出埃及是一个荣耀之旅。会幕建成，充满上帝的荣耀，似乎这个荣耀之旅已到达高峰。可是，就在这个高峰时，却出现了一个反高潮──金牛犊事件。这个危机若过不了，以色列人就会被灭绝。但感谢上帝的恩典，神人摩西抓住机会向上帝祷告，让上帝回心转意，赦免以色列人的罪，重新回到以色列人当中，让以色列人重新恢复和上帝所立的约，让上帝的荣耀真正充满会幕。

出32-34章是整卷书中最危险的一段，但也是以色列人信仰旅程的一个转机。我们常会问：为什么以色列人要造金牛犊？造好金牛犊后，以色列人在神像下唱歌跳舞，不知已经大祸临头，因为上帝决定要灭掉全部以色列百姓。

以色列百姓从埃及出来，仍受到过去埃及背景的影响。金牛犊其实是古埃及曼斐斯城所敬拜的神祇。以色列人出了埃及，但心理出现危机，感到孤单时，便寻回以前的宗教。他们不知道已经是重新得救的人，是在基督里新造的人，旧事已过，都变成新的。

之前说过信主的人，就应当对往事做了结，不要让过去的事继续影响今日。摩西在这次事件中化解了危机。摩西当时非常愤怒，怒碎法板。摩西在这件事发生后得到更大的荣耀，重新在西奈山上获得上帝写上十诫的法版，下山时面目充满光彩。

以色列人在山脚下。摩西则在山顶上，上帝启示他建造会幕的蓝图。这是摩西一生最快乐的时候，他在山上四十天，不吃不喝，因为与上帝亲近而胜过一切，别无需要。他不知道山下的百姓已乱掉了。

以色列百姓聚在亚伦面前。在摩西五经提到很多次，凡是以色列百姓聚集都不会有好事，要向上帝发叛乱。今次，他们要求亚伦另造一个神像，在前面带领道路，因为他们不知道摩西在山上是什么情况。以色列人一想就想到要造神像，而亚伦亦即时想起要造金牛犊。而且，他们还要说：“领我们出埃及的那个摩西”，其实是一个很无礼的称呼。他们要抱怨的，是他们不知道上帝与摩西在山上搞些什么。亚伦善于辞令，被上帝派遣作摩西的先知和代言人，但这次他却没有替摩西说话，而且在不该说话的时候却乱说话。

亚伦是以色列第一任大祭司，地位崇高，但在金牛犊事件并不高明。出24章已表明，摩西上山朝见神，亚伦和长老在山腰，远远瞻仰神，上帝也没伤害他们。其实，这时亚伦只要说：摩西上山领受启示，过不久就会回到我们中间，带领我们继续向前行。亚伦却主动提议，叫百姓把妻女的金饰拿来。但以色列百姓却比亚伦更前进，他们把自己的金饰急不及待交给亚伦，要他用雕刻器具造金牛犊。可是，后来摩西下山，质问亚伦做了什么令以色列百姓如此放肆，犯了大罪？亚伦竟说他们把金抛进火炉，金牛犊便自己跑出来！

这件事已无可挽回。亚伦向以色列百姓声称金牛犊就是耶和华神，让百姓在牛犊面前献燔祭、平安祭，等同与它立约。中文圣经描述以色列百姓：“坐下吃喝，起来玩耍”。其实，原文还包含性交的活动，上帝也看不下去了，对摩西说：“你快下去！因为你的百姓，就是你由埃及领出来的，已经败坏了。”

第一次上帝提到以色列百姓，是在出3章。上帝两次说：“我的百姓以色列人”。但是这次以色列人犯罪，上帝便对摩西说：“你的百姓”。上帝指摘以色列人偏离祂的道──只是四十天！四十天前，以色列人才说：“凡耶和华吩咐的，我们都遵行”；上帝于是跟他们立约，颁布十诫，十诫里面说：“除了耶和华不可别的神”，也说：“不可以雕刻偶像，也不向偶像跪拜”，但摩西一上山，以色列人就造金牛犊！上帝指摘以色列人为自己铸造这只牛犊，向它下拜献祭。上帝没有冤枉以色列百姓。

上帝在32:9对摩西讲话，中间似乎有间隔，但第10节也是上帝的讲话，不是摩西的回应：可能是摩西不知如何对答。32:10中上帝强调“你且由著我”，这在圣经只出现了唯一一次。好像上帝要灭掉以色列百姓，还要得到摩西的批准。

在32:10，上帝对摩西说：“你且由著我，我要向他们发烈怒，将他们灭绝，使你的后裔成为大国”。摩西也是亚伯拉罕的后裔，所以没有违背当初与亚伯拉罕所立的约。摩西在此却表现了无私的胸襟。希伯来书作者说摩西对以色列全家尽忠，不单是他自己的家或利未支派。摩西若当时没有阻止上帝，上帝就会灭掉以色列人。摩西完全没有为自己，单单为了上帝，为了全以色列人，他首先求上帝要讲理。他求上帝要讲理，把百姓带出埃及，却没有把他们带到应许之地，这样做并不合理；然后他求上帝顾念自己的名声，把以色列人带出埃及，却在山中把他们杀掉，埃及人会怎样说？最后摩西求上帝纪念祂和亚伯拉罕、以撒和雅各所立的约。神应许要赐他们迦南地，求上帝现在成全这份约定。当时摩西并没有看见以色列人犯罪的情况，更没有看见以色列人悔改归向神，但他第一时间向神祷告，求神不要灭绝以色列百姓，结果蒙上帝垂听。

摩西更求上帝转意，不发烈怒，后悔不降祸给以色列百姓。“后悔”一词在圣经出现了很多次：我们这些罪人，要悔改，归向神。圣经会讲人的后悔，我们人做错事，心里懊悔；但神的后悔，是上帝为我们这些罪人叹息！上帝按著祂不变的恩慈的本性，来改变祂对待罪人的态度。罪人犯罪，罪该万死；但上帝给我们恩典，让我们悔改归向祂，不被祂灭绝。

摩西看见以色列百姓犯罪，比上帝更生气，怒碎上帝所赐的法版，烧掉金牛犊，磨成粉，要以色列人喝掉，因为他们犯了大罪。摩西所说的“大罪”，不是在程度而言，而是性质上的不同。摩西是责备以色列人对上帝的不忠贞。法版代表以色列百姓与上帝所立的约，法版摔碎，代表约已经被毁。摩西要以色列人表明立场，结果当天利未人就站在摩西那边。摩西要利未人杀掉那些硬著颈项不肯悔改的人，结果共有三千人被杀。上帝给这些人悔改机会，但他们不接受。

出32:30说：“你们犯了大罪，我如今要上耶和华那里去，或者可以为你们赎罪”。摩西说“或者”，代表他并没有把握。他对上帝说：“唉！这百姓犯了大罪，为自己做了金像。倘或你肯赦免他们的罪……不然，求你从你所写的册上涂抹我的名”（出32:31‐32）。但上帝回应：“谁得罪我，我就从我的名册上涂抹谁的名”（出32:33）。这里表明即使伟大如摩西，也不能为以色列百姓代罪受罚。保罗在罗9章说过：“我为我骨肉之亲”，保罗也不能为以色列百姓代罪受罚，因为圣经说得很清楚：“在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠著得救。就是耶稣基督，只有祂能替我们代罪受罚”。上帝拒绝了摩西，但摩西向上帝的前一个祷告，给以色列百姓赦罪的机会。所以在33章，以色列按照上帝的吩咐，把犯罪的工具──身上的金银首饰除掉。这是圣经里的原则：人在什么地方跌倒，就在什么地方重新站立。

但是，摩西为以色列百姓祷告，但当日以色列已经有三千人被杀，但始作俑者亚伦却不用死？当亚伦和儿子们承接圣职时，他的儿子拿达和亚比户在献燔火时被上帝当场击杀。摩西告诉亚伦，这是上帝在亲近祂的人中要显为圣。上帝对祭司的要求比其他百姓更高，但为什么亚伦没死？申9:19‐20说，亚伦没有死，是因为摩西为他代祷！当摩西问谁人站在他那边，全体利未人都站过去，当中包括悔改的亚伦。

事情还没完结。出33:1‐3，以色列百姓收到坏消息：“我曾起誓应许亚伯拉罕、以撒、雅各说：‘要将迦南地赐给你的后裔。’现在你和你从埃及地所领出来的百姓，要从这里往那地去。我要差遣使者在你前面，撵出迦南人、亚摩利人、赫人、比利洗人、希未人、耶布斯人，领你到那流奶与蜜之地。我自己不同你们上去，因为你们是硬著颈项的百姓，恐怕我在路上把你们灭绝。”摩西知道以色列人有祸了。在出33:7‐9，说到上帝因为以色列百姓犯罪的缘故，不肯在以色列百姓当中。摩西将自己的帐棚移到营外，仍可与上帝沟通，在自己的帐棚朝见神。摩西用自己与上帝的私人交情，求上帝重新回到以色列百姓当中。在出33:12，摩西对上帝说的一段话，都是用你和我作称呼，表明他与上帝有私人交情，并以此为整个以色列民族代求（出33:15）。出33:16又说：“人在何事上得以知道我和你的百姓在你眼前蒙恩呢？岂不是因你与我们同去，使我和你的百姓与地上的万民有分别吗？”摩西说出了很重要的真理，就是什么使以色列的百姓与天下万国的百姓有分别呢？因为上帝在以色列人中间。如果没有上帝同在，不论以色列人在埃及、西奈山，甚或应许之地，都是没有分别。

摩西的先祖包括亚伯拉罕、以撒、雅各、约瑟的蒙福秘诀都是耶和华与他们同在。马太福音也提到，我们蒙恩得救，目的就是要得著上帝与我们同在。耶稣由童女马利亚怀孕所生，他的名字就是“耶和华拯救”的意思：祂把百姓从罪恶中拯救出来。但是，以赛亚的预言说：“必有童女怀孕生子，人要给他起名以马内利”，难道先知的预言落空了？马太福音最后一章最后一节说：“凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了”。这时，以马内利的预言应验了：“耶稣”是上帝拯救的开端，而后我们要进入上帝的同在。因此，摩西在第三次祷告要求上帝与我们同在，这可说是圣经由创世记到启示录最核心的信息！

金牛犊事件后，上帝吩咐摩西，重新造出两块法版，上帝亲自用手指头写上十诫，这是圣约的更新；上帝又吩咐摩西，摩西吩咐以色列百姓重新建造会幕，恢复对上帝的敬拜，让上帝与他们同在；以色列百姓重建会幕，上帝的荣光彰显，充满在会幕当中。这现象虽然只有大祭司看见，但百姓可以看见会幕上的云柱，那代表了上帝的荣光。

摩西的一生是一个荣耀之旅，以色列百姓所行的是一个荣耀之旅，我们基督徒的一生也是一个荣耀之旅，从开始遇见耶稣，一直到我看见上帝的荣耀在面前完全彰显。

愿将荣耀归给上帝！