读经：加拉太书3:19-25（和修版）
3:19 这样说来，为什么要有律法呢？律法是为过犯的缘故而加上去的，等候那蒙应许的子孙来到才结束，是借着天使经中保之手而设立的。
3:20 但中保本不是为单方设立的；神却是一位。
3:21 这样，律法是与神的应许对立吗？绝对不是！如果律法的颁布能使人得生命，义就诚然出于律法了。
3:22 但圣经把万物都圈在罪里，为要使因信耶稣基督而来的应许归给信的人。
3:23 但这“信”还未来以前，我们被看守在律法之下，像被圈住，直到那将来的“信”显明出来。
3:24 这样，律法是我们的启蒙教师，直到基督来了，好使我们因信称义。
3:25 但这“信”既然来到，我们从此就不在启蒙教师的手下了。

信息
保罗在加拉太书3:2，以反问的形式指出，加拉太教会领受圣灵的原因是听信福音，而非遵从律法。而在3:6、8-9说，领受圣灵正好呈现出，加拉太教会中的这群外邦信徒能够像亚伯拉罕一样被上帝算为义，这也正正是以色列的上帝由始至终所应许的事情。

保罗如此强调因信称义，并且在3:10指出“凡出于律法的行为都是受咒诅的”，这与加拉太教会从犹太基督徒那里所学的观念并不相同。犹太人相信律法是上帝所赐的礼物，从被掳回归到耶稣降世的时代，犹太人已经建立了一套关于耶和华上帝的神学观念，认为归信耶和华上帝的人需要透过遵守律法来维持犹太人的身分。就算犹太人相信并跟从耶稣，犹太的基督徒似乎仍然受到犹太神学观念的影响，并且严守摩西律法（详细的内容可以参考使徒行传第十五章）。由此可见，保罗教导加拉太教会的神学观念，与加拉太教会从犹太群体所听闻的有所不同。

按照加拉太教会的情况和保罗的神学论述，保罗在3:19提出律法出现的原因，是合情合理的，它也可能是加拉太信徒心中的疑问。然而，保罗的解答却令人惊讶，因为他宣称律法制造了过犯。这种说法似乎给人一种保罗在否定律法的感觉，但是如果仔细考察保罗的论述，律法“是为过犯的缘故而加上去的”只是他的论点的上半部分，后续还有“等候那蒙应许的子孙来到才结束，是借着天使经中保之手而设立的”。

保罗的整个神学观点，容让他能够将“因律法称义”和“因信称义”彻底区分开来；而这是一种时间线上的区别，两者各有它的效果，彼此并没有冲突。因此，保罗称律法为启蒙教师，是看守上帝选民的监护人；然而，当基督来到的时候，一切都改变了，耶稣将犹太人和外邦人从监护人的看管下释放出来，并且为他们开辟了信心的道路。

对于二十世纪的基督徒来说，因信称义是一个耳熟能详的道理，当我们决志相信耶稣的时候，圣经所说的：“我们得救是本乎恩，也因着信”就植根在我们的心里。但是，当时加拉太教会的基督徒却不一样，他们正在处于基督信仰孕育过程的开端、还在整个早期教会发展的初期、新约正典还没有成形的这些背景下；所以，他们还在竭力思考信仰群体应该怎样过一种合宜的生活。

加拉太书1:13-14告诉我们，昔日的保罗也曾经极力活出他心中的上帝心意，保罗在信中教导加拉太教会关于耶稣基督的启示，而这个启示不论是对昔日的保罗或者是对当时的加拉太教会而言，都是一种转化──就是在信念和生活方式上的转变。2:11-12和5:16告诉我们，当中包括在转变过程中与身边群体可能会产生差异，以及从强调具体的宗教行为转为以圣灵作引导；而这样的转变很可能带来担忧、不安甚至惊恐。因此，在3章中，保罗给加拉太教会的教导，并不是一件容易消化和接纳的事情；如果信徒要完全活出因信称义的生活方式，还得切切恳求上帝的恩典和圣灵的工作。

思考与实践
1. 请尝试想想以下两种情况：
我们过往的经历：我是否曾经因为工作、身体状况或者其他外在的原因，让我的宗教生活有所改变（例如：有一段时间不能参与教会聚会，或者只能够留在家中参与网上崇拜）？在那段时间，我有没有曾经质疑自己的信仰呢？
教会模式的转变：我是否经历过教会崇拜和团契模式的改变（例如：崇拜诗歌编排、团契升团或团契安排的调整）？我在这些转变中的反应是怎样的？
2. 保罗在加拉太书中并没有否定律法，而是指出耶稣满足了上帝救恩下称义的核心──就是信靠耶稣。根据前一个问题所作出的回顾，我们可以尝试衡量自己对耶稣基督的信心，有多少是建立在外在的宗教行为模式上。但无论是多少，都让我们一同祷告，求圣灵帮助我们在信心上继续成长。

金句：加拉太书3:20（和修版）
“但中保本不是为单方设立的；神却是一位。”