弗1:6下-10（和修版）

1:6 ……这恩典是他在爱子里白白赐给我们的。
1:7 我们借着这爱子的血得蒙救赎，过犯得以赦免，这是照他丰富的恩典，
1:8 充充足足地赏给我们的。他以诸般的智慧聪明，
1:9 照自己在基督里所立定的美意，使我们知道他旨意的奥秘，
1:10 要照着所安排的，在时机成熟的时候，使天上、地上、一切所有的，都在基督里面同归于一。

弗1:8下-10将上帝在爱子里所成就的工作，从信徒个人身分的改变，转移到一个普世性的影响。在保罗的用法中，“奥秘”（μυστήριον）并不是神秘莫测的，而是指一些暂时性地被隐藏的事，而且最终一定是会显露出来的，只是在这显示的过程中，必定需要上帝启示的介入，不是以人的聪明智慧可以自己明白的。因此，这里很清楚地指出，我们能够知道上帝旨意的奥秘，是因为祂以诸般的智慧聪明，按着祂自己的美意而成就的。

因此，一方面我们需要谦卑，因为认识上帝旨意并不是出于我们自己；但另一方面，我们可以有信心，因为既然上帝要使我们知道祂旨意的奥秘，祂就一定已经在祂的启示中将我们所应该知道的显示出来。我们借着研读圣经，就可以明白上帝的旨意。

我们所相信的是一位启示的上帝，祂并不会将自己的旨意隐藏，而是在祂所定的时候，按着祂的方式，向我们启示。

弗1:10将这奥秘的内容清楚地表达出来，就是要照着祂所安排的，在时机成熟的时候，使天上、地上、一切所有的，都在基督里面同归于一。这明显地指着上帝要将祂所造的万物带到的最后结局。“同归于一”（ἀνακεφαλαιόω）基本上是作出结论的意思，罗13:9那不可奸淫，不可杀人，不可偷盗，不可贪婪，或别的诫命，都包括在“爱邻如己”这一句话之内了，这字所表达的，是“都包括在一句话之内”的意思，指出这是总归的结果。在圣经以外，这字只出现在哲学辩论中，用以来叙述最终的总结。和修本的翻译可能反映了这个“总归”的意义，将各样不同的、包括天上的、地上的、与及一切所有的，都归入一个最后的总结之中，就是万物都要归入在耶稣基督里面。

但有些译本，却因为这字当中存在一个表达“头”的字根，以致推论出──万物要归到耶稣基督这位元首之下。当然，若万物都要总归到耶稣基督里面，祂也应该是一切的元首，所以，虽然这字在用法上没有表达出“元首”的意思，但从上下文却可以看到这最后总结的成就，是要照着所安排的，在时机成熟的时候发生。因此很明显地反映出耶稣基督的主权，祂“做元首”的意义也与上下文切合。

思想：

现在的世界是混乱的，不知方向，但在耶稣基督里面，这些混乱的都将同归于一，这是我们的盼望。

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