何2:2-13（和修版）

2:2 要跟你们的母亲理论，理论，─因为她不是我的妻子，我也不是她的丈夫─叫她除掉脸上的淫相和胸间的淫态，
2:3 免得我剥光她，使她赤身，如刚出生的时候一样，使她如旷野，如干旱之地，干渴而死。
2:4 我必不怜悯她的儿女，因为他们是从淫乱生的儿女。
2:5 他们的母亲行了淫乱，怀他们的做了可羞耻的事；因为她说：“我要跟随我所爱的，我的饼、水、羊毛、麻、油、酒，都是他们给的。”
2:6 因此，看哪，我要用荆棘堵塞她的道，筑墙挡住她，使她找不着路；
2:7 以致她追随所爱的人，却追不上，寻找他们，却寻不着，就说：“我要回到前夫那里去，因我那时比现在还好。”
2:8 她不知道是我给她五谷、新酒和新的油，又加添她的金银；他们却用来供奉巴力。
2:9 因此，我要在收割的日子收回我的五谷，在当令的季节收回我的新酒，我要夺回她用以遮体的羊毛和麻。
2:10 如今我必在她所爱的人眼前显露她的羞耻，无人能救她脱离我的手。
2:11 我必使她的宴乐、节期、初一、安息日，她一切的盛会都止息。
2:12 我要毁坏她的葡萄树和无花果树，就是她所说“我所爱的给我为赏赐”的；我要使它们变为荒林，为野地的走兽所吞吃。
2:13 我要惩罚她素日给诸巴力烧香的罪；那时她佩戴耳环和珠宝，跟随她所爱的，却忘记我。这是耶和华说的。

先知何西阿在前面（1:10-2:1）指出公义的神是慈爱的。然而，这位慈爱的神亦会施行公义的审判（2:2-13）。神的审判也连累到犯罪的以色列儿女。“我必不怜悯她的儿女，因为他们是从淫乱生的儿女”（4节）。“从淫乱生的儿女”（4节下）可有三个含意：一、何西阿不是他们的父亲；二、儿女自己也涉足淫乱；三、儿女被母亲的淫乱沾污。第三个意思较为乎合上下文理，即母亲的行为（5节）也牵连到儿女身上。俗语有云：“没有人是孤岛，每人都是大陆岛的一小片，彼此相连，互为影响。”亚干犯罪，连累以色列人（参书7章），同样，歌蔑不羁，也牵连她的儿女。

先知用城门口之法庭诉讼形式指出以色列忘恩负义、认贼作父的悲哀。在此诉讼里，被告的妻子，代表以色列。提出诉讼的是丈夫，代表耶和华神。控告者并没有向被告直接说话，而是向法庭说被告的不是，请求孩子们，就是那些仍然忠于耶和华的以色列民，控告他们的母亲，即那些背道的以色列民（参2:2上）。指控的内容简单清晰，即“她不是我的妻子，我也不是她的丈夫”（2:2下）。原告的用意并非要离婚、断绝夫妻关系，而是要求他的妻子远离淫乱、不再作妓女，好让他们两人最终可以复合。丈夫是期望婚姻可以得到挽回，夫妻的关系得到像当年求爱的日子（参2:14-15）。神一直都期待子民归回到祂的怀抱中。

究竟以色列的问题在那里，犯了什么罪呢？先知指出他们犯了双重的错误。首先，他们将一切丰收的赐福，即生活上的一切所需，如大麦小麦作成的饼、灌溉或饮用的水、保暖或作衣服的羊毛和麻，及宗教礼仪用的橄榄油等（参5节）归功于迦南宗教繁殖的神明巴力，而非救他们脱离埃及奴役的耶和华神。他们不知道（8节）及忘记（13节）一切的好处是出自爱他们的耶和华神。简言之，他们是忘恩负义、认贼作父。其次，他们的罪行是贪婪自私、逞强霸占的受惠者；他们连妓女都不如，因为妓女是等待恩客上门，而他们却是主动追逐所爱的人。他们贪婪地、热情地及兴奋地渴望追随敬拜巴力。

先知用了四次“我的”，即我的五谷、我的新酒、我的羊毛和我的麻（5节）来强调以色列民一切的好处都是从耶和华神那里来的。以色列民如此善忘，竟将一切的恩惠归功于他们所拜的偶像。简言之，以色列是不知恩、不记恩，更是忘恩的子民，神又怎能坐视不理呢？因此，祂必夺回子民的一切福气和让他们在所爱的人面前蒙羞（参9-12节）。最后，就是打回原形，回归一无所有的悲惨景况。

思想：

雅各书的作者提醒我们“各样美善的恩泽和各样完美的赏赐都是从上头来的，从众光之父那里降下来的；在他并没有改变，也没有转动的影儿”（雅1:17）。求主怜悯我们切记作一个知恩、记恩及报恩的信徒。

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