如果我问你：“为什么你不花多点时间祷告，与神交谈，你会怎么回答呢？”或者我问：“为什么你跟神的关系，不是那样的亲密，难道你认为这是没有意义的事吗？”相信每一个人都有不同的理由和答案，但是其中一个基本的原因，就是因为我们不认识祂，我们不明白神是怎样的一位神。到底我们说“来到神面前，向祂祷告”，是怎么一回事呢？你又怎么看“祷告”这回事呢？当圣经讲到神的宝座的时候，你的看法和想法又如何呢？你会不会想到真的有一个有形体的人坐在宝座上呢？到底圣经所介绍的“施恩宝座”，是怎样的一个宝座，对我们又有什么意义呢？
我相信如果我们明白神是谁，祂是怎样的一位，又知道“来到神面前”的真正意思，我们必然会更多的来到祂面前，必然会更多的向祂说话，而我们和神所建立的关系，必然也会比现在更加亲密，我们也会因此享受更大的喜乐。我们会渴望认识神，我们也会更有能力，更感到满足，我们的信心也必然会加增，因为知道所信的是谁。我们确实知道与神交谈的意义何在，知道我们是怎样可以在困境和患难中获得神的恩典和帮助。如果我们对神有更深的认识，这会帮助我们更乐意亲近神，支取神的恩典。
今天我们要看的经文，是新约来4章，我们要思想的题目是：“施恩的宝座”。“施恩的宝座”这是作为神儿女的你我都渴望来到的地方。有些不信神的人，也像基督徒一样向神祷告，他们也照样向神祈求，并且期望得到答复，但是却发现这道通往神宝座的门，竟然关闭，原因是他们还没有跟神建立关系。
我们来看来4:14-16，经文这里说：“我们既然有一位已经升入高天尊荣的大祭司，就是神的儿子耶稣，便当持定所承认的道。因我们的大祭司，并非不能体恤我们的软弱，祂也曾凡事受过试探，与我们一样，只是祂没有犯罪。所以我们只管坦然无惧的，来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助。”
到底“宝座”有什么意义呢？当我们说神“施恩的宝座”的时候，所指的是什么呢？当我们想到“宝座”的时候，我们想到王的身分，我们想到王的权力，想到王的权柄，想到王的威严。希伯来书的作者说，我们的神，就是天父，祂坐在高高的宝座上，充满着威严，权柄，能力，祂是王，是全人类和万有的主，这位全能的神坐在宝座上。
在罗8章那里，保罗提醒我们，神坐在宝座上，以及神的作为。罗8:34说：“谁能定他们的罪呢？有基督耶稣已经死了，而且从死里复活，现今坐在神的右边，也替我们祈求。”这里讲到耶稣基督从死里复活以后，如今在神的右边，替我们祈求。这给我们看见，父神和主耶稣都同时坐在宝座上，不但是父神坐在宝座上，主耶稣也同时坐在宝座上，祂是坐在父神宝座的右边，这是圣经清楚告诉我们的。
如果圣经所描述的宝座，只是“审判的宝座”，或者只是“圣洁的宝座”，“荣耀的宝座”，那么我们会感到失望，因为我们会害怕到这些宝座前。如果我们来到“审判的宝座”前，那是为了什么而来呢？必然是因为犯了罪，而需要接受定罪和审判，那是多么可怕的事。如果我们来到“圣洁的宝座”前，我们岂不是感到全身罪污，无法释怀，无法抬头。又或者我们如果来到“荣耀的宝座”前，所仰视的只是神的伟大威严和光辉，只是神的能力和荣耀。相信我们没有太多人会愿意来到这样的宝座前，也没有人会在这些宝座前感到自由自在的。
可是，希伯来书的作者所带给我们的信息，是让我们感到兴奋的，因为他不是说我们来到“审判的宝座”前，或“圣洁的宝座”前，又或者是“荣耀的宝座”前，他乃是说，“所以我们只管坦然无惧的，来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助。”原来神的宝座不但是荣耀的，不但是圣洁的，不但是审判的，也同时是施恩的，这宝座当然是神能力和权柄的所在，但也是神彰显慈爱和怜悯的所在。
我们来看旧约圣经赛6章，这里描述到旧约圣经所记载的神的宝座，让我们看见当日神的宝座是怎样的。赛6:1-8这样说：“当乌西雅王崩的那年，我见主坐在高高的宝座上，祂的衣裳垂下，遮满圣殿。其上有撒拉弗侍立，各有六个翅膀，用两个翅膀遮脸，两个翅膀遮脚，两个翅膀飞翔。彼此呼喊说：圣哉，圣哉，圣哉，万军之耶和华，祂的荣光充满全地。因呼喊者的声音，门坎的根基震动，殿充满了烟云。那时我说：祸哉，我灭亡了，因为我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中，又因我眼见大君王万军之耶和华。
有一撒拉弗飞到我跟前，手里拿着红炭，是用火剪从坛上取下来的，将炭沾我的口说：看哪，这炭沾了你的嘴，你的罪孽便除掉，你的罪恶就赦免了。我又听见主的声音说：我可以差遣谁呢？谁肯为我们去呢？我说：我在这里，请差遣我。”（赛6:1-8）
我们要留意的，就是当以赛亚先知在全能的神面前，仰视祂圣洁的宝座所发出的呼喊，竟然是“祸哉，我灭亡了！”因为先知感到自己的罪孽极重，他知道自己是被定罪的，所以才有这样的反应。可是，在来4:16那里，作者却说：“所以我们只管坦然无惧的，来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助。”
希伯来书作者所介绍和描述的宝座，不是“审判的宝座”，不是“圣洁的宝座”，也不是“荣耀的宝座”，让人震慑于神的伟大威严和尊荣，乃是一个“施恩的宝座”，人可以在那里找到怜恤和随时帮助的地方。弟兄姊妹，让我们细心想一想，要是没有恩典，我们可以怎样回应神圣洁的宝座呢？如果我们每一次来到神面前，都只是看见神的圣洁，神对不洁不义的人的定罪和审判，我们会怎样呢？又或者我们每一次来朝见神，神总是充满着伟大威严能力和严肃的，我们会有什么感觉呢？我们会乐意来吗？我们会经常来吗？大概是“能免则免”，最好不来了。
我们必然会对神的宝座充满惧怕的心，我们也会担心焦虑，因为不知道会有什么事情发生。我们会觉得自己不配，没有价值前来，因为不肯定自己会不会被神接纳。因为我们所想到的宝座，都只是神审判的宝座，是定罪的地方；也只是神圣洁的宝座，充满着威严，让我们感到战栗，我们实在难以在神面前站立甚至存活，因为太可怕了。
比方说，保罗在林前3章那里，就讲到基督徒将来要在基督的审判台前，接受火的试炼，各人要在主前为自己所过的一生向主交账。当每一个人都站在圣洁的主面前的时候，那感觉会是什么呢？我们现今所活的世代，可以说远离了神的圣洁，或者说是充满了污秽，即使信了耶稣，但也还可能失去对圣洁的敏感。我们对很多事情都不在乎，不理会主的要求和感受，而且真的是一代不如一代，每况愈下，圣洁的事情越来越少，而污秽，败坏的事情却是有增无减。
当我们思想到神的圣洁和公义的时候，我们要从圣经的角度理解，而不是凭我们自己的想象，我们认为神是这个样子，神就是这个样子，其实并不是。在旧约圣经里，当神的子民来朝见神，来到神面前的时候，那是非常神圣和庄严的一刻。我们知道，神在以色列人出埃及的时候，吩咐摩西按照祂的指示建造会幕，后来会幕进展成圣殿，依然是照神的指示去做，而不是出于人的意思和想象。在会幕和圣殿的设计中，都有“至圣所”，那是预表“神在人间”。而至圣所不是一般百姓可以进入的，即使是身为祭司的，也不能进去；只有大祭司，可以一年一次在赎罪日那天，按着神所吩咐和指示的进去，为自己和百姓赎罪。而在至圣所里面有约柜，柜上面有施恩座，这些都是象征神的同在。而神的同在让人想到神的公义，圣洁和荣耀。人不能擅自越过幔子而闯进至圣所去，这样的人必死无疑，只有大祭司才蒙神允许，一年进去一次而已。
神特意要人学习到一件很重要的事，就是祂的圣洁。这是神启示给人会幕和至圣所的用意，好叫选民懂得神的圣洁，公义，审判和威严等等特性。当耶稣基督被钉在十字架上断气的时候，情况怎样呢？圣经说，当耶稣断气的那一刻，“圣殿里的幔子，从上到下裂为两半。”这不是人为的，乃是神亲自拆毁的。从那一刻开始，人与神之间就再没有隔阂，神要人可以直接的到祂面前亲近祂，这是神给一切相信耶稣基督的人的权利。今天，我们可以来到神的施恩宝座前，意思就是我们可以来到全能神面前，这不是因为我们有什么可以蒙神接纳，只是因为耶稣为我们作了大祭司，把我们引到神面前。
也许我们会惊讶，为什么一直以来，只有被膏立的大祭司，一年只可以一次进去至圣所，如今却是每一个信耶稣的人都可以自由自在的时刻进去呢？这是因为耶稣基督为世人受死的缘故，祂代替世人担当了一切的罪，叫一切信他的，接受他作救主的，都可以有基督的义，像义袍一样的披在他身上。这样，当神看我们的时候，神所看见的，就是耶稣的义，其实就是祂自己的义，神就因此接纳我们。圣经中说我们将来可以在义中和基督一同作王。
耶稣基督将我们拯救回来，祂要改变我们的生命，祂要使我们成圣称义，让我们在神面前可以得神的喜悦和接纳。虽然我们在生活上不是经常圣洁，我们作很多不圣洁的事，我们的心思和行为都不够圣洁的。然而那可贵的，或者说神所看重的，是那住在我们里面的是圣洁的，因为那住在我们里面的，就是圣灵。耶稣说“祂住在我们里面，而我们也住在祂里面，我们和祂是合而为一的，有着亲密的关系。”在神看来，每一个属祂的儿女都是圣洁的，因为神是圣洁的，所以祂的儿女们是借着圣灵得成圣洁，我们是神所生的，所以我们有圣洁的本性，与神的性情有分。虽然我们在行为表现上，并不是经常和我们神的性情一致，但是我们依然是神圣洁蒙爱的儿女。
所以，当我们来到神“施恩的宝座”前的时候，我们来就近的宝座，不是审判的，也不是定罪的。神在宝座前不是提醒我们所犯的罪过，而是提醒我们神是圣洁的和公义的，但同时也是慈爱的。在神的施恩宝座前，人可以体会到神的慈爱，怜悯和美善等等荣美的本性。那是不是说，神不会提醒我们所犯的罪呢？不是，那住在我们里面的圣灵，其实时刻都在我们里面作工，而圣灵其中的一个工作，就是要叫人知罪。
希伯来书的作者说：“所以我们只管坦然无惧的，来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助。”圣经鼓励我们多到神的施恩宝座前，我们要多靠近神的施恩宝座，其实施恩宝座就是象征神同在的地方。换句话说，神鼓励我们多来到祂面前，靠近祂，与祂亲近，这不单是为我们的好处，同时也是神所渴望的，是让神感到欣慰和欢喜的事。
不少人会问，神渴望我们多来到施恩的宝座，那么施恩的宝座在什么地方，叫我们可以到祂那里去呢？要知道，那不是一处有形或具体的地方，不是有一个地址，让我们可以按着地址去找就可以找到的。我们不能在什么地方找到一个有形的宝座，然后到那里去朝见。这个施恩的宝座所强调的，其实是一种“关系”，是我们跟神之间的关系。这宝座象征了神的同在，而我们与神交谈，这显然就是一种关系。
神不希望我们到祂面前来，只懂得祈求，求这样那样，只为了满足自己心里的心愿和欲望；神不是不理会我们的需要，但是神所渴望的，是我们像祂儿子主耶稣的模样，这更是神最终的目的和心意。我们越是像主，这表示我们跟主的关系就越加密切，而我们就越渴望更像祂。因此我们就渴望更多的来到主面前，和祂增进关系，这几样事情是分不开的。
神邀请我们到祂的宝座前，与祂交谈，和祂建立关系。神是万王之王，万主之主，是至高无上的，但祂不像人间的帝王，平民百姓很难得见，即使有幸看见，也得靠特别的关系和原因才能被引见，而且还得预约。可是神不需要预约，什么时候我们来想到神的施恩座前，我们都可以来，神随时欢迎，我们也不用等候，乃是随时随地都可以接触神，这是因为神鼓励我们去亲近祂的，所以任何时候祂都不会拒绝。
只是很多时候，太多人都不明白神，不了解神，而有些人来到神面前，也表现得像个奴仆那样，只懂得对神说：“神阿，我不配，我过去有太多得罪你的地方，我这样那样不好。”其实，我们的集中点只在自己身上，没有想到耶稣为我们所付出和成就的，这反而成为我们跟神建立关系的障碍，我们没有坦然无惧的，充满信心和确据的前来，反而是带着罪疚，带着惧怕和重担来到神面前，试问这样神又怎样能享受我们和祂相交的喜乐呢？
徒17章记载，当保罗来到雅典地方传道，他怎样对雅典人说呢？徒17章我们看22-27节的记载，经文说：“保罗站在亚略巴古当中，说：“众位雅典人哪！我看你们凡事很敬畏鬼神。我游行的时候，观看你们所敬拜的，遇见一座坛，上面写着未识之神。你们所不认识而敬拜的，我现在告诉你们。创造宇宙和其中万物的神，既是天地的主，就不住人手所造的殿，也不用人手服事，好像缺少什么，自己倒将生命气息万物，赐给万人。祂从一本造出万族的人，住在全地上，并且预先定准他们的年限，和所住的疆界，要叫他们寻求神，或者可以揣摩而得，其实祂离我们各人不远。”（徒17: 22-27）
我们常说，神是“高高在上的”，这是个事实，但是神同时也是离我们不远，任何人都是离神不远的，因为神充满在宇宙间，祂是无所不在的神。可能我们在感觉上离神很远，又或者在关系上与神很疏离，或者是在认知上感到离开神很远，但是实际上，每一个人都离神不远。对于那些失丧的人，那些活在罪中的人，又怎样呢？神一样邀请他们来，到祂那里获得祂的救恩和肯定以及接纳。主耶稣说：“到我这里来的，我总不丢弃他。”神不会拒绝和丢弃那些真心寻求祂的人，绝对不会。没有一个真心寻求主的人，会被主拒于门外，不被主怜悯的，绝对没有。我们可以到神面前来，寻求神的赦免，怜悯，接纳，恩典等等。
保罗对雅典人说：“神离你们不远。”保罗是希望雅典人知道，其实神就在他们左右，只是他们不认识真神而已，他们为自己制造许多的神，其实全都是偶像，是假的，是人手所造的，但其实真神就在他们不远处。主耶稣到世上来成就救恩，打破了人和神之间的障碍，把人直接带到神面前，让人随时可以亲近神，不必犹疑和踌躇。我再说，这不是因为我们有价值，不是因为我们配得神接纳，而是因为神的恩典，所以我们才有如此的特权和厚爱。主耶稣流出宝血，成就了救恩，所以我们才可以进到神的施恩宝座前。
前面我们说过了，就在耶稣在十字架上断气之时，殿里的幔子，从上到下裂成两半，表示从此人与神之间再无间隔，人可以直接来到神的至圣所那里，跟神建立个别亲密的关系。希伯来书的作者说“所以我们只管坦然无惧的，来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助。”我们放胆到神面前，这不是叫我们放肆和无礼，不是因为神接纳我们，乐意作我们的朋友，就可以自作主张，我们依然要认识神的本性，学习敬畏神和在神面前有尊敬的心。神不仅只是一位慈祥的祖父那样，神是满有恩典的。然而，不论神是怎样满有恩惠，满有怜悯，神始终是圣洁的神，这是我们时刻都不能忘记的。
弟兄姐妹，神爱我们，祂乐意将所有的好处都加给我们，又供给我们一切的需要，主耶稣在太7:7-11说：“你们祈求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门。因为凡祈求的，就得着；寻找的，就寻见；叩门的，就给他开门。你们中间，谁有儿子求饼，反给他石头呢？求鱼，反给他蛇呢？你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女，何况你们在天上的父，岂不更把好东西给求祂的人么？”
