读经：以斯拉记3章8节-4章5节

金句：以斯拉记4章3节
“所罗巴伯、耶书亚，和其余以色列的族长对他们说：‘我们建造神的殿与你们无干，我们自己为耶和华以色列的神协力建造，是照波斯王古列所吩咐的。’”

耶和华激动波斯王古列的心，允许犹大百姓重回耶路撒冷建造圣殿。同时，为了成就建造圣殿的事工，祂也应允供应犹大人建殿所需的物资。

在玛代省亚马他城的宫内寻得的书卷上头明载，“古列王元年，他降旨论到耶路撒冷神的殿，要建造这殿为献祭之处，坚立殿的根基。殿高六十肘，宽六十肘，用三层大石头，一层新木头，经费要出于王库；并且神殿的金银器皿，就是尼布甲尼撒从耶路撒冷的殿中掠到巴比伦的，要归还带到耶路撒冷的殿中，各按原处放在神的殿里。”

有学者说，“古列王可能询问了在王宫里先知但以理的意见。”真相如何，我们不可得知。

根据犹太历史学家约瑟夫的说法，古列是读了先知以赛亚的书，惊奇书上的预言，并决意要让书上所写的成就才降旨。

以斯拉说，是“耶和华为要应验借耶利米口所说的话，就激动波斯王古列的心”，使他下诏的。

所罗巴伯带着第一批人回来，人数是四万九千八百九十七人。主要是犹大人，还有一些与他们一同回来原北国支派的人。他们回来为的是重新遵行律法，并且恢复圣殿的敬拜。

他们知道神把他们交在迦勒底人手中，任凭他们被掳到巴比伦，是因为他们列祖没有遵行律法，惹动了耶和华的怒气。

神做的尽都是好，是他们自己出了问题，背了神的约，将神的律法丢在背后，还大胆杀害那劝他们归向神的众先知。

神宽容他们多年，又借着祂的灵感动先知不住地劝诫他们，他们仍不听从，所以神将他们交在列国之民的手中。

虽然他们被掳到外邦，神还因着丰盛的恩典，怜悯他们，最终没有丢弃肯回头的选民。当时候到了，就使他们从被掳之地归回。

这些归回余剩的百姓，承认自己做的是邪恶的，神是公义的，是完全照律法上所说的而行。当初他们怎样离弃耶和华，在自己的地上事奉外邦神，果然照神所说的，他们照样在不属他们的地上事奉外邦人。

那些管辖他们的列王，是神因他们的罪派来的，他们尝到了苦果。经过管教，现在他们再也不敢藐视神的律法，不把神的诫命和警戒的话当一回事了。

他们觉悟到自己确实犯罪得罪神，不能再装疯卖傻，推三阻四，在神的律法面前死不认错，而要严正的面对失败的历史。

百姓开始意识到“圣约”的重要，再也不敢轻忽。对于神的律法，和过去先祖要有截然不同的态度。

他们在巴比伦的河边祷告，知道现在只能回头。只有回转，顺服神才有出路。

要恢复圣殿的敬拜，首要之务就是必须重建圣殿。波斯王古列在诏书上写着，“耶和华天上的神已将天下万国赐给我，又嘱咐我在犹大的耶路撒冷为他建造殿宇。你们中间凡是他的子民，愿神与他同在的，都可以上犹大的耶路撒冷去，建造耶和华以色列的神的殿，祂是在耶路撒冷受敬拜的神。”

就允许被掳的犹大人上耶路撒冷去，帮他完成神对他建殿的托付。但建殿并非一件简单的事，要有足够的人力和财力。

所罗门建殿足足花了七年的时间才完工，单单服苦的人就有三万。所罗门用七万扛抬的，八万在山上凿石头的。还用三千三百督工的，监管工人。那是他在大权在握，国中太平，不受干扰的时候所做的。与之相比，被掳归回的人是这样少。

以斯拉记3章8节记载，“百姓到了耶路撒冷神殿的地方。第二年二月，撒拉铁的儿子所罗巴伯，约萨达的儿子耶书亚和其余的弟兄，就是祭司、利未人，并一切被掳归回耶路撒冷的人，都兴工建造；又派利未人，从二十岁以外的，督理建造耶和华殿的工作。”

按照律法，利未人前来任职，在会幕里办事的年龄是从二十五岁到五十岁。而现在年龄降到二十岁，可见人手的吃紧，人力的短缺。

以斯拉记4章1-2节记载，“犹大和便雅悯的敌人听说，被掳归回的人为耶和华以色列的神建造殿宇，就去见所罗巴伯和以色列的族长，对他们说：‘请容我们与你们一同建造；因为我们寻求你们的神，与你们一样。自从亚述王以撒哈顿带我们上这地以来，我们常祭祀神。’”

当人手不足的时候，有人自愿前来帮忙，与你同工，好不好呢？不一定好，要看来者是谁。以斯拉说，这些人是“犹大和便雅悯的敌人”。他们装作一付好心要前来帮忙的样子。哥林多后书11章14节，保罗说，“这也不足为怪；因为连撒但也装作光明的天使。”

这些人是从哪里来的呢？他们是被亚述王以撒哈顿迁来这里的。

当犹大王希西家作王的时候，亚述王已经将以色列人掳到亚述，把他们安置在哈腊与歌散的哈博河边，并玛代人的城邑；都因他们不听从耶和华他们神的话，违背他的约，就是耶和华仆人摩西吩咐他们所当守的。

列王纪下17章24节记载，“亚述王从巴比伦、古他、亚瓦、哈马，和西法瓦音迁移人来，安置在撒马利亚的城邑，代替以色列人；他们就得了撒马利亚，住在其中。”

亚述王撒珥根和他儿子西拿基立，以及接续西拿基立作王，西拿基立的儿子以撒哈顿，一直到以斯拉记4章10节所提到的尊大的亚述王亚斯那巴，他们强势执行这种移民政策。他们被迁移来，安置在撒马利亚城。

列王纪下17章25-33节，经文接着说，“他们才住那里的时候，不敬畏耶和华，所以耶和华叫狮子进入他们中间，咬死了些人。有人告诉亚述王说：‘你所迁移安置在撒马利亚各城的那些民，不知道那地之神的规矩，所以那神叫狮子进入他们中间，咬死他们。’亚述王就吩咐说：‘叫所掳来的祭司回去一个，使他住在那里，将那地之神的规矩指教那些民。’于是有一个从撒马利亚掳去的祭司回来，住在伯特利，指教他们怎样敬畏耶和华。然而，各族之人在所住的城里各为自己制造神像，安置在撒马利亚人所造有丘坛的殿中。巴比伦人造疏割比讷像；古他人造匿甲像；哈马人造亚示玛像；亚瓦人造匿哈和他珥他像；西法瓦音人用火焚烧儿女，献给西法瓦音的神亚得米勒和亚拿米勒。他们惧怕耶和华，也从他们中间立丘坛的祭司，为他们在有丘坛的殿中献祭。他们又惧怕耶和华，又事奉自己的神，从何邦迁移，就随何邦的风俗。”

列王纪下17章34节，“他们直到如今仍照先前的风俗去行，不专心敬畏耶和华，不全守自己的规矩、典章，也不遵守耶和华吩咐雅各后裔的律法、诫命。（雅各，就是从前耶和华起名叫以色列的。）”

此外，列王纪下17章41节也说，“如此这些民又惧怕耶和华，又事奉他们的偶像。他们子子孙孙也都照样行，效法他们的祖宗，直到今日。”

迈尔博士说，“有五件事是我们不可不慎防的，一、与不义相交，二、与黑暗相同，三、与彼列相和，四、与不信同轭，五、与偶像接近。”

我们和不信的原不相配，不要同负一轭。义和不义有什么相干呢？所罗巴伯明智的拒绝那些不专心敬畏耶和华的人一同参与建殿。

建殿是神子民的事，尼希米记2章10节提到，“和伦人参巴拉，并为奴的亚扪人多比雅，听见有人来为以色列人求好处，就甚恼怒。”

他们要恢复圣殿的敬拜，守摩西的律法，就要站稳立场。这些仇敌只想辖制被掳归回的人，欺压他们，并无意要帮助他们。为了达到目的，他们甚至不惜贿买谋士去阻挠建殿。这些以斯拉口中的“犹大和便雅悯的敌人”，是假同工，真仇敌。

孙大中在读尼希米记的时候，就发现为奴的亚扪人多比雅，利用犹大人与外族通婚的这个破口，与犹大贵族结盟，发挥影响力。尼希米记6章17节提到，“在那些日子，犹大的贵冑屡次寄信与多比雅，多比雅也来信与他们。”

18节经文又说，“在犹大有许多人与多比雅结盟；因他是亚拉的儿子，示迦尼的女婿，并且他的儿子约哈难娶了比利迦儿子米书兰的女儿为妻。”

可以想象尼希米在修建城墙的时候，同时要面对仇敌和自己同胞来的压力。尼希米讲过什么话，仇敌一清二楚，马上知道。

和外邦人通婚的问题，连祭司、利未人都有。他们不但没有遵守以及教导律法，作众人的好榜样，反而带头开了恶例。“掺杂的婚姻”使得“虔诚人断绝了，世人中间的忠信人没有了。”

尼希米记13章23-24节，尼希米说，“那些日子，我也见犹大人娶了亚实突、亚扪、摩押的女子为妻。他们的儿女说话，一半是亚实突的话，不会说犹大的话，所说的是照着各族的方言。”

孩子连本国话都不会说，怎么听耶和华的话呢？难怪以斯拉一听见这事，就撕裂衣服和外袍，拔了头发和胡鬚，惊惧忧闷而坐。尼希米气到一个地步，斥责这些人，咒诅他们。所罗门在这样的事上犯罪，神就不喜悦他。约沙法王与恨恶耶和华的亚哈交好，先见哈拿尼的儿子耶户就前来指责他。

这些被掳归回的人，仿佛是经历神给他们的“补考”，能不谨慎吗？与外族人混杂，下一步就是拜偶像，再不回转，恐怕神的怒气向他们发作，把他们彻底灭绝了。早在出埃及记32章9-10节，神就对摩西说过，“我看这百姓真是硬着颈项的百姓。你且由着我，我要向他们发烈怒，将他们灭绝，使你的后裔成为大国。”

当时，若非神所拣选的摩西站在当中，使神的忿怒转消，恐怕神就将他们的名从天下涂抹了。

弟兄姐妹，圣殿可以建成，城墙可以修好，但若是属灵的生命没有改变，圣殿会依旧荒凉，至终成了贼窝。纵然有再高大坚固的城墙也没有用，因为仇敌就藏在里面。是谁让他进来的？看重圣约还不够，要随从圣灵的引导，追求圣洁，以圣洁的行为敬拜神。而不是用嘴唇尊敬神，心却远离祂。主说，“拜我也是枉然。”

但愿我们在每天的灵修生活里，看见主所看见的，顺服主向我们所显明的真理。

请我们一起祷告：
主啊，你察验人心，喜悦正直。我们在你选民的历史中就读到你给我们的教训，以及你对我们的督责，叫我们知道当怎样行能讨你的喜悦。主啊，你权能的护理和保守，使得爱你，守你诫命，尽心行在你面前的人大有荣耀，大得安慰。主啊，在你眼中你所要修造的那些久已荒废之处，不在外面，而在我们里面。愿你用你的道建立我们，堵住破口，用你的灵复兴我们，使我们不从人的情欲，只从你的旨意，行在你的道中，荣耀你的圣名。祷告祈求奉耶稣基督至尊的名求。阿们。