歌5:2-8（和修版）

5:2 我身躺卧，我心却醒。这是我良人的声音；他敲门：“我的妹子，我的佳偶，我的鸽子，我完美的人儿，请你为我开门；因我的头沾满露水，我的发被夜露滴湿。”
5:3 我脱了衣裳，怎能再穿上呢？我洗了脚，怎可再弄脏呢？
5:4 我的良人从门缝里伸进他的手，我便因他动了心。
5:5 我起来，要为我的良人开门。我的两手滴下没药，我的指头有没药汁滴在门闩上。
5:6 我为我的良人开了门，我的良人却已转身走了。他说话的时候，我魂不守舍。我寻找他，竟寻不着，我呼叫他，他却不回答。
5:7 城中巡逻的守卫遇见我，打了我，伤了我，看守城墙的人夺去我的披肩。
5:8 耶路撒冷的女子啊，我嘱咐你们：若遇见我的良人，要告诉他，我为爱而生病。

前一段落让我们见到男女主角在婚姻关系中的喜乐与亲密的契合，然而，这喜悦之情却并没有延续至新婚新生活之中。

关于这一段经文，到底这是女主角的“梦境”抑或是“真实”的经历？有学者认为这正好与歌3:1-4的第一个“梦境”相似；亦有学者指出，那“敲门”的声音是一个隐喻，暗示女主角对于与男主角能够有深层次交流的渴望，并且，这也是导致她心里不安定的主要原因，换言之，女主角正处于一种混乱的状况，仿佛意识迷糊了，这正好与8节所讲“我因相思病倒了”（现代中文译本）互相配合。

原文圣经在2节下“求你给我开门”之后，才是新郎对新娘的四个昵称，与和合本圣经翻译的次序不同。而“求”更好的翻译其实应该是一种命令语气的表达──“给我开门”。有学者指出：这“门”有两重含意：一、实际将二人分隔的一扇门；二、这是“双关语”喻指新娘身体的“门”，委婉地表达了新郎对性方面的期待，要求新娘向他敞开心扉。但奇怪的是：既然上文提及他们已经成婚，何解新郎会在外面？有学者认为，雅歌作者并没有表明2-8节乃是婚前抑或婚后发生的，事实上，雅歌的内容编排也并非按时序记录下来的，并且，男女主角是否已经成婚，其实亦不是作者所关注的事情。作者所关注的，乃是这对恋人之间的情谊，并且他们那真摰的爱情及所要面对的挑战。

再读下去，也许问题已不在于这场景是否“真实”的发生。简而言之，新郎希望新娘能够明白自己在外的辛劳，并且极欲渴望回家后能够得到新娘的回应，甚至期待着可以进入最亲密的时光，因此，这一刻他带着期待的心情、也带着欢欣的情感回家，毋怪乎有“给我开门，我的妹子，我的佳偶，我的鸽子，我的完全人”这样的一种急速、强烈的表达呢！

可是，新娘却没有正面地回应新郎的呼求。无论是“我脱了衣裳”、抑或“我洗了脚”，她就是要告诉新郎：“我现在真的不想喔！”有学者认为：借着这“梦境”，雅歌的作者是要带出新郎与新娘二人之间失败的沟通──对于男主角所用的言语（2节）和行动上（4节）的表达，女主角既没有即时回应，导致男主角选择离去，但女主角却又要再次寻找他。由此可见，他们二人仿佛正在陷入了互动沟通上的困难──新郎的“伸手”、新娘的“动心”，甚至新娘的“起来”，然而新郎却“转身走了”，圣经作者让我们见到，他们仿佛没有对应对方的行动。

7节是难以明白的经文──何以“城中巡逻看守的人”要如此暴力对待新娘？这一群人明显与新娘在第一次“恶梦”（歌3:3）中所遇见的是同一伙人，这也许再一次证明了新娘在这里所遭遇的是“梦境”而不是“真实”经历；然而，歌3章并没有记载这种“暴力”的对待。到底我们应如何理解这一节圣经？

若我们将这一节经文放置在“梦境”之中，也许我们就容易明白了。事实上，在梦境之中，新娘后悔没有为新郎“开门”，即使她随后走到外面“寻找”，但却始终没有“遇见”，以致在外面遭遇到这些人的暴力对待。这样也正好解释了8节新娘提到自己“为爱而生病”（参歌2:5）是一致的──毋怪乎，她会有如此的“恶梦”，甚至在梦中有这种难以理解的遭遇呢！

思想：

我们与伴侣之间有否失效的互动循环？这是怎样的一种沟通障碍？事实上，这并不仅仅在于伴侣间，许多时候，在良朋知己之中，我们同样会有这些失效的沟通经历。想想吧！这是什么原因呢？

尔道自建释经灵修由建道神学院推出，良友电台录音制作