导论
扎根基督，向上成长，这里是《成主学堂》，我是张凡。目前我们正在一起学习的课程是“圣经神学”。在上一课，我们开始探讨一个叙事主体，神与祂的百姓同在。我们从伊甸园开始梳理，看神究竟是如何与祂的百姓同在，并且说话。也就是神所在之地的渐进式发展。从伊甸园开始，在那里，神直接跟亚当对话，然后在摩西带领以色列百姓出埃及的时候，我们看到会幕是一个特别的地方，那是神所在之地，当然那只是临时的，后来当他们进入到迦南地之后，就在示罗设立了会幕，因着以色列人的败坏，神的荣耀离开了以色列，借着大卫的兴起，也借着大卫儿子所罗门的手，他们建立了圣殿。当圣殿落成的时候，我们看到神的荣耀充满圣殿。但是以色列又在一个循环当中继续堕落，以至于他们被掳，圣殿被毁，借着先知们的预言，他们重新回归，建造新的圣殿。这就是我们在上一课看到的神所在之地的渐进式发展，但是事情并没有结束，依然在继续发展，来到新约呢？神所在之地又会经历怎样的发展呢？我们今天继续来看这一圣经叙事主题如何在新约继续展开并且延续。
耶稣作为圣殿
我们在约翰福音的一开头看到，神道成肉身并且住在我们当中。约翰福音1:14：“道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。”这是一种圣殿式的同在。耶稣是过去圣殿所期待的完全和荣耀。耶稣宣告说，现在开始罪要得赦免惟独透过祂，而不再透过圣殿的献祭仪式。这意味着耶稣接替了圣殿的功能。约翰福音2:13-17说圣殿已经不能满足其原本的目的了，圣殿变成了一个买卖的集市。耶稣常常说自己是圣殿的房角石。在约翰福音2:19，耶稣甚至告诉犹太领袖说：“你们拆毁这殿，我三日内要再建立起来。”为什么呢？因为“耶稣这话是以祂的身体为殿。”所以来到新约，我们看到在旧约当中所有的那些神所在之地在耶稣身上得到彰显。从伊甸园到会幕，到圣殿，现在是耶稣。耶稣作为圣殿，亲自道成肉身，住在我们中间。
教会作为圣殿
在哥林多后书6:14-18：“你们和不信的原不相配，不要同负一轭。义和不义有什么相交呢？光明和黑暗有什么相通呢？基督和彼列（彼列就是撒但的别名）有什么相和呢？信主的和不信主的有什么相干呢？神的殿和偶像有什么相同呢？因为我们是永生神的殿，就如神曾说：我要在他们中间居住，在他们中间来往；我要作他们的神；他们要作我的子民。又说：你们务要从他们中间出来，与他们分别；不要沾不洁净的物，我就收纳你们。我要作你们的父；你们要作我的儿女。这是全能的主说的。”保罗在这里很清楚地讲到教会（不是聚会的地方，而是一群人）是神的殿。当我们信靠耶稣的时候，我们就得以与基督联合、与圣殿联合。哥林多前书3:16：“岂不知你们是神的殿，神的灵住在你们里头吗？”哥林多前书6:19：“岂不知你们的身子就是圣灵的殿吗？这圣灵是从神而来，住在你们里头的；并且你们不是自己的人。”以及以弗所书2:21-22、彼得前书2:5，还有启示录3:12。保罗所说的不止于此，他看教会为神创造蓝图实施的开始而不是全部。那么保罗所看到的画面究竟是怎样的呢？我们可以看到希伯来书11章中亚伯拉罕和先贤们的信心是怎样的呢？让我们来看希伯来书11:8-10：“亚伯拉罕因着信，蒙召的时候就遵命出去，往将来要得为业的地方去；出去的时候，还不知往哪里去。他因着信，就在所应许之地作客，好像在异地居住帐棚，与那同蒙一个应许的以撒、雅各一样。因为他等候那座有根基的城，就是神所经营所建造的。”然后是希伯来书11:13-16：“这些人都是存着信心死的，并没有得着所应许的；却从远处望见，且欢喜迎接，又承认自己在世上是客旅，是寄居的。说这样话的人是表明自己要找一个家乡。他们若想念所离开的家乡，还有可以回去的机会。他们却羡慕一个更美的家乡，就是在天上的。所以神被称为他们的神，并不以为耻，因为他已经给他们预备了一座城。”亚伯拉罕在等候一座城。希伯来书的作者，就像保罗一样，相信所有信徒在未来必将经历一座城。在希伯来书12:22，他再一次地提到这座城，称之为“锡安山，永生神的城邑，就是天上的耶路撒冷。”随后，他又在希伯来书13:14重申：“我们在这里本没有常存的城，乃是寻求那将来的城。”所以我们看到圣经叙事继续发展，教会是作为神的殿。
新耶路撒冷
当然，神与祂的百姓同在这一圣经叙事依然在继续发展。使徒约翰在启示录中得着了更大的异象，他看到将来会有那么一刻所有的邪恶和不洁净都会从地上、现在的世界中被移除，在启示录21:1-4他说：“我又看见一个新天新地；因为先前的天地已经过去了，海也不再有了。我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。我听见有大声音从宝座出来说：‘看哪，神的帐幕在人间。他要与人同住，他们要作他的子民。神要亲自与他们同在，作他们的神。神要擦去他们一切的眼泪；不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了。’”亲爱的朋友，这就是新耶路撒冷，说到这，仿佛我们的标题得到了一个闭环，从伊甸园到耶路撒冷，神与祂的百姓同在。盼望这样的叙事梳理能帮助你更加地明白圣经。
叙事模式：应许、成就
当然叙事模式也可以从另外一个视角来理解，就是应许-成就的模式。也就是神赐下应许，神也成就祂的应许。我们也在前面其实已经讲了很多应许-实现是如何成就的。在我们走过这些经文的时候，有一点非常突出、非常清楚：神的计划是神对伊甸园的心意能够完全地实现在新耶路撒冷中。神学家毕尔这样描述：基督不仅满足了旧约圣殿的意义和功能，也成就了一切指向圣殿而说的预言。不仅如此，基督还成就了圣殿隐含但一直未能成就的意义。基督第一次降临的时候建立了圣殿，并且基督作为圣殿而住在祂的百姓当中，就像神借着会幕住在百姓当中一样，是新创造圣殿的一种放大呈现。最后，在启示录21章中终末形式的圣殿完全、最华丽地放大了圣殿应有的画面。就像我们从远处看，再靠近了放大看地球一样，圣经同样用远处和近处的画面让我们认识圣殿这一主题。
预表
还记得我们以前说过什么是预表吗？预表是一个历史性的人、事、物，神在救赎历史中使用他来预表一个将来更清楚、更伟大和更完全的人、事、物。在我们所追溯的这一神学主题中，我们看到下面这些预表：神将祂的话语赐给亚当，亚当在园子里顺服忠心。然后这一画面所表现的主题同样出现在族长们身上、随后在祭司们身上。但是真正、至高的大祭司则是耶稣基督，祂完美地成就了神对亚当的心意。所以预表的线是：伊甸园族长们的坛会幕耶路撒冷圣殿耶稣。
延续性和不延续性
我们接下来看看圣经叙事的延续性和不延续性。延续性的一些例子包括了神原本要用祂和百姓的同在充满地面，从一开始神就定意要这样做，最后我们在启示录中看到这一点得着了完全的实现。所以从这个角度来说，这一叙事是延续的。而这一主题的不延续性，则体现在耶路撒冷所建立的物质的圣殿上。这就让我们回到了一个很有争议和困扰的问题：世上有所谓的“圣地”吗？我们需要在耶路撒冷再造一个圣殿吗？我们从这一主题的发展和所展现的不延续性看到正确的答案应该是否定的：我们不再需要一个物质上的圣殿。毕尔这样回答这一问题：如果我们以为神要成就祂的应许就必须为祂建造一个物质的圣殿，那我们就忽略了耶稣来到世上就是要来成就这一应许的，而且祂将来还会在永恒的新创造中彻底地成就这一应许。所以，即便将来在以色列他们建造了一个物质的新圣殿，这只能够指向未来新创造中基督和神作为圣殿。所以，把眼光聚焦在一个物质的圣殿上，将其看作是应许的成就，实际上是太多关注眼前、地上的成就，而没有足够地关注圣殿这一画面最终所要成就的。
总结
从创世记一开始就很清楚地让我们看到，神是创造主。然而不仅如此，圣经也清楚地展现祂是一个圣洁的创造主。祂不能忍受自己的圣殿被污秽，这是为什么圣经讲到以色列人进入会幕中不同的部分时需要不同程度的圣洁。神是一个圣洁的神，神的圣洁和荣耀有一天会充满全地。神定义要与百姓建立关系，神与百姓建立关系的方式是圣约。借着神的所在之处，神决定百姓要在哪里到祂面前。亚当在伊甸园，但是他失败了；然后神邀请他们在会幕、在圣殿，最后在基督里，神与我们会面。神也要祂的百姓遍满地面。这是圣经一个一致的主题。诗篇充满了这样的画面，然而我们从一开始就看到这是神的心意：透过神形象的代表者遍满地面，神让祂的圣洁和祂的话语使人顺服祂和归向祂。虽然亚当和夏娃犯罪、虽然咒诅因此临到这地和全人类，神仍然透过圣殿希望让祂的荣耀因此遍满地面。那么我们是怎么经历会幕式的同在的呢？透过信靠基督，相信基督为我们的罪死了，祂又从死里复活，并且作为主治理全地。神的灵降临，并且住在我们里面，就好像神住在伊甸园、会幕和圣殿中一样。神的同在会因为我们对基督和祂话语的信靠而在我们的里面越来越充分地得着彰显。教会是圣殿的开始，为要在地上扩展和传播神的同在，这是叙事主线中帮助我们理解基督徒宣教和见证的部分。毕尔这样总结教会的宣教使命：我们作为一个教会的任务就是要成为神的圣殿，被神的同在充满，以至于我们可以以这样荣耀的同在扩张、充满全地，直到神最后在世界的末了彻底地实现这一目的。这就是我们共同的使命，希望我们在这一使命上合一。这就是整本圣经中“神居所”的叙事主线，盼望这一主线不单单帮助我们更多地去明白圣经，而是更多的认识神，也认识我们自己，好带领我们更多地去回应神的带领，与神同行。
