士3:7-11上（和修版）

3:7 以色列人行耶和华眼中看为恶的事，忘记耶和华－他们的神，去事奉诸巴力和亚舍拉，
3:8 所以耶和华的怒气向以色列发作，把他们交给美索不达米亚王古珊‧利萨田的手中。以色列人服事古珊‧利萨田八年。
3:9 以色列人呼求耶和华，耶和华就为以色列人兴起一位拯救者来救他们，就是迦勒的弟弟基纳斯的儿子俄陀聂。
3:10 耶和华的灵降在他身上，他就作了以色列的士师。他出去争战，耶和华将亚兰王古珊‧利萨田交在他手中，他的手战胜了古珊‧利萨田。
3:11 于是这地太平四十年。……

原文“忘记”（שׁכח）一词全书只在这里出现。这“忘记”并不仅仅是以色列民的“健忘”；事实上，当士2:11-13谈到“以色列人行耶和华眼中看为恶的事，去事奉诸巴力。他们离弃领他们出埃及地的耶和华－他们列祖的神，去随从别神，就是四围列国的神明，向它们叩拜，惹耶和华发怒。他们离弃了耶和华，去事奉巴力和亚斯她录”的时候，到底以色列民是在积极地靠近上主？抑或他们一直以来都是如此“忘记”？假如他们儆醒的话，他们就会时刻靠近并顺服上主，绝不会事奉巴力和亚舍拉的。因此，“忘记”绝不是一时的“粗心大意”！

对于以色列民的“忘记”，上主如何回应？按8节所讲，上主将他们交在“美索不达米亚王古珊．利萨田”的手中。这是一个有趣的记载，何以这样说？

“美索不达米亚”即现代的叙利亚东部至伊拉克北部之间。这就是说，上主所用的这个从“美索不达米亚”而来的侵略者乃是从北方南下的，然而，何以上主要用一位居住在极南部的犹大支派的俄陀聂成为拯救者（士1:15）？这是令人费解的。但更重要的乃是“古珊‧利萨田”一名，按其字面意义为“加倍邪恶的古珊”（Cushan of Double Wickedness），听起来并不像是人名，更可能是圣经作者刻意扭曲这名字以揶揄这位欺压者。

面对着这“加倍邪恶的古珊”，以色列人的“呼求”并不等于“悔改”，却就只是“呼求”──一种因当下痛苦而发出的呼叫，从而渴望能得到帮助。

俄陀聂──作为士师记里第一位被上主兴起的“士师”，他的出现起了一个“范式作用”（paradigmatic role）。根据士1:11-15记载，当时的俄陀聂已然是犹太的英雄，以他的勇气和能力在战争中得胜，并且迎娶了迦勒的女儿押撒。换言之，俄陀聂绝非“无名小卒”一名。只是，这一切并没有自然地使他成为了犹太的王者。按士3章这里的记载，他之所以成为“拯救者”，就只有两个先决条件（9节）：一、上主所兴起的；二、上主的灵所赋权的（10节）。

对于俄陀聂与古珊．利萨田的战争，圣经作者并没有什么描述，就只告诉我们俄陀聂“出去争战……战胜了古珊‧利萨田”。也许，这正好代表着以色列民得胜所在乎的乃是上主，并不是个人的力量呢！

思想：

“忘记”，使以色列民跌进了失败的循环轨迹里；也许士师记所在乎的，并不是如何在争战中得胜，却是：到底属上主的群体是否已然“忘记”上主？毋忘记：在我们遭难的时候，上主固然是我们的帮助；在我们“平安顺遂”的日子里，上主仍然是我们的依靠。

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