约1:30-31（和修版）

1:30 这就是我曾说‘那在我以后来的先于我，因为在我以前，他已经存在’的那一位。
1:31 我先前不认识他，如今我来用水施洗，为要使他显明给以色列人。”

约翰继续向众人作见证。

很有趣，约翰还未正式提到耶稣基督的名字。他以一个非常长篇的形容来介绍救世主：“那在我以后来的先于我，因为在我以前，他已经存在”。在此，约翰用了三个“先与后”的形容：

“在我以后”（ὀπίσω μου）
“先于我”（ἔμπροσθέν μου）
“在我以前已经”（πρῶτός μου）

事实上，“先”与“后”是相对的概念。“先”与“后”是两事物的关系。因此，以上这三句话同时描述了耶稣与约翰的关系。首先，“在我以后”这句话其实早出现于27节“就是那在我以后来的，我给他解鞋带也不配”。明显地，“在我以后”是见证者与被见证者的关系。施洗约翰作为耶稣的见证者，他站在耶稣的“前面”，他是预备者，是福音的先锋。他站在耶稣的前面，为了向人介绍基督。

不过，耶稣却“先于我”。这是见证后的次序。约翰只是声音（23节）。他的目的，就是要人看见基督。他必需要让基督站在他的前面。正如约翰稍后所说：“他必兴旺，我必衰微”（约3:30），基督必要站在前头，我必站在后头。这是见证的目的。如此，我们发现一个很有趣的关系：作为见证，任何一个见证者都首先站在最前面，好让人借着他认识他所见证的。不过，同样地，作为见证，他的终极目标就是要逐渐退居后面，让他所见证的站在众人的前面。

因此，见证就是无数“先”与“后”的交错。我们故意站在前，却为了最终站在后。

这是必然的定律，也是无法倒转或更改的定律。原因是：耶稣基督“在我以前已经”（πρῶτός μου）。这句话的原文πρῶτός其实有“第一”的意思。耶稣基督是“第一”，祂是上帝之道。“这道太初与上帝同在。万物是借着他造的；凡被造的，没有一样不是借着他造的。”（和合本，2-3节）因此，耶稣基督是居首位的。祂是首生的。祂是世界的主。祂是上帝！因此，耶稣基督本来就是先于约翰，祂认识约翰，约翰却“先前不认识他”。

因此，我们不是见证一个“被见证”的客体，而是这个所谓“被见证”的“客体”，祂一直、从来、永远是世间的主宰！祂是真理之光！祂照耀世间！

思想：

弟兄姊妹，别忘记，当你宣讲基督之时，其实是基督的光辉自我照耀。当你记得这道理，你就懂得如何无惧地站在“先”，更甘心乐意地站在“后”了。

良友电台、建道神学院合作推出