士10:1-18（和修版）

10:1 亚比米勒以后，陀拉兴起，拯救以色列，他是朵多的孙子，普瓦的儿子，以萨迦人，住在以法莲山区的沙密。
10:2 陀拉作以色列的士师二十三年。他死了，葬在沙密。
10:3 陀拉以后有基列人睚珥兴起，作以色列的士师二十二年。
10:4 他有三十个儿子，骑着三十匹驴驹。他们有三十座城，叫作哈倭特‧睚珥，直到如今，都在基列地。
10:5 睚珥死了，葬在加们。
10:6 以色列人又行耶和华眼中看为恶的事，去事奉诸巴力和亚斯她录，以及亚兰的神明、西顿的神明、摩押的神明、亚扪人的神明、非利士人的神明。他们离弃耶和华，不事奉他。
10:7 耶和华的怒气向以色列发作，把他们交给非利士人和亚扪人的手中。
10:8 从那年起，他们欺压迫害以色列人，在约旦河东，亚摩利人境内，基列一带所有的以色列人，长达十八年。
10:9 亚扪人渡过约旦河去攻打犹大和便雅悯，以及以法莲家族。以色列的处境非常困苦。
10:10 以色列人哀求耶和华说：“我们得罪了你，因为我们离弃了我们的神，去事奉诸巴力。”
10:11 耶和华对以色列人说：“我岂没有救你们脱离埃及人、亚摩利人、亚扪人和非利士人吗？
10:12 西顿人、亚玛力人和马云人欺压你们，你们哀求我，我也拯救你们脱离他们的手。
10:13 你们竟离弃我去事奉别神！所以我不再救你们了。
10:14 你们去哀求你们所选择的神明；你们遭遇急难的时候，让它们救你们吧！”
10:15 以色列人对耶和华说：“我们犯罪了，照你看为好的待我们，只求你今日拯救我们吧！”
10:16 以色列人就除掉他们中间的外邦神明，事奉耶和华。耶和华因以色列所受的苦难而心里焦急。
10:17 亚扪人被召来，在基列安营；以色列人也聚集，在米斯巴安营。
10:18 基列百姓中的领袖彼此说：“谁领先出去攻打亚扪人，谁就作基列所有居民的领袖。”

士10:1以“亚比米勒以后”作为开始，引入了两位士师：陀拉与睚珥。假若还有印象的话，大概我们还记得基甸的堕落，起源于他多妻妾和儿女。当这里4节重复睚珥有“三十个儿子”，大概睚珥与基甸一样“多妻妾”，甚至同样地过着国王式的生活（4节）！有学者就指出：“亚比米勒”名字在1节的出现，仿佛呼应着之后睚珥的问题一样──亚比米勒也是如此呢！圣经作者要告诉我们：自从基甸之后，以色列的领袖原来仿佛“小基甸”一样──他们都生活在一个没有上主的光景之中，毋怪乎，无论是陀拉作士师抑或是睚珥作士师，上主的名字都没有再出现在这些片段里了！说实话：“倒退”，岂会是完全没有征兆的呢？

6节记载以色列所敬拜外邦偶像的名单；对比俄陀聂时代，当时候的以色列人去事奉诸巴力和亚舍拉（士3:7），然而，这里却告诉我们：以色列人已然陷入了敬拜偶像的深渊之中，因为他们什么偶像都去敬拜。这“又”行上主眼中看为恶的事，结果上主将以色列人交在非利士人和亚扪人手中十八年之久。

当以色列人“哀求”上主时，11-13节上主的回应值得我们仔细思想。

上主这番话，要以色列人知道：对于以色列的救赎，并不仅仅限于士师时代。上主提醒他们，“救赎”乃是始于以色列人出埃及时期。事实上，对于上主而言，第一次的救赎其实已经足够激起以色列人对他完全的委身心志，然而，以色列人却不断地在“犯罪”、“呼求”的循环里面打滚；试问以色列人岂能在每一次悖逆之后，就要上主以救赎来回应他们的呼求呢？宝贵的恩典又岂能让他们随意践踏呢？毋怪乎，上主说：“我不再救你们了”（13节），因为这悖逆的群体确实伤透了上主的心。

思想：

上主有恩典、有怜悯，然而，在恩典与怜悯的背后，上主是期待着这属他的群体能够活出圣洁子民身分的。士师时代，上主一次又一次对以色列民施行拯救，亦一次又一次地怜悯他们，这绝不仅仅为着他们的心灵平安；上主期待着这一个属他的群体能够全然顺服自己。以色列民的倒退，源于他们只看见上主的“责任”，却从来没有认真思想自己所应做的事情。只要我们都认真地为自己的属灵生命负上多一点责任的话，我们也就不会轻易地掉进罪恶的网罗之中了。

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