罗13:3-4（和修版）

13:3 作官的原不是要使行善的惧怕，而是要使作恶的惧怕。你愿意不惧怕掌权的吗？只要行善，你就可得他的称赞；
13:4 因为他是神的用人，是与你有益的。你若作恶，就该惧怕，因为他不是徒然佩剑；他是神的用人，为神的愤怒，报应作恶的。

吕振中译本：作官的原不是叫有善行的惧怕，乃是叫有恶行的惧怕。你愿意不惧怕政权么？须要行善，就可以从它得赞许；因为它是为你的好处而做上帝仆役的。但你若行恶，就该惧怕；因为它并不是徒然佩带刀剑权力；它是上帝的仆役，是刑罚者，使上帝之义怒临到作恶之人的。

彼前2:13-14你们为主的缘故，要顺服人的一切制度，或是在上的君王，或是君王所派罚恶赏善的臣宰。

罗13:3-4很清晰地指出，保罗所谈到的作官的、有权柄的，人要顺服的掌权者，是赏善罚恶的官员和政权。保罗在这里没有处理如何面对极端败坏的官员、暴君和暴政的问题。保罗只谈及合理常态时的基督徒与政权的关系。“是与你有益的”的简单直译是“是为你好”！神所喜悦的常态：官员和政权对人民好，爱民，称赞行善的，惩罚作恶的，不贪赃枉法，不纵容恶人。

保罗没有直接评价当时政权的好坏，保罗只是带出圣经的原则：官员必须敬虔，必须赏善罚恶，他们有高贵的身份，是神的仆人！圣经对政府领袖有五大要求：一、公平公正；二、怜悯穷人、为受冤的伸冤；三、自己敬虔，也帮助社会有敬虔和良好的风气；四、自己不贪赃枉法，也禁止贪赃枉法的人作官员；五、让百姓选立有品格的人作官员。要公正：“你们施行审判，不可行不义；不可偏护穷人，也不可重看有势力的人，只要按着公义审判你的邻舍。”（利19:15，和合本）怜悯穷人和为人伸冤：“你当为哑巴开口，为一切孤独的伸冤。你当开口按公义判断，为困苦和穷乏的辨屈。”（箴31:8-9，和合本）君王的品格和敬虔至为重要：“君王若听谎言，他一切臣仆都是奸恶。”（箴29:12）贪，是历代失败的官员的一大弊端：“他儿子不行他的道，贪图财利，收受贿赂，屈枉正直。”（撒上8:3，和合本）让百姓选举官员：“你们要按着各支派选举有智慧、有见识、为众人所认识的，我立他们为你们的首领。”（申1:13，和合本）

新约圣经里，耶稣、施洗约翰和圣经作者都曾对某些坏领袖作出谴责和批判。耶稣一出生，希律王就充满虚伪，最后杀尽了伯利恒两岁以下的男孩；施洗约翰谴责另一位希律，因他娶了他兄弟腓力的妻子希罗底，约翰说：“你娶这妇人是不合理的。”最后希律杀了约翰。（太14:3-12）因这缘故，当耶稣听见希律要杀他，耶稣就公开地称呼希律为“狐狸”，最后耶稣是被希律和彼拉多联手杀害的。圣经有个案评论，但罗13:1-5只是谈及原则。

保罗没有处理个案，而是只教导原则，就如彼得在彼前2:13-14谈到官员的责任就是罚恶赏善。保罗强调：作官的，要对人好，因为他是为了我们的好处而被委任的。保罗甚至称呼他们是神的仆人。“用人”（diakonos）这词在提前3:8被翻译为“执事”。马丁路德用“两个管理”（Two Governments）来形容属灵和属世国度的不同功能：“神设立了两个管理：属灵的，就是基督借着圣灵引领人成为基督徒和敬虔的人；属世的，就是要管束不敬虔的、作坏事的，让他们能保存外在的和平。”合神心意运作的政权不能改变人心，也不能让人信主得救，但却能管束社会的外在行为，让众人不能随意作恶害人，让社会有基本的安宁和秩序。作官的是有荣耀的身份，因为他们是神的仆人，要让行恶的人惧怕，要让行善的人得称赞。因此，我们更需要提醒作官的，他们必须赏善罚恶。若是可行，社会的领袖最好是被百姓选立，并且最好是“有智慧、有见识、为众人所认识的”，并且是公正、公道、不贪赃枉法和爱贫穷人的人。我们应该常常为官员祷告，让他们活出与“神的仆人”相称的生命、政策和政绩。

思想：

1. 你渴慕我们的官员是“赏善罚恶，‘有智慧、有见识、为众人所认识的’，并且是公正、公道、不贪赃枉法和爱贫穷人的人”吗？你曾遇见这种官员吗？我们应否鼓励有美好生命素质的基督徒去作官员？这种的官员配称为“神的仆人”吗？

2. 若我们认识到某些官员，他们的生命、政策和政绩与这些美好的素质相差太远时，要完全顺服他们，容易吗？有挑战吗？会否在某些违背神的原则和违背重大道德原则的时候，我们会有很大的张力？在历史上，你曾看过这种张力的时代吗？

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