哀1:3-6（和修版）

1:3 犹大被掳，遭遇苦难，多服劳役。她住在列国中，得不着安息；追逼她的在狭窄之地追上她。
1:4 锡安的道路因无人前来过节就哀伤，她的城门荒凉，祭司叹息，少女悲伤；她自己充满痛苦。
1:5 她的敌人作主，她的仇敌亨通；耶和华因她过犯多而使她受苦，她的孩童在敌人面前去作俘虏。
1:6 锡安的威荣全都失去。她的领袖如找不着草场的鹿，在追赶的人面前无力行走。

哀1:3-6以女性“她”作为拟人化，描述耶路撒冷锡安城为锡安女子（6节），经文之所以用女子来形容锡安，就是要带出在当时文化看来脆弱的象征，这个“她”主导了3-6节的描写：“她的追逼者”（3节）、“她住在列国中”（3节）、“追上她”（3节）、“她的城门”（4节）、“她的祭司”（4节）、“她的少女”（4节）、“她自己”（4节）、“她的敌人”（5节）、“她的仇敌”（5节）、“她的孩童”（5节）、“她的过犯”（5节）、“她的领袖”（6节）等等，这样，3-6节便是一段描写关于“她”的悲苦。

3节以“犹大被掳”作开始（和合本把“被掳”一字删去），带出主题所在，这被掳导致锡安“遭遇苦难，多服劳役”，而“多服劳役”一字可解作奴隶一般的劳役，同时也可解作昔日在圣殿礼祭中的服侍，经文采用此字作语带双关，指出犹大人先前表里不一的礼祭服侍为他们带来现在如奴隶般的劳役，可谓自作自受。4节延续了2节的哭泣主题，用了四个“正在”：“锡安的道路正在哭泣”、“所有她的城门正在荒凉”、“她的祭司正在叹气”及“她的处女正在悲痛”，这四个“正在”说明锡安城内所有的建筑物及人民都正在经验苦难的广泛，无论是道路或是城门，祭司或是处女都无一幸免。5节以“敌人”作开始及结束，首尾呼应地说明这些“敌人”的亨通及锡安的苦况，经文没有说明这些仇敌的身分，因为诗人是刻意地在整本耶利米哀歌中只字不提“巴比伦”、“迦勒底人”等字眼，目的就是说明锡安被毁并不是因为敌人的身分及其强大，而是单单因为得罪耶和华及背叛祂。最后，6节首度出现“锡安女子”，她之所以脆弱，就是因为失去所有威荣，这“威荣”常用来描述神的同在（诗29:4，96:6；赛2:10、19、21），这说明锡安没有神的同在便等于一无所有，就算她拥有多少财富与军队，若果这一切失去了神的同在，再多再大的城堡都是不堪一击。原来，锡安被毁并不是因为敌人的强大，而是因为神早已离开了她。因此，3节以被掳作开始，6节以失去神同在作结束。

思想：

若非神的同在，锡安女子所有的荣华都是虚浮，而我们又何常不是常被眼前的财富、身分、地位及学位迷惑，把人生的意义都放在这些之上，而完全忘记背后赐予给我们这一切的上主？我们的眼光是否认定神的同在比这一切更吸引，更是我们心中所渴望？

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