导论
扎根基督，向上成长，这里是《成主学堂》，我是张凡。目前我们正在一起学习的课程是“圣经神学”。你相不相信，我可以用十六个字总结整本圣经的叙事主线？这十六个字是：神的百姓、在神治下、生活在神的土地上。这一总结不能归功于我，这是圣经神学家高伟勋在他的名著《天国与福音》当中对圣经叙事主线的总结。我们可以从下面几点来思考他所做的总结：在创世记1-3章，神治理祂的百姓（亚当和夏娃），百姓生活在神的土地上（伊甸园）。在创世记6章，神治理祂的百姓（挪亚及其一家），百姓生活在神的土地上（方舟）。从创世记12章开始直到被掳，神一直要透过律法治理祂的百姓（以色列），让祂的百姓住在祂的土地上（迦南地），然而百姓悖逆以至于神使他们遭遇被掳。然后从马太福音开始，我们看到一个完美地遵行上帝治理的人，那些透过信心与此人联合的就成为神的百姓，他们会在上帝的治理下将来在新天新地中永远与神同在，这是我们的盼望。所以，我们可以用这十六个字来总结圣经的叙事主线：神的百姓、在神治下、生活在神的土地上。在这个系列课程开始的时候，我们解释说“圣经神学”这个词是指着一种阅读和解释圣经的方法论或者说学科。借着圣经神学，我们把整本圣经联系起来读，我们把圣经看作是一个连贯的叙事，是神在耶稣基督里的救赎行动。
在上一课，我们借着追踪圣经叙事，留意了圣经中出现的国度。也就是诸约中的国度。“诸约中的国度”这一概念很简单：圣经从开始到末了都在告诉我们，神透过圣约建立祂的国度。而这些圣约构成了整本圣经的架构，就像现代建筑物中钢构件构成了整栋建筑物的架构一样。同时我们也梳理了创造与亚当之约、挪亚之约、亚伯拉罕之约、摩西和大卫之约。今天我们继续看诸约中的国度如何延续到新约，以及圣约在基督和教会里的成就。
新约
令人悲伤的是，以色列和以色列的君王仍然悖逆了神。他们没有代表神的智慧、也没有在他们的共同生活中彰显神的公义，反而效法了周边国家和民族的拜偶像和愚蠢行为。结果就是：以色列中充满了不公义和不公正的行为。然而，神早已预备了新约，这新约将建立一个真正的、公义与公正、并且在神的治理之下的国度。耶利米书31:33耶和华说：“我与以色列家所立的约乃是这样。”那么我们注意接下来神所说的“那约”的一些条款：他们得到了全新的、顺服的和自由的本质：“我要将我的律法放在他们里面。”这约建立了一个新的社群，这个社群只有一个治理者，这是一个有政体的社群：“我要作他们的神，他们要作我的子民。”在这个有政体的社群中每个人都真正认识神，“他们各人不再教导自己的邻舍和自己的弟兄说：‘你该认识耶和华’，因为他们从最小的到至大的都必认识我。”这约所建立的有政体的共同体是建立在一个被神饶恕、赦免，与神和好的基础之上的：“我要赦免他们的罪孽，不再记念他们的罪恶。”根据我们刚才所读到耶利米书的经文，你会怎么描述摩西之约与新约之间的关系？我给你两个要避免的错误理解，同时也给你两个正确的理解方式。首先，从摩西之约到新约并不意味着：从群体性变成个人性，从需要顺服变成不再需要顺服。完全不是这个意思。相反，从摩西之约到新约是：以色列的顺服和国度生活不再取决于他们对约的持守能力，而取决于神的赦罪之恩和神的灵。从神的命令进一步地过渡到神实现应许。这一点是和从普遍之约与特别之约的关系非常相似的。
在基督里成就：谁是耶稣？
在理解了前面包括上一课所说的这些背景之后，我们来认识这位在福音书中出现、传讲天国信息的耶稣。马太福音1:1：“亚伯拉罕的后裔，大卫的子孙，耶稣基督的家谱：”如果你一直都听得很认真的话，“……的家谱”在创世记里有没有出现过？有，在创世记第五章记载了亚当的家谱。也就是马太和同时代的门徒们所读的旧约圣经在论及亚当家谱时，和新约圣经中论述耶稣家谱时所用的词汇是一样的。回到马太福音。在新约圣经的头两个词，马太使用了旧约第一卷书创世记的词汇，他等于在说：“下面是关于耶稣基督的创世记之书”，这就意味着，耶稣是一个新亚当！但是耶稣不仅仅是新亚当，他还是谁？是大卫的子孙。他也不仅仅是大卫的子孙，他还是亚伯拉罕的子孙。还有呢？马太福音2:14-15约瑟就起来，夜间带着小孩子和他母亲往埃及去，住在那里，直到希律死了。这是要应验主借先知所说的话，说：“我从埃及召出我的儿子来。”耶稣还是谁？是新以色列！所以，耶稣是一个新亚当，开启了一个新的创世记；耶稣也是亚伯拉罕的子孙、大卫的子孙，他同时是新以色列！你有没有看到前面我们所谈到的诸约都在基督身上得着了实现？
现在请翻到马太福音4章，在这里你看到在耶稣的服事一开始，祂就去到旷野、被魔鬼试探了四十天。被魔鬼试探引诱这个经历让你想到了谁？亚当！那么四十天这个数字让你想到了谁呢？以色列！然而，令我们感到欣慰的是，耶稣既没有犯亚当当时所犯的罪，也没有犯以色列所犯的罪，祂胜过了撒但的试探和引诱。祂是真正的新亚当和新以色列。然后请翻到马太福音5:17耶稣做了什么？祂说：“莫想我来要废掉律法和先知。我来不是要废掉，乃是要成全。”祂说的是成全──成全律法和先知所应许和预言的。神的治理借着耶稣这位完美的君王而完美地得到了成就。耶稣作为一个新亚当、亚伯拉罕的后裔、真以色列、最伟大的大卫而来到世上，既成全了一切过去诸约所指向的，又完美地成就了过去诸约的主角所无法做到的。耶稣基督就是神的治理和神的国度。
教会
然而，耶稣所做的不仅仅是在祂自己的工作上建立神的国度，耶稣也立了新约。请把圣经翻到马太福音26:26-28他们吃的时候，耶稣拿起饼来，祝福，就擘开，递给门徒，说：“你们拿着吃，这是我的身体”；又拿起杯来，祝谢了，递给他们，说：“你们都喝这个；因为这是我立约的血，为多人流出来，使罪得赦。”耶稣在新约中借着祂的血，在祂的百姓中建立了祂的国度。新约中，神的百姓因此受到基督的治理，并且他们也继续地祷告祈求神国度进一步的降临。保罗在加拉太书6章中说，我们是“神的以色列民”。彼得前书2:9：“惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德。”我们因为与基督联合而是新亚当、新儿子、新以色列、新的亚伯拉罕应许之子。这些新约的百姓是神国度的百姓，在今天的世界中代表神，也向世界展现神要祂的百姓活出的样式。
叙事主线中的模式
前面所说的，就是圣经叙事主线中的“诸约中的国度”，这一国度叙事直到基督的国度降临、彻底地实现才告完成，那时就是耶和华所说“万膝必向我跪拜；万口必向我承认”的时候。我们是如何归纳出这一叙事主线的呢？我们使用了圣经神学的多个工具。我们在解释圣经吗？是的，我们解释了圣经。除了圣约这一圣经神学主题之外，还有什么关键和主要的圣经神学主题作为圣经的叙事主线呢？我可以给你一些线索：神的国度或者说神的治理，神的圣约，神的公义，神的百姓，神的儿子，或者神儿子的代表性。在这一主题中，我们有没有看到“预表”，都有哪些预表？亚当是一种预表，他预表神要建立的人类，他也预表治理的君王，大洪水预表着审判，大卫预表基督。这些预表都在新约中被进一步地实现了。在这一主题中，应许-成就是如何实现的呢？神透过亚当和挪亚颁布一些命令，然后神应许要在亚伯拉罕的后裔中成就这些命令。接着是摩西之约和大卫之约，透过神的百姓以色列人去成就这些应许，但是都失败了。最后在新约中我们看到是神在基督里成就了这些应许。
在这一圣经神学主题中，你有没有看到延续性和不延续性？当然，比如说应许和应许成就，就依赖于一些既有延续性又有不延续性的动态。理解延续性和不延续性的关键在于认识到神的工作如何越来越明显、越来越重要的：创世记1-2章中的立约是不明显的，但在12、15和17章中越来越明显。神的国一开始只是一个种子，透过以色列和律法变得明显，然而却不完美。在基督里既完美又明显，最后在教会里显明出来，使更多的人受益。所以，救赎历史的进程就好像是一个旋钮式的台灯按钮，灯光随着旋钮而越来越明亮。最后，这个叙事主题如何聚焦在基督身上呢？基督成就了诸约，就像我们在前面所说的，基督是新亚当也是最后的亚当，是亚伯拉罕的种子和后裔，是新以色列，是最伟大的大卫。基督成就了神所有的应许、命令和架构。
总结一下，前面我们用到了所有圣经神学的工具来反复地读圣约国度这一故事主线，这一主线是非常重要的，盼望这能帮助你更明白圣经，也激励你更爱慕神和祂的话语。
