从今晚开始，一连五次，我们要讲及圣灵。
有一次，美国第一间大学的校长到台湾讲道，那大学是注重物理，校长当然是位科学头脑的人；他开口便大声疾呼“今天是圣灵的时代。”现在台湾有人很特别的现象；尤其是青年人来邀请讲道，便指定题目要讲圣灵。我想香港也不例外；因大家都想要突破，我们已经试过，终于没法突破；方法不能突破，讲道太好也没法突破；所以大家都想，可能现在是圣灵工作的时代，许多青年都渴慕圣灵。
除今晚之外，我讲道时若你心里有问题，我会给你答复；所以我把许多问题都找出来，盼望可以给弟兄姊妹解答。
圣灵的问题，从圣经看，约翰和路加二人很突出；他们所讲的不一样，约翰注重在你里面的（in you）路加讲的是在你的上面，（on you）约翰所讲的是用气来作表号，那天门徒聚集在一起，耶稣向他们吹一口气。路加所讲是用风来作表号；所以徒2章说“好像一阵大风吹过。”约翰注重生命问题；路加注重工作问题。我觉得这二者不能分开，要以生命为基础；否则圣灵的问题常会走偏，我们应该平衡；圣经说不可偏左也不可偏右；可是我们常容易注重看得见的事，不注重看不见的事。
今晚主要经文是加拉太五章，这里共题及九个果子，按理应该是复数；圣经用字很当心，好像说神造人，造男和造女，人字是单数的；因两人其实是一个人，女人是从男人身上出来的；好像说亚伯拉罕的后裔如天上的星地上的沙，但后裔是单数非复数；因后裔乃指耶稣基督。这里所讲圣灵九个果子也是单数；神是三位一体，神是父，是子，是灵；神有多方面美丽。例如圣经讲耶稣基督，不是用一本福音来讲；因一本福音无法表彰完全的耶稣基督，四本福音才能表达；马太说祂是王，马可说祂是仆人，路加说祂是完全人，约翰说祂是神。启2章生命树一样，活物乃指有生命之物，活物的脸面有人，狮子，牛，鹰四种。一种脸面不能表彰生命的美；四种脸面才能把生命的美表彰出来。按理，人重生得救，应当表彰基督的荣美；可是彼得后书说：“我们既有这么大的应许，就得与神的性情有分。”“就得”意即要追求才能将基督的荣美表彰。所以“果子”这字是单数而非复数。还有，第一个果子是爱，其他的果子也都和爱有关，所以果子用单数。林前13章说：“爱是恒久忍耐，又有恩慈；爱是不嫉妒；爱是不自夸，不张狂……”爱和美是多方的。喜乐是爱的情绪，家庭如有爱、情绪一定很轻松，温暖，喜乐；因喜乐和爱有关。和平是爱的心境。“和众圣徒一同明白基督的爱，是何等长阔高深。”（弗3:18）我以中英文圣经对照，觉得都和原文的注解不同，原文这句话没文法；按理保罗是文学家，为何写的没有文法？中英文翻译都把原文没文法修正为有文法；其实，忠心译者应按照原文翻译才对；但他们自作聪明，以为原文有漏掉的字，就加上字变作有文法。事实上，爱并非文法所能表达清楚；保罗想到基督的爱，就大声喊叫长，阔，高，深。和平是爱的心境，广阔无边！耶稣被钉十字架上，按理钉十字架是很痛苦，很快就会昏过去；若昏过去便无所观看了，所以就用苦胆和酒作麻醉剂支持被钉者；钉在耶稣两旁的强盗都接受苦胆和酒，惟耶稣不接受；强盗所以接受乃因支持不住，但耶稣支持得住，不需用麻醉剂；因为忍耐就是爱的能力。
圣灵的果子共有九个：
“仁爱”主耶稣说：“有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的……。”（约14:21）有爱才能够遵守命令。圣经全都是神的命令，归纳起来，就是道成肉身。道是话，话是说明，发表；神要藉人的肉身将祂说明，发表；这就是道成肉身的意思。神非但希望人的灵魂得救，且希望人的身体给祂用，用我们的身体来说明祂发表祂。
很多人说圣经是神的话；我不敢说圣经不是神的话，但圣经分为两部分；一部分叫做神的话，一部分叫做人的事。圣经所记载神的话不多，记载人的事得多；例如神对亚伯拉罕说：“把以撒带上摩利亚山献给我。”这是神的话，次日早晨，亚伯拉罕带以撒上山，就绑起他，拿刀要杀他。这些记载是人的事。还有，雅各在旷野，神向他显现，说要把他枕头所睡之地，赐给他和他的后裔为业。这是神的话，翌日，雅各用石头作柱子，浇油其上，叫这地方做伯特利。雅各所作的叫做人的事。整本圣经都是如此；听见了神的话，就把神的话变作人的事。
今日教会，神的话，人的事，完全无关。圣经把神的话记载，把人的事也记载；神的话是神的话，人的事也是神的话。
耶稣说：“我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式。”（太11:29）柔和就是吞声忍气，逆来顺受；谦卑并非柔声细语，仪表雅观；谦卑既非声音也非动作，乃是没有自己。比方在聚会中高谈阔论，但人家不欣赏不赞成；那时如你感到很丢脸很不好意思，你就是有自己。面子被人损伤，名誉受人批评；气愤愤在心，这样就是有自己。谦卑就是发表了意见，人不接受，心里不觉气愤；面子被人损伤也不存心报复；就是没有自己。所以耶稣教我们要负祂的轭，学祂的样式。意即要把祂的话变作你的生活，祂的话变作你的事。这就是神的吩咐，圣灵所结的第一个果子，就是遵行神的话。
“喜乐”圣经记载耶稣曾在拉撒路墓前哭；耶稣看见人在圣殿买卖牛羊鸽子，就向他们发怒；但从圣经中，几乎没有看见耶稣笑。好像耶稣只会哭，会怒，不会笑；其实，圣经也几次记载耶稣喜乐。真正的喜乐，非以声音发表，也非动作表现。人最喜乐，莫如金榜题名时，洞房花烛夜；但是喜在心头乐在心里，除非以不法手段抢夺新娘回来的恶汉；就洋洋得意，翻来覆去地哈哈狂笑。真正灵里的喜乐是在深处，是人所难以了解的，是圣灵结出来的。
“和平”有两个解释，一是里面的平安，一是外面的调和。里面的平安，就是内里没风浪。
苏东坡有首诗：“稽首天中天，豪光照大千，八风吹不动，端坐紫金莲。”现在我们只把“八风吹不动”作解释。八风即成败，毁誉，贫富，兴衰；无论如何心不受影响。苏东坡写完这诗，叫书童送到过江给朋友，让朋友欣赏这首诗，表示他是个八风吹不动的人。朋友一看，在诗首写了一红字，叫书童送回。苏东坡打开一看，非常生气，就过江与朋友算账；书童开门说：“主人今天不见客”，他气愤直冲进去，看见书房外写着“八风吹不动，一屁打过江。”原来他并非八风吹不动，需是吹到他里外上下。这个世界，有时遭患难，遇意外，患疾病；有时遭人批评，被人误会。你的里面如何？
圣灵所结的果子，里面吹不动，加以外面是调和的。属世的事上也是讲调和的；音乐，艺术都应调和。属灵也应调和，人和神调和；神人之间的路没有阻塞，所求的才可达神那里；神所给的可到人这里。如果我们与神调和，多么有福！还有与人调和，我祷告；别人的心和我共鸣，我唱诗；你响应，这样的教会多么美！
“忍耐”我们实在应当忍耐；因为世上有许多想不到的事。
有次在新加坡，寇世远先生和我租了间大戏院讲道。因我是新加坡人，当地人对我有感情；就刊登我的名在报上，却没刊登寇世远。有俩老姊妹见报来听我讲道，她们彼此应对：“吴勇皮肤比从前白了因新加坡气候炎热晒黑了，在台湾住不那么热，所以白一点。现在声音不如从前宏亮。从前年纪经中气足，现在年纪大不如前了。刚才他作见证说他母亲得救，然后带领他得救；十年前他说过自己得救，才带领他母亲得救。前后十年见证不一，简直是个走江湖的传道人。”俩姊妹因此很生气，散会时她们向我瞪了一眼，气愤愤走了。我觉奇怪，到底我得罪了她们什么？后来那姊妹回来问我：“你不是吴勇长老吗？刚才在讲台上讲道，这么快走下来了！”我说“刚才我没有讲道，是寇世远讲道。”“哦！原来他是寇世远。”说着，连忙叫她的姐姐。如果她不回来问个清楚，真是要把我误会一辈子，而且一传十，十传百，都要看我是走江湖的了。
我出来传道时，曾对主说：“以赛亚听见有声音说：我可以差遣谁？谁肯为我去呢？”以赛亚有此超奇的经历；如果你要我出来传道，求你也给我超奇的经历，好叫我知道是你差派的；这样，我遭困难才不会灰心，遇打击才不会害怕。”那时我在铁路局作事，有人来找我的同事不遇，我就招待他；请他说明来意，等同事回来我好告诉他。他说：“请你告诉他，某人来找过他就是了。”我送到门口，和他握别时，他忽然大声喊提后2:15。我觉奇怪，怀疑他有神经病，我问说：“你为何喊这圣经章节呢？”他恍然地说：“我真该死，我怎会懂得圣经呢？”他随即走了。我心里不平安，进内打开该处圣经：“你当竭力，在神面前得蒙喜悦，作无愧的工人，按着正意分解真理的道。”神借着不信者，念了这节经文给我；那天我没法上班，我清楚被神呼召出来传道。但是，各位！你要忍耐，否则你蒙召清楚也会中途变节。我出来传道，有位老太太很照顾我；她想年青人应该培养照顾；所以直到今日我才能够体贴年青的传道人；因我向这位老太太学习。她的儿子是汽车公司总经理，每三天必换套新西装；老太太把她儿子的西装送来给我；可是他身高六尺多，我只五尺七吋。穿上去衣袖盖过我的手，衣襟到了膝盖。我请内人尽量想办法改短，因为西装是英国料子，不要实在可惜；所以我穿的西装，上部的口袋很高，下部的口袋又小又低。当晚，我穿上改造的西装到日本，接机的弟兄姊妹立即要带我到西服店定做两套衣服，我说：“不用做，我有很多衣服。”问“都是这样的吗？”我说：“是的，全都是英国绒料。”回答说：“料子是好的，可是样子太看不过去。”以后，老太太更关心我，连她儿子的皮鞋也送来；因为我脚特小，穿上尚可容三只手指的空间；但是外国皮鞋，不穿太可惜，只好尽量绑紧带子，总算可以步行；有一天，领家庭礼拜，我快跑进巴士，人倒是上车，鞋子却没跟我上去；管车人见状，叫司机停车让我拾鞋；当我穿回鞋子时，车上的人都集中注意力在我身上。有个人说：“此人的鞋非借的就是偷的。”真叫我脸红如血，无地自容。教会又传说：“我们穿的是本地货，他穿的是英国货；我们的鞋子是土产，他穿的是洋产BALLY牌的，我们的鞋几十元，他的鞋子千多元；背十字呆受苦，言之容易，实行却不易。”这话传来，我忍耐不住，召开教会全体大会，准备辞职。有位八十多岁的老人，星夜由南部赶来北部找我。说：“你要忍耐生产的痛苦。”我因此清楚蒙召，我差一点就不能忍耐，就会变节改行。圣灵所结的果子，教人应该忍耐。
“恩慈”是人得罪你，毁谤你；你能够恩待得罪亏负你的人；没有气愤，报复；始终忍耐。可是一旦那得罪你的人被汽车撞了！你说：“天有眼，我不算账，天向你算账。”这样就不叫做忍耐；你若能带些水果或金钱帮助得罪你者，这就叫做恩慈。圣灵不但叫你结忍耐的果子，还叫你结恩慈的果子；善待那恶待你的人。
“良善”青年人对耶稣说：“良善的夫子阿！”耶稣说：“除神之外没有良善的。”既然人没有良善，那么，良善何解？从耶稣身上看良善。有一次，犹太人捉到个犯奸淫的女子，带到耶稣面前；说：“这女子犯罪时，我们捉到她；按犹太人律法，应用石头打死她，你以为如何？”耶稣蹲在地上写字，起身对他们说：“你们谁是无罪的，可以拿石头打死她。”于是那些人一一走了。耶稣对那女人说：“我也不定你的罪；从今以后不要再犯罪。”由此可以看见两种人，犹太人按着律法行，他们的心是律法的心；耶稣的心是恩典的心。律法之心，看这个不好那个不对。恩典之心，不敢说这个不好那个不对；我们应时常保持恩典的心，以律法之心对自己，以恩典之心待别人。当约翰下在监牢时，他叫人去找耶稣，说：“我们等候的是你吗？”本来他说耶稣是神的羔羊，给耶稣解鞋带都不配。如今说：“现在等候的是你吗？”这是约翰对耶稣的怀疑，不满。意思是说，如果真的是你，为何我在监里不来救我，不来看我呢？各位弟兄姊妹！人的灵性多好，遇见苦难，有时也会软弱！约翰软弱之时，连耶稣都被他怀疑，被他不满。然而耶稣说：“你们到旷野看什么？看被风吹动的芦苇吗？到皇宫看什么？看穿细麻衣服的人吗？”芦苇又长又高被风东吹西倒，没有骨气；约翰并非没骨气的人，穿细麻布衣服是养尊处优的人；约翰也非这样的人。耶稣反而称赞对他不满并怀疑他的人。这就叫做良善。良善是圣灵所结的果子，我们做不到；圣灵在你身上，教你能作到。
“信实”神是信实的，祂以信实为粮。“凡祂所说的话都是是的，都是阿们的；祂怎样说，事情就怎样成就。”（林后）信实即守信决不食言，凡所应许的事必定照办，不论环境许可与否一定要办；对人的承诺，不论有理无理，都不敢推辞。神是信实的，我们也应当信实。
“温柔”温柔并非没原则没有个性，也并非没有人格没有目的，但目的并非为自己的企图；不是讨自己喜悦，目的为着讨神的喜悦；为了神的喜悦，遇羞辱骂都能忍受。
“节制”必须要能约束能控制，又安静在神面前。若非进到内室是见不到主的。言语舌头要约束，是就是，不是就不是；不说闲言，也不说谎言大言。工作有节制，不浪费，记念别人的需要。节制就是既无不及，亦不会过之。
圣灵所结九个果子，都是有表现的，都是关乎生命的。
生命和恩赐的问题，路加和约翰都说圣灵的事；约翰讲生命，路加讲恩赐。你说哪个要紧呢？如果只能选一样，我宁取生命而舍恩赐；因为没有恩赐不要紧，没有生命就很严重。当然二者兼有是最好的。若无生命，恩赐不能定准。当摩西出来被神所用，他手上的杖丢在地上就变成蛇；法老术士的杖，照样也能变蛇。摩西的杖点在水里，河水变成血；术士也能照做。若以恩赐分辨是非真假，是靠不住，是很危险的，故此我们要以生命为基础！
方言和神迹的问题，圣经记载有方言，有神迹。何为纯正的信仰，若圣经有记载的，就可接受；圣经没有的就不应接受。论到方言，人便说是灵恩派；其实，灵恩派有何不好呢？
各位弟兄姊妹！从今开始，一连几天，我要解答很多问题；我们需要圣灵工作，没有圣灵；我们不能突破，不能更新。求主让我们渴慕圣灵活在我们身上，好叫基督的荣美活出来；这是我们一切的基础。求主把这话放在我心中，叫我羡慕基督的荣美。
创世记二章有棵生命树，启示录末章也有棵生命树；生命贯穿全部圣经。创世记在河两边有黄金宝石真珠。意即要我们的生命，如同黄金的宝贵，如同宝石般的光辉，如真珠般的尊贵；就是神在我们身上。
恩赐是要紧的，但生命比恩赐更要紧。我们务要在此世代，让世人看见生命的样子；好叫人佩服，叫人羡慕。
