读经：约书亚记24章14-28节

金句：约书亚记24章14-15节
“现在你们要敬畏耶和华，诚心实意地事奉他，将你们列祖在大河那边和在埃及所事奉的神除掉，去事奉耶和华。若是你们以事奉耶和华为不好，今日就可以选择所要事奉的。”

士师记2章7节记载，“约书亚在世和约书亚死后，那些见耶和华为以色列人所行大事的长老还在的时候，百姓都事奉耶和华。”

约书亚一百一十岁就死了。士师记2章10-13节记载，“那世代的人也都归了自己的列祖。后来有别的世代兴起，不知道耶和华，也不知道耶和华为以色列人所行的事。以色列人行耶和华眼中看为恶的事，去事奉诸巴力，离弃了领他们出埃及地的耶和华他们列祖的神，去叩拜别神，就是四围列国的神，惹耶和华发怒；并离弃耶和华，去事奉巴力和亚斯她录。”

神的选民多么容易偏离神。加拉太书1章6-7节，保罗在写给加拉太教会的信里头说，“我希奇你们这么快离开那借着基督之恩召你们的，去从别的福音；那并不是福音，不过有些人搅扰你们，要把基督的福音更改了。”

当十六世纪欧洲宗教改革运动开始的时候，教会要从罗马天主教许多不合圣经的错误中出来，重新回到正统信仰，这种“愿意归正”的精神，是来自于神。

神的话语是彼此呼应，互相印证的。要尽可能的以整本圣经的总原则，来察验人对某一节圣经的解释。

“私意解经”是以自我为中心，把自己的意思读进经文里，自己心里先有了不合神心意的想法，然后去找经文来支持。随着个人的意思强解，这样，就是以“我”为中心，而不是以“神”为中心了。

错误解经的结果就是“自取沉沦”。而错误的传统形成，就是由“中心点”的转移，不持定元首开始。

“归正”是什么意思呢？就是除去这种错误心态，将自己谦卑降服在神的主权之下，尊重神的话。

督促教会“归回圣经”的运动叫“归正运动”，呼吁圣约的子民，忠于神，忠于祂的话，神才能在我们身上得着最大的荣耀。

宗教改革的种子就是“神的话”，当神的话被正确解释，就带来教会的更新。马丁路德解释“义”不是凭着行为得的，而是靠基督早已为我们成就的事，是神加给我们的。

不是靠自己的义，而是靠基督在十字架上为我们成就，神归给我们的义。他读罗马书1章16-17节的时候，读到保罗所说，“我不以福音为耻；这福音本是神的大能，要救一切相信的，先是犹太人，后是希利尼人。因为神的义，正在这福音上显明出来；这义是本于信，以致于信；如经上所记：‘义人必因信得生。’”

马丁路德明白了，就脱离了定罪的恐惧，放下忐忑的心，是因为神的话。结果归正运动就把教会失去多时的平安喜乐给带了回来。

当时罗马天主教一直在教导“善行”的功德，并且充满各样迷信。比如，相信用双膝跪着爬上“圣梯”（就是传说中彼拉多在审问耶稣的时候用过的梯子），只要爬上阶梯朝圣，再加上念“主祷文”，就可以获取赦罪的功德，罪就得到赦免。

神使用马丁路德对于“义”的看见，把教会重新带回圣经，脱离错误的传统。当时教皇利奥十世需要大笔金钱来修建圣彼得大教堂，还有还清他因为挥霍无度所积欠的债务，竟然不惜以“出售赎罪券”来增加财源。他派了一位道明会的修士叫戴子尔，凭着三寸不烂之舌欺哄大众。以下是一张赎罪券的内文，“某某人，愿我们的主耶稣基督怜悯你，因着他至圣的热情宽恕赦免你。我根据教廷所授予的权力，解除你受到的一切宗教上的谴责、审判和刑罚，并宽宥你所犯的任何越过本分的罪恶和过犯，不论大到何种程度，不管因何而生，即便留待我们至圣之父教皇和教廷裁决之罪，也一概赦免。我涂抹你在此时此刻可能招致的所有软弱、丑行。我宽免你因此时机可能遭逢的一切惩罚。我重新恢复你，使你有分于教会的圣礼。重新使你与诸圣徒有交通，而且重新建立你在当初受洗时所有的纯洁中。因此，死期临到时，罪人所进入痛苦、刑罚之门将向你关闭，而引入乐园之门要向你开启。你纵然多年不死，这恩惠继存不变，直到死期来临。奉父子圣灵的名。阿们。专使修士戴子尔亲署。”

当人们缴了钱，就拿到这张“证明”。这些话传到马丁路德耳中，他非常愤怒。他知道很多人根本不信耶稣，误以为只要买了赎罪券，就不用担心任何罪过了。

他感到自己对教皇和罗马教廷的热情，就像当年大数人扫罗，徒有热心，却不是按着真知识。他不愿意看见群羊走入灭亡之途，终于在1517年10月31日，在威登堡教堂的大门上张贴九十五条不赞同赎罪券道理的“论纲”，准备和其他老师讨论。这九十五条内容，比如第一条、“当我们的主耶稣说必须悔改之时，它的意思乃是信徒在地上整个生活应当不时继续地悔改。”第六条、“教皇绝不能赦罪，他只是宣布并印证神的赦免。凡超过这个的，定罪依旧不变。”二十七条、“凡主张钱在钱箱里叮当作响时，灵魂就飞离炼狱的，乃传说人间荒谬。”

但是还没有讨论，他的学生就借助最新发明的印刷术，把这九十五条“论纲”在德国给传开了。为此，马丁路德被召去受审。他对审问他的教廷说，“你们要我收回这些冒犯的言论，除非有圣经或明显的理由说服我，否则我无法撤回。我的良心受神的话语约束，违背良知是不正确又不安全的，这是我的立场，我只能这么做，愿神帮助我。”

马丁路德不是特别有学问，但是他有良心。神与他同在，作他坚固的保障，让他能够顶住压力，带领教会归正。他没有改变立场，而是改变了世界。而他的勇气就来自于对神的认识，神不会错，祂是又真又活的神。

归正首要的就是重视圣经权威。马丁路德说，“对基督的子民所造成最大伤害的，莫过于夺去他们的圣经或歪曲圣经的内容，以致他们不再拥有神纯正而清晰的话语。”

在谈起他所开始的宗教改革时，他说：“我什么都没做。是神的话成就了一切。”

圣经是神口里所出的话，我们只能顺服，谦卑学习，重新认识神的主权和恩典，以及一切关乎生命和虔敬的真理。

加尔文讲过一句话，他说：“宗教改革中的教义比人们生活更多。”意思就是信徒要学习更深的真理，并在成圣之道上接受装备，才能真正除去不敬虔的心，和世俗的情欲，在今世自守，公义，敬虔度日。

“旷野吗哪”节目不是一个礼拜播一次，而是每天播出，为什么？因为我们还有很多真理要学习。主要把我们带进祂那测不透的丰富里。改教运动一定会带领信徒对教义的明白。只怕我们闲懒，不愿离开基督道理的开端，竭力进到完全的地步。

那些拦阻我们，使我们不能遵行神的旨意，妨碍我们结果子的野心，一切的邪情私欲，会因为明白神的道，神的灵在人心里动工，而甘愿放下，主动对付。

马丁路德说，“你越是不信任你自己和你的思想，你就越成为一个更好的神学家和基督徒。”

主耶稣要我们舍己，背起自己的十字架来跟随祂。不是坚持自己的理念，而是单单以圣经为唯一的权威。

当我们焦点对了，就会认真的看待永恒和天上的事，而不是只关心今生的事。凡事能以神的荣耀和永恒价值为首要的关注。并且对神有真实、热切的爱慕，超过一切。

当你把心归给神，爱神所爱的，自然就会恨恶虚假，“不喜欢不义，只喜欢真理。”就会追求圣洁，从内心深处，深切渴望在一切所行的事上能够讨神喜悦。

归正运动带来德国的工匠精神，重新看待“圣”与“俗”。

你若是爱基督和祂的教会，就会深切关注教会在世人眼中的形象，会关心弟兄姐妹的灵命。
你知道唯有“心意更新”，才能带来生活方式的改变，你就会积极地传道，勤做主工。

“心意更新”不是靠自己，而是靠主，因为唯独祂是救主。主要用水借着道，洗净祂的教会，使信徒远离错谬与罪恶。是祂的恩典使我们醒悟过来，叫我们转离偏差的脚步，带来国度的复兴。

改革总是以“悔改”开始，放弃错误的行径，面对现实，纠正偏差。

以赛亚书40章4-5节，经文说，“一切山洼都要填满，大小山岡都要削平；高高低低的要改为平坦，崎崎岖岖的必成为平原。耶和华的荣耀必然显现；凡有血气的必一同看见；因为这是耶和华亲口说的。”

宗教改革的结果，就是神的荣耀显现。把教会因为偏差所失去的荣耀，重新恢复过来。

要推动改革，除去会众心中的骄傲和自满，使冷淡的心重新火热起来，重新与主建立亲密关系，就要在圣灵里多多祷告。

在带领教会归正的过程中，一定会遇到压力。但是不要惧怕人，而要倚靠神，因为“惧怕人的，陷入网罗；惟有倚靠耶和华的，必得安稳。”

历史上伟大的改教家所走过的路，我们要看重，效法。神坐在宝座上，祂会更新我们、保守我们、改变我们，最终把我们带进荣耀里。

愿主借着归正运动，再次将我们救活，使我们重新靠祂欢喜。

请我们一起祷告：
主啊，宗教改革是你自己在历史中的干预，你知道众人的心，晓得人的软弱。我们多么容易自高自大，掩耳不听真道，偏向荒渺的言语。当教会逐渐偏离你的时候，你兴起一批人，他们顺服你，被你的灵所感动，呼吁你的子民归回真理，成为蒙爱的儿女。他们付出自己，使得教会因为真道得蒙保守。不像约书亚和认识你，晓得你大能作为的长老死后，以色列百姓就速速偏离你，随从迦南人的风俗，去事奉巴力和亚斯她录。他们一再偏离你，但你总是适时把他们带回，你兴起亚撒、希西家、约西亚、以斯拉、在不同年间带领百姓归正。他们除掉可憎的偶像，重新与你立约。帮助我们省察自己现今的光景，愿你用圣灵与火洁净我们，使我们在保守多元与合一的同时，在你的真道上大有长进，使你的名在我们中间大得荣耀。祷告祈求奉耶稣基督的圣名。阿们。