深信不疑。感谢祢，祢是如此慷慨，祢不爱惜自己的儿子，为我们众人舍了。感谢祢，求祢帮助我们的生活显明这一切事情都是真实的。圣灵啊，求祢使我们确信；求祢使我们信服。祷告奉主耶稣基督的名求。阿们。
