旧约中有关土地的基本概念
1. 人与土地相依赖：土地是神造的。亚当是从尘土所造，被安置在园中“修理看守”这片土地的（创2:8、15）。人与土地之间有一种互相依赖的关系。土地要靠人来开垦，也就是修理看守；人也依靠土地所出产的为食物。
2. 土地是信仰的试金石：人、地、神的三重关系：旧约圣经里，土地像是一面镜子，反映出人与神、人与人之间的关系。伊甸园中，神与人同行，土地也兴旺；但当人犯罪，人被逐出伊甸园，神也咒诅地，此后人耕作也不再顺利（创3:18：“地必给你长出荆棘和蒺藜来；”）。当人遵行神的话，土地就丰收（申28:2-4：“你若听从耶和华－你神的话，这以下的福必追随你，临到你身上：你在城里必蒙福，在田间也必蒙福。你身所生的，地所产的，牲畜所下的，以及牛犊、羊羔，都必蒙福。”）当人悖逆神，土地就干旱、饥荒（申28:15-18：“你若不听从耶和华—你神的话，不谨守遵行他的一切诫命律例，就是我今日所吩咐你的，这以下的咒诅都必追随你，临到你身上：你在城里必受咒诅，在田间也必受咒诅。……你身所生的，地所产的，以及牛犊、羊羔，都必受咒诅。”）。
3. 神才是土地的主，人不过被委派当土地的管家：利25:23：“地不可永卖，因为地是我的；你们在我面前是客旅，是寄居的。”神才是土地的真正主人，我们只是他的管家。在圣经的眼中，拥有土地不光是一种权利，而是一份托付。
4. 神乐于教导人如何去管理神托付给他的土地：神教导子民要按神慈爱和公义的性情来管理土地。如：要和缺乏的分享土地的出产，田角不可收尽，要留给穷人与寄居的拾取（利19:9；申24:19）；贫穷的人土地若逼不得已，要卖土地，救赎至亲就要替他赎回（利25:25）；每五十年要有“禧年”，地归原主（利25:10）。
土地和路得记的关系（波阿斯如何按神吩咐处理土地）
1. 波阿斯真心与穷乏的路得分享土地出产：不光让路得拾取麦穗，还吩咐仆人特别为她留下一些麦穗；
2. 身为救赎至亲（有资格买赎土地的近亲），努力争取赎回土地，不为自己，而是为延续以利米勒家族：其实，当路得嫁他之后，只要一生出孩子，他就肯定要吃亏，因孩子和土地最终都会归到以利米勒名下。但他甘心乐意为拿俄米和路得买赎土地。为什么波阿斯能这么大方慷慨？很可能他打从心理，认同利25:23神对土地的所有权。
3. 反思：我们中国人一般都很看重房产，觉得有房子是很重要的事情，仿佛有房产，才有安全感。听完神的土地政策和波阿斯的“慷慨”，对你有什么启发？
路得记中的女性
1. 路得记里的世界由男性主导：路得记是一卷以女性为主角的故事，整个叙事几乎是由两位女性──拿俄米与路得──的经历、选择与对话所推动的。这在以男性为主导的古近东文化中，当然是很特别的。但同时，我们也不能忽略一个事实：这卷书的时代﹐是男性主导的。有位著名的女性学者曾说：“这是在一个男人的世界，说着女人的故事。”这话不无道理。虽然故事的主角是女性，但她们的命运、身分，往往需要通过男性来决定。如：拿俄米与路得失去了丈夫与儿子之后，生活陷入困境；她们的生存与家族的延续，最终还是得靠男性亲属赎回、重新婚嫁；故事的结尾，是以男性家谱结尾。
2. 路得记中的女性是主动出击的行动者。她们不是被动的受害者：拿俄米提出回到伯利恒的想法；路得主动选择留在拿俄米身边；路得主动要求去田里拾取麦穗；拿俄米拟定“打谷场计划”；路得深夜去找波阿斯，勇敢地提出婚姻赎回的请求；可见她们不是等男人来拯救，而是自己想办法生存、保护家人，守护家族、争取未来。
3. 对话中的女性声音：路得记有个很特别的地方：它的对话比例非常高，其中大多数是女性在说话。这些对话让我们看见很多细腻的情感表达，例如在开头得1章，看到拿俄米的苦毒、路得的坚定、女性旁观者（伯利恒妇女）的惊讶；之后也看到婆媳间的掏心互动（路得在田里工作完毕，夜里两婆媳促膝谈心；婆婆向路得细心献计）；故事快到尾声，伯利恒的妇女们出场祝贺拿俄米。
乐意认为，由女性角色来表达自己的故事，就容易发挥女性的观点和视觉和情感，更能表达女性对事件的解读。
路得记中男性的回应与转化
1. 虽然路得记的世界是一个男性主导的社会，但事件中的男主角并没有压迫女性，反而尊重女性，欣赏女性，成全她们的需要。波阿斯在田里保护路得、不让人欺负她，而且对她的关怀无微不至；他欣赏、佩服路得对婆婆的忠诚，称赞路得的行动是慈爱的行动（ḥesed）；他没有滥用自己的影响力，而是光明磊落，在法律框架内，让路得与拿俄米得着保障。在路得记的世界里，虽然“父系中心”的社会，波阿斯没有压迫妇女，反而成为负责任的保护者与行义者。
2. 小结：在神的家里，每位愿意信靠他、回应他呼召的人──无论男女，是以色列人还是摩押人──都可以成为他计划中的主角。
3. 反思：路得虽然很顺服婆婆，但本身也很有主意，很主动，她符合你心中优秀姊妹的形象吗？你心中的优秀姊妹的形象，具体是怎样的？
路得记中的救赎
1. 旧约中的“救赎”：是非常核心的观念，意思是把一个人从困境中赎出来，无论是奴役、贫穷、危险，甚至死亡。最经典的例子，就是神救赎以色列人脱离埃及为奴之地（出6:6），这是以色列信仰的根基。神是那位大能的救赎主，亲自出手，把他的百姓从压迫中带出来。
2. “亲属救赎”制度：除了神亲自救赎，旧约律法也设立了人间“亲属救赎”制度（那位有资格进行救赎的至亲，其中一项任务就是利25章所说的，如果有人因贫穷卖掉了土地，甚至自己被卖为奴，他的至亲要负起责任，把他或他的产业赎回来。这不仅保障家庭的存在，也反映出神对公义和家庭连结的重视。）
3. 波阿斯对路得的救赎：在路得记，这制度被具体地活出来。波阿斯不只尽法律责任，而是充满“慈爱”（ḥesed）地主动回应。波阿斯其实可以像那位更近的亲属，推掉责任以免自己吃亏，但他选择承担，而且甘愿娶一位外邦女子为妻。
4. 从家庭救赎到人类救赎：路得记中的救赎，不只是拯救一个家庭，更是进入了神更大的救恩计划。波阿斯和路得生下俄备得，是大卫王的祖父，也就是说，他们的故事成为弥赛亚家谱的一部分。一段看似普通的亲属救赎行动，神却用来推动他永恒的救赎计划。
5. 救赎和其他经卷：诗篇和以赛亚书也丰富了我们对救赎的理解。诗篇常常称神是“我的救赎主”，强调神在个人生命中的拯救（如诗19:14，103:4），无论是罪恶、疾病还是仇敌，神都能施行拯救。而以赛亚书更是把救赎提升到整个民族和世界的层面。神被称为“以色列的救赎主”（赛43:1），他要亲自带领被掳的百姓归回。而在得53章，那位“受苦的仆人”要为罪人受死，成为最终的赎价，这是对耶稣基督救赎工作的先知性预表。
6. 路得记救赎观的独特之处：把律法中的制度，活成一个有情、有义、有信心的真实故事。它不像诗篇那样聚焦个人，也不像以赛亚书那样直接宏观地谈民族命运，却具体展示了神的救恩可以透过普通人，在日常生活中悄悄展开。这提醒我们，凡愿意信靠他、回应他的人，无论男女、无论出身，都能成为他救赎故事中的重要角色。
7. 反思：神的救赎可以不只是轰轰烈烈，而是在你我忠心、信靠、勇敢选择的日常中悄悄展开。你愿意参与吗？
