哀1:7-11（和修版）

1:7 耶路撒冷在困苦窘迫之时，就追想古时一切的荣华。她的百姓落在敌人手中，无人帮助；敌人看见，就因她的毁灭嗤笑。
1:8 耶路撒冷犯了大罪，因此成为不洁净；素来尊敬她的，见她裸露就都藐视她，她自己也叹息退后。
1:9 她的污秽是在下襬上；她未曾思想自己的结局，她的败落令人惊诧，无人安慰她。“耶和华啊，求你看顾我的苦难，因为仇敌强大。”
1:10 敌人伸手夺取她的一切贵重物品；她眼见列国侵入她的圣所，你曾吩咐他们不可进入你的集会。
1:11 她的百姓都叹息，寻求食物；他们用贵重物品换取粮食，要救性命。“耶和华啊，求你观看，留意我多么卑微。”

这一段经文的主题就是耶路撒冷的污秽。8节指出耶路撒冷大大犯罪，所以便成为“不洁之物”，大部分学者都认为这个“不洁之物”就是指女性的月经，诗人运用这个图像，一来是因为诗人以锡安女子这女性的形象，另一方面同时采用月经这不洁之物来象征锡安的污秽已完全外露，就好像一名女子裸体及她的经血一样，9节更延续月经污秽的主题，说明“她的污秽是在下襬上”，代表妇女的月经玷污了她下身的衣服，比喻耶路撒冷的罪污已非常广为人知，一发不可收拾，这是因为锡安昔日与别国及其神明行淫（何4:10-18）而得罪耶和华，她犯罪时不思想她的结局，就是因为她完全把盟约中违背神命令的条款完全忘记（申28章），所以她不相信也不理会犯罪而带来盟约所定义的终极咒诅，那就是被掳。

10节采用了女性被强暴的图像，指出那些敌人强行进入锡安女子最私人的地方，那就是“她的圣所”，锡安的私处就是“一切贵重物品”，诗人用这些比喻作圣殿及殿中一切的宝物，本来圣殿是敬拜的中心，也是分别为圣的地方，可是锡安犯罪，让这些外邦的敌人能得以进入，神也曾吩咐不可让外邦人踏足圣所（王下25:13-17），故此，我们再次看见诗人如何用女性的图像来说明锡安的被毁。耶路撒冷大大犯罪，锡安女子不思想犯罪的结果，所以她可谓罪有应得。

然而，就算盟约的神学足以解释锡安污秽及被强暴的神学原因，也不代表锡安便不可以发出心中的悲情，经文在9及11节两次记载“耶和华啊！求你观看”，这两次的“求你观看”一方面呼求神看顾，另一方面却质问神为何不看顾锡安自己，而“看哪！”这个呼求成为1章的主题（哀1:11、12、18、20），表明就算自己罪有应得，也祈求神在刑罚她时能看见她，然而，昔日那一位看顾她的神却缺席，她便不能忍受地向神发出质问，简单来说，昔日那位看顾她的神缺席了。

思想：

犯罪的锡安女子为何祈求神的看顾？这是因为锡安与耶和华之间有盟约关系，自然便以父与子的连系来理解，所以锡安便不能忍受耶和华不看顾的情况，可能我们会认为她自作自受，她也承认自己的污秽及罪恶非常外露，像月经及被强暴一样，然而，因罪受苦的人也祈求神的怜悯，表明她在悔罪中还是相信神、渴望神，并祈求神，可是神却缺席，所以她便质问。这样，认罪及申诉之间有张力，信仰与现实有距离，这种矛盾性正是哀歌的心声，成为我们的共鸣，让我们这班活在困苦中的罪人借着哀歌找到自己，就是那不会放弃神的自己，你也找到吗？

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