导论
扎根基督，向上成长，这里是《成主学堂》，我是张凡。目前我们正在一起学习的课程是“圣经神学”。我们在之前的两课，探讨了“神的居所”这一叙事主题。今天我们一起来看神的子民这一叙事主题。当你打开圣经，读神指着教会所说的话，你就会发现这是一个巨大的混合比喻。我们读到教会是一个身体、一个羊群、葡萄树上的枝子、一位新娘、一座圣殿、神的家、一群百姓、寄居者、圣洁的国度、君尊的祭司、地上的盐、真以色列人等等等等。这些比喻一个一个地累积起来，就好像在翻相册的时候看到一幅幅图画一样。教会与地上的任何人类团体都不一样，你知道我说的意思了吗？教会是一幅难以描绘的图画，即便是最棒的艺术家也画不出教会。对我们的问题是：我们该如何理解每一幅图画，究竟什么是教会？
是什么样的叙事？
我们在之前的课程中讲到圣经中的一个叙事主线是“诸约中的国度”，这一叙事主线贯穿了整本圣经，使情节被连串起来。神一次又一次地透过与人立约而建立自己的国度。首先，神透过与亚当立约而在所有人类上建立自己的国度，在与挪亚立约的时候，神又重复了与亚当所立的约。然后祂透过与亚伯拉罕所立的特别之约而以特别的方式彰显祂的国度。请把你的圣经翻到创世记10章，在10章你看到了什么？一个家谱，或者说是一个万国起源的表格。我请大家特别注意家谱是怎么组织的：先列出挪亚的三个儿子，然后列出每个挪亚之子的后裔。但是再往下看到创世记11章的时候，你看到了什么？首先是巴别塔的故事，1节说：“那时，天下人的口音、言语都是一样。”但是他们却企图将自己高抬，甚至抵挡神，于是8节说：“耶和华使他们从那里分散在全地上；他们就停工，不造那城了。”10节以后你看到了什么？闪的另一个族谱，这很有意思。创世记10章已经有闪的族谱了，为什么这里还要再重复一遍？我们第一个要注意的是族谱的结构有所不同。创世记10章列出了所有的兄弟，我们可以称之为“水平族谱”。而11章则只列出了一个儿子，这个儿子的一个儿子，以及下一个儿子，等等。我们可以称之为“垂直族谱”：父亲、儿子、孙子等等。这样用的一个“垂直族谱”一直追溯到亚伯拉罕。所以，如果我们总结创世记的话，我们可以说这是两个“后裔”的故事。让我们翻回到创世记3:15，在咒诅这蛇的时候，神说：“我又要叫你和女人彼此为仇；你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。”所以“垂直族谱”是在追溯女人的后裔，神特别呼召的百姓──透过这群特别的百姓，神在蛇和罪身上的得胜必然降临。大图景是什么呢？神在伊甸园里按着自己的形象创造男人和女人，然而他们并没有正确地代表神，所以神又呼召出一群特别的子民，这群特别的子民既是罪人的一部分、又被拣选出来与罪人为仇，为要成就神在创造中的目的：彰显神的形象。
蒙召的特别之约成员：国族、后裔、儿女
圣经如何描述这些神透过特别之约而呼召出来的、约的成员呢？首先，神称呼他们为“国”，请看创世记12:1：“耶和华对亚伯兰说：‘你要离开本地、本族、父家，往我所要指示你的地去。我必叫你成为大国。’”国中的国民是谁呢？亚伯拉罕的后裔。创世记12:7说：“我要把这地赐给你的后裔。”在创世记17章，我们又看到亚伯拉罕的百姓、亚伯拉罕的儿女，或者亚伯拉罕的后裔，都因为割礼而从其他人当中被分别出来。最后，亚伯拉罕生了以撒，以撒生了雅各，雅各被神命名为以色列。以色列生了十二个儿子，这十二个儿子最后成为了以色列十二个支派的族长。这就是国、后裔和儿女的故事。
神之子、人之子、形象、君王、祭司
我们在课程中讲到亚当是按着神的形象而被造的，所以亚当是某种形式上的“上帝之子”──儿子就意味着看起来像父亲、做起事来像父亲。亚当的父亲是神，是大君王，所以亚当也是某种样式的王。很有意思的是，在出埃及记4:22-23，神也称呼以色列为祂的“儿子”，神也在撒母耳记下7章和诗篇2篇称大卫为祂的儿子。大卫是一个君王，所以神的形象就是：神的儿子、同时是人的儿子，又是君王。亚当是某种的祭司，因为亚当要看顾和保守伊甸园。出埃及记19章也同样称呼以色列为祭司和君王，神说：“你们要归我作祭司的国度，为圣洁的国民。”神的百姓被描述为神的儿子、神的形象、君王和祭司。有没有觉得这幅图画有太多比喻了？
基督是新的亚当、亚伯拉罕、以色列、大卫、形象、君王、祭司、人之子、神之子、亚伯拉罕的后裔
当我们翻到新约去研究神的百姓这一主题的时候，我们要小心地不要从以色列直接进入到教会。以色列的叙事主线和对以色列的应许并没有自然地在教会里得着成就，那么是在谁的里面得到成就的呢？基督！透过福音书，我们得知耶稣是神的儿子、也是人的儿子，希伯来书告诉我们祂是我们真正的大祭司。
透过与基督联合而产生的新人类
谁是神的新约子民呢？新约子民是那些透过新约与基督联合的人，基督是第二亚当、亚伯拉罕的后裔、新以色列和大卫的子孙。还记得在最后的晚餐上，基督所应许的、借着祂的血所立的新约吗？借着新约与基督连合是什么意思呢？这意味着说，基督所拥有的一切成了你的，你所拥有的一切也成了基督的，就像一个婚约一样。当我与妻子结婚的时候，我的都成了她的，她的也成了我的。与基督联合意味着基督的公义、基督的荣耀、基督的圣洁成了我的，我的罪和刑罚成了祂的。我们与基督的联合不仅仅局限在基督所做的工作上，也包括了基督所拥有的角色和身分上，包括基督作为君王和祭司的身分。因此，基督徒分享基督的生命、受死、被埋葬、复活、升天、治理和审判，也分享透过基督的代赎和复活而带来的称义。彼得称我们为“君尊的祭司”，我们既是祭司、又有君王之尊；而保罗则说我们是有神儿子形象的人。
教会是以色列、是亚伯拉罕的后裔，然而是凭着应许的以色列和后裔
既然基督是亚伯拉罕的后裔和真以色列，既然教会与基督连合，那么基督所有的也成了教会所有的，我们成为了真以色列、我们成为了亚伯拉罕的真后裔，借着神的应许我们成为了亚伯拉罕和以色列。因为我们借着盟约而联合了。当耶稣和门徒们在圣经中这样出现和教导我们的时候，我们就认识到，最重要的不是血缘或家谱上的后裔，而是借着应许而成就的盟约关系。请看马太福音3:9耶稣对法利赛人和撒都该人所说的话：“不要自己心里说：‘有亚伯拉罕为我们的祖宗。’我告诉你们，神能从这些石头中给亚伯拉罕兴起子孙来。”罗马书9章，保罗在那里有更进一步的解释，请看罗马书9:6-8：“这不是说神的话落了空。因为从以色列生的不都是以色列人，也不因为是亚伯拉罕的后裔就都作他的儿女；惟独“从以撒生的才要称为你的后裔。”这就是说，肉身所生的儿女不是神的儿女，惟独那应许的儿女才算是后裔。”加拉太书3:29保罗对加拉太的众教会说：“你们既属乎基督，就是亚伯拉罕的后裔，是照着应许承受产业的了。”所以，是不是亚伯拉罕血缘的后裔并不重要，重要的是承受从亚伯拉罕之约而来的应许。因着基督的降临，神百姓的架构就因此改变了。神的百姓不再由血缘的后裔组成，以色列这一种族是作为一个预表而被神使用的，就好像要成就之事的影子。以色列作为一个民族的目的是为了彰显神真正的百姓应当有的生活样式，也正是因此他们有神的同在、也有神的律法。但他们也必须拥有神的灵，保罗说拥有神的灵才是神新造的人。从旧约到新约的改变是从家谱式的传承变为重生式的传承。
教会作为重生和受洗的群体
这就自然地让我们思考一个问题：教会由谁组成？新约中的教会、神的百姓，不再因为血缘关系、种族关系而构成。原有的靠着血缘和族群而形成的神子民群体构成方式已经消亡了，因为那种构成方式的目的是为了指向新约中的构成方式：一个超自然的、被圣灵充满的家庭。教会群体是一个重生的群体。透过重生而得到的教会作为家庭之纽带。新约中神的百姓由受洗的信徒构成。
神的百姓与新耶路撒冷
以上所说的这些都带领我们来到最后的成全，神的百姓会与神面对面。约翰在启示录的7:9描述道：“此后，我观看，见有许多的人，没有人能数过来，是从各国、各族、各民、各方来的，站在宝座和羔羊面前。”在启示录21:2-3约翰看到这样一幕，他说：“看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。我听见有大声音从宝座出来说：“看哪，神的帐幕在人间。他要与人同住，他们要作他的子民。神要亲自与他们同在，作他们的神。”神造了一个新国度、一个新娘，神会在这国中与新娘同在到永远。
系统神学总结
要对前面所说的给出系统神学的总结，我们就要考虑这个问题：教会是什么？圣经神学所得出的关乎教会的线索怎样给我们的生活带来应用？
教会是一个被称义和圣洁的群体。作为与基督联合的一个本质，我们都拥有基督的圣洁，我们都和基督一样在神面前被称义了。
教会是一群合一的百姓。因着与基督的联合，我们彼此联合。悔改就带来成为基督身体的一员，当父母收养了你，你就进入了一个新的家庭，但同时你也得到了新的弟兄和新的姊妹。儿女关系在先，兄弟姐妹关系在后。这就意味着说，归信把你贴进了一张全家福。
对于教会的每一个比喻都在强调我们与教会联合的某一个特征。每个比喻都教导我们一些关于教会和教会身体上的肢体应当展现的样式。所以当圣经称教会为“家”的时候，他是强调教会成员共有的身分和亲密关系；而称教会是一个“身体”则是在强调说成员们是互相依存、并且有不同角色的；将教会称为“圣灵的殿”则是说神特别地在教会中与祂的百姓同在；“葡萄树和枝子”的比喻则强调了教会对耶稣基督和祂话语的依存……还有很多，你可以自己解释。所以我说，地方教会是一个非常特别的存在，地球上没有任何一个人类团体像教会一样。
每个比喻都在地方教会中可以得到实践。每个圣经中对地方教会的比喻，都应当被落实在一个具体的教会中。无论是家庭、身体、圣殿，还是百姓，这些比喻都应当在一个具体的地方被实践出来，这个地方就是地方教会。可是，难道不是所有的基督徒都属于“上帝的大家庭”吗？是的，但是神也给你机会在地方教会中先活出将来在天上“大家庭”的样子来，大公教会是透过地方教会而被彰显出来的，你需要一个基督的身体才能成为那位基督身体上的肢体，你需要一个神的家才能进入那个神的家。
这些比喻不仅仅是比喻，更是影子。在新天新地中，作为预表的婚姻会让位给它所代表的实质：与基督联合。同样，我相信所有关乎教会的比喻也是一样，这些比喻都是将来更伟大之事的影子。在以弗所书3:15保罗讲到天父的时候说：“天上地上的各家，都是从他得名。”神给我们地上的父亲，为要让我们在地上的生活可以向我们见证我们与天上的父亲之间有更美好的父子关系。
总结：无与伦比
在地球上，教会是一个无与伦比的存在。我们在地方教会中所建立的关系是将来在天上关系的影子，比一个血肉的身体更互相依赖，比地上父亲的拥抱更安全，比亲兄弟之爱更真实，比一个石头造的房子更坚固，比祭司更圣洁……这就是耶稣基督在荣耀中为我们预备的，这是我们在地方教会要实践出来的。
