1. 犯罪的认识：民15:30“但那擅敢行事的，无论是本地人是寄居的，他亵渎了耶和华，必从民中剪除。”
上文是赎罪祭：民15:28“那误行的人犯罪的时候，祭司要在耶和华面前为他赎罪，他就必蒙赦免。”
为何要从民中剪除呢？
民15:31“因他藐视耶和华的言语，违背耶和华的命令，那人总要剪除；他的罪孽要归到他身上。”
洪同勉牧师解释说：“思高译本‘不慎’，实在是较近原意，从神恩典的眼光看，就是七十士译本的翻译‘身不由己的行动’，受血肉牵引，情有可原，准予赎罪。反观擅敢行事，原文意思是‘高举着手犯罪’，表示强硬抗拒律法的权威，存示威的心向神挑战，所以不会求饶也不能获得赦免。”
罪的意思是“未击中目标”。犯罪者在罪中的所为，的确未达到他存在的真正目的，这目的就是要活出一个顺服神命令的生命，并且在生活中彰显圣洁；因为神是圣洁的（利11:44，19:2）。（注9）
这样看来，赎罪祭是为“无意中犯罪”（和修，4:2、22、27）的人而预备，故意犯罪又不悔改的人，没有赎罪祭，因为他已被剪除（民15:13）。从这角度来看，同样讲说祭司礼仪的希伯来书，其中的警惕就能理解了。（来2:1，3:12，6:4-6，10:26）。来10:26“因为我们得知真道以后，若故意犯罪，赎罪的祭就再没有了；”不明白来10:26的人，以为救恩可以失去，重生得救后，也恐怕上不了天堂。其实，整个经文的概念和背景要从“赎罪祭”的角度去理解，赎罪祭是为“不慎”犯罪、“无意中”犯罪的人所预备，根本与得救无关。
2. 罪里无特权阶级
2.1. 大祭司犯罪（利4:3-12）：本章三次提到“受膏的祭司”（利4:3、5、16）是指受膏的大祭司，也称祭司长，是亚伦的直系后人并全国唯一的大祭司，他的地位有极大属灵责任。（注10）哈理逊提醒我们：“按宗教的仪式，膏抹乃是一象征着将人或物品献与神的行动。最常被用来形容神权统治下之统治者的用词是‘耶和华的受膏者’（撒上12:3；哀4:20）。”（注11）从本段和出29:10-14、利8:14-17，共三段经文清楚记载大祭司为自己的赎罪祭来看，提醒我们最高的圣职人员也没有罪恶免疫的特权。（来5:2-5:3）
若是长久教导圣经和牧养教会的传道人，不知道自己讲道也会讲错或犯错，若有别人或年轻人指正我们，又不愿认错时，那么，他仍然不明白基督教真理的宝贵，本段经文是他要细心阅读的。
大祭司与以下的人们赎罪的记载有地位上的不同—为了他一人，一些祭牲的血被取出来抹在金香坛的四角（利4:7），而其他人的赎罪祭，则将血抹在燔祭坛的四角（利4:18、25、30、34）。（注12）
2.2. 会众犯罪（利4:13-21）：留意4:13有两个“会众”。前者是大众、“全会众”；后者是另外一个字，是神呼召一群人出来，有会（议）和民众代表的意思，与下文利4:15“会中的长老”意思一致。哈理逊解释：会众所犯不知情的罪，似乎是指群体中的一个人，在某种形式上违背了神的命令，而且他不愿意承认所犯下的轻罪，或是不愿意因着这罪献上赎罪祭。迟早这过犯经由一些非特定的过程后，就会被集会／议会所察觉。“会众一知道所犯的罪……”（利4:14），这里的“知道”有“眼睛”和“看见”的意思。（注13）“当这些首领发觉团体性的错误不慎犯了罪，就得按这段的指示，代表全会众献赎罪祭。”（注14）哈理逊有一个提醒：“当我们发现这几段都一致地强调礼仪规矩的重要性的时候，就要了解人必须愿意承认他所犯下轻忽的罪，也要感受到之后他有被赦免的需要，这两样是献祭的先决条件。如果，我们将这两个先决条件抽离，那么，礼仪本身明显地并不能为人赎罪。”（注15）
2.3. 官长犯罪（利4:22-26）
2.4. 一般会众（利4:27-35）
3. 罪得赦免
4-5章就有九次提到“祭司要为他赎了”或“为他赎罪”（利4:20、26、31、35，5:6、10、13、16、19），而“必蒙赦免”在利4-6章出现了9次（利4:20、26、31、35，5:10、13、16、18，6:7）。
3.1. 赎了
3.1.1. 有遮盖和涂抹的意思，也有解恨或讨好的意思。（创32:20）。
3.1.2. 息怒。（箴16:14），赎罪祭能止息神的震怒。
3.1.3. 除掉。（赛6:7；诗51:1）。
3.2. 赦免
神不已有罪的为无罪（出34:7），但是赎罪祭的献上却使有罪的人，在神面前得以赦免。这也就是神饶恕人，弥补神人之间破坏的关系，使矛盾冲突变为和谐。赦免可以翻译为饶恕（诗86:5）。
3.3. “担当”。在讲到赦罪时，这字就是“卸除”，已经有别人承担罪责，犯罪者因此变成无罪。洪同勉牧师说，“……在罪祭绝口不提除罪安排，可见犯罪者虽然献上罪祭，他仍然担当他的罪孽，等待以后除罪的机会。”（注16）这个解释似乎有些不可思议，为何神已经因为人们藉受膏的祭司献上赎罪祭了，罪蒙赦免，已被饶恕了，却说罪没除去，他仍然担当他的罪孽，等待以后除罪的机会？回答此问题的最好证据在来10:4：“因为公牛和山羊的血，断不能除罪。凡祭司天天站着事奉神，屡次献上一样的祭物，这祭物永不能除罪。”
4. 接下来的经文将整个献祭制度的亮光和荣耀显明出来：
来10:5-14“所以基督到世上来的时候，就说：神啊，祭物和礼物是你不愿意的；你曾给我预备了身体。我们凭这旨意，靠耶稣基督，只一次献上他的身体，就得以成圣。凡祭司天天站着事奉神，屡次献上一样的祭物，这祭物永不能除罪。但基督献了一次永远的赎罪祭，就在神的右边坐下了。从此，等候他仇敌成了他的脚凳。因为他一次献祭，便叫那得以成圣的人永远完全。”因此，施洗约翰也说：“看哪，神的羔羊，除去（或作：背负）世人罪孽的！”
5. 总结：利未记和希伯来书之间这一两千年间差距，启示出令人震撼的真理：神虽然因赎罪祭“赦免”当时的罪人，但真正“除罪”是耶稣基督所完成的！我们因此接受主耶稣！敬拜主耶稣！传扬主耶稣！
6. 决志与认罪：徒4:12“除他以外，别无拯救；因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”你愿意相信耶稣基督吗？他是唯一能将罪恶洁净，赐予永生的上帝。
7. 决志的步骤
步骤一：知道自己是罪人（利4:14、23、28）；
步骤二：一知道，立刻认罪，不要拖延；
步骤三：认罪，就要承认所犯的罪（利5:5）；
步骤四：接受耶稣基督的救赎；
步骤五：过一个感恩、快乐与人共乐的生活。
注：
9. 哈理逊，《利未记》，丁道尔，62页。
10. 上引书，63页，洪同勉，上引书，193页。
11. 哈理逊，《利未记》，丁道尔，64页。他说，atonement赎罪，是at one ment为一人预备。
12. 上引书，64页。
13. 上引书，67页。
14. 洪同勉，上引书，199页。
15. 哈理逊，利未记，丁道尔，68页。
16. 洪同勉，上引书，223页。
